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吾愛詩詞范文1

剛到葛店化工廠，我沒有什么像樣的衣服，也穿葛店化工廠的工作服。后來，買了縫紉機，我就自己買布做衣服，冬天準備夏天的，夏天準備冬天的。他調(diào)武漢市科委后，我也調(diào)江岸區(qū)北京路小學教書，孩子也轉(zhuǎn)了學。我送小兒子上市委幼兒園，老師見了我們都有些吃驚，沒想到市科委副主任的家屬會穿得這么寒酸。他當了市長，家里的條件有了一些改善，但由于我們雙方的經(jīng)濟負擔都比較重，生活仍然很艱苦。我下班后常到菜市場去買扒堆的菜，有時買上幾十斤，曬干做咸菜。整幢樓幾十家，就我們一家曬菜，而且晾在陽臺上的被子、衣服破舊，連小偷都不愿光顧。

他對自己和家人要求很嚴，在葛店化工廠，本來可以分三室一廳的房子，他只要二室一廳的。當市長前，64平方米的房子，住了他的爸爸、我的媽媽、我們倆和三個小孩，共七口人。大約在1985年，市委辦公室要我們?nèi)ナ形≡嚎戳艘淮狈孔樱娣e很大，也很漂亮。但我們考慮到家里沒有什么東西，這么大的房子水電費很貴，特別是那里離我的單位比較遠，乘公共汽車上下班，路上時間太長，沒時間做飯，就放棄了這幢房子。七口人擠在一小套房子里面，上面一拖地，下面就像下雨，有時不知如何為好。老吳說：“莫做聲，上面拖完了不就過去了嗎？”這種狀況一直持續(xù)到1987年搬家到江西。

他從不準我和孩子用他的車，順路捎一段也不肯，也沒有帶我們出去玩過。1986年5月，有一天半夜，大兒媳婦的爸爸打電話，說兒媳快要生了，要我找一輛車，送她到醫(yī)院。我人生地不熟，又是晚上，到哪里去找車呢？提出用一次他的車，開始他不同意，我說：“去晚了，要出人命的，要不我交錢。”他才同意了。

官正確實脾氣不好，但在武漢當市長時，他當面挨過別人五次罵，物價改革時最多一天接五六十個罵他的電話，也沒有見他發(fā)脾氣，但能夠感覺到他壓力很大。記得有一天傍晚，我正在洗衣服，有人來敲門，官正去開門，看見外邊站著一個耳朵上夾著煙卷的人，很不客氣地說：“我找市長，武漢的服務態(tài)度不好，商場、火車站、輪船碼頭都很差。”官正客氣地說：“我沒做好工作，明天就研究設法整改。”那人走了以后，他在陽臺上踱來踱去，思考怎么抓服務，一直到深夜。第二天，天剛蒙蒙亮，他就穿著舊軍棉大衣出去了。后來聽他說，在碼頭有一個挑著擔子的人問他：“這是不是第十五碼頭的檢票口？”他就帶著那個人，拿著票詢問工作人員。幾個服務人員態(tài)度都很差，把他罵了一通，還拿著檢票的剪刀在他臉前揮舞，他很生氣，決心要狠抓服務態(tài)度。第二天，《長江日報》報道了這件事，管理該碼頭的長航領導要嚴厲處分那幾個工作人員，吳官正知道后，寫信給長航領導，說自己當市長的也有責任，對服務人員主要是加強教育，不要處分他們。他對我說：“我挨罵知道難受，許多來武漢的旅客花錢買氣受，這一定要改，否則對城市形象和發(fā)展影響太大。”我覺得他說得有道理。

吾愛詩詞范文2

愛德華多卡茨，1962年生于巴西，現(xiàn)生活工作于美國芝加哥。他是美國當代藝術中用生物藝術、信息技術創(chuàng)作的代表人物。其創(chuàng)作階段分為以下5部分：

早期：他在巴西的作品，那時他主要學習、創(chuàng)作文學作品。讀書時代修習哲學、語言學、符號學等課程，同時進行類似于行為藝術的大眾表演（朗誦詩歌），他的早期作品偏重于語言表達。

“全息攝影詩歌創(chuàng)作”帶他進入數(shù)字化新媒體藝術時期。

“通訊互動藝術”時期和“遠程互動藝術”時期都是他運用信息網(wǎng)絡技術做作品。

“bio art”是他所做的生物基因作品，也是本文所要探討系列的作品。

以上五大階段我們不難看出卡茨采用的藝術媒介是當今世界上正迅速發(fā)展的網(wǎng)絡信息技術，生物工程技術等。作為一名當代藝術家，他的探索緊跟科技潮流，比較前衛(wèi)。他用現(xiàn)代社會的大眾溝通傳播媒介來表達觀點。從“全息攝影”時期開始，貫穿其中的是一種“互動性”。可以說觀眾與作品的溝通，也可以說藝術家在制作過程中與各類科學家工程家在不同學科思想上的交集和碰撞。

愛德華多卡茨是當代藝術中探索生物藝術的先驅(qū)者之一，他的作品如“轉(zhuǎn)基因兔”，“創(chuàng)世紀”“時間膠囊”系列都引起轟動、爭議。本文將介紹創(chuàng)世紀系列作品。

2 創(chuàng)世紀 Genesis（1999）系列作品

在創(chuàng)世紀系列中，卡茨從圣經(jīng)摘錄一段話內(nèi)容翻譯為：“讓人類統(tǒng)治海里的魚，空中的鳥，統(tǒng)治地球上所有生命的生物。”有趣的是卡茨把這段話譯為摩斯密碼和DNA中由“A，C，T，G”四個字符組成的語句。三段文字并置于一塊黑色大理石板上。同時，卡茨自己制造的“藝術家基因”被放置在容器中，根據(jù)現(xiàn)場觀眾對紫外線光線的調(diào)節(jié)來促進“藝術家基因”的突變，最終在人類的干預下，“藝術家基因”被改變。相對應的另一塊大理石板上可以看到實驗結束時基因構成翻譯過來的英文，已經(jīng)不是之前圣經(jīng)中的原話。兩塊刻著三種人類發(fā)明的不同符號的加密石板，五張記錄基因突變過程的圖片，還有突變前后的藝術家基因，這些都是作品的構成。突變后的藝術家基因被卡茨放入玻璃容器中，外部是黃金外殼包裹著的蛋白質(zhì)。

此外，創(chuàng)世紀系列還包括“基因化石作品”。該系列作品展覽時引起極大轟動。卡茨是當時極少數(shù)用基因做作品的藝術家，這系列的作品無疑讓人大吃一驚。首先：他用人工培育出來的基因做基因突變的實驗，以前只有在實驗室少數(shù)群體接觸的現(xiàn)象首次展現(xiàn)在大眾面前，無疑激起觀者的好奇心讓觀者也融入到實驗中。其次：作者用真實毫無掩蓋的實驗證明人類對生物群體的改變。當一個基因突變的實驗擺在你面前，從最開始到最后形成的樣子都在你的眼睛里呈現(xiàn)，你會感覺到神奇微妙，具有說服力。再次：卡茨用系列作品表達自己的觀點，思考當下科技文明大發(fā)展對整個生態(tài)環(huán)境的改變。

卡茨實驗中每一個細節(jié)都反映出他的心思。如“加密石板”仿照羅塞塔石碑埃及托勒密王朝象征統(tǒng)治者權威的碑文圖，刻有埃及象形文字，埃及草書，古希臘文三種字體。卡茨仿照羅塞塔石碑寫了圣經(jīng)語（幾千年西方人的信仰），摩斯語（人類信息時代的開端），DNA語（人類對生物體的新探索）。對照變異基因前后的石碑，含義不言而喻。人類不知不覺中掌握上帝的秘密改變了生物體；而這三種語言同時意味著人類正慢慢走出上帝的世界――創(chuàng)造出新物種自我主宰整個地球。而在“基因化石”作品中，石板上的圖像是卡茨根據(jù)古盧恩文字（中世紀北歐日耳曼文字）人工生產(chǎn)出的基因圖形。用DNA呈現(xiàn)古文字，表明時代的前進、人類傳統(tǒng)的表錄方式變化，正如“一切歷史都是當代史”所表達的觀點，用當代的藝術媒介來重新闡述歷史。在同一系列中，卡茨借用古埃及文字、古日耳曼文字不禁讓人思考：他是單純的借用，還是別有它意？很顯然這是對傳統(tǒng)歷史的一種“挑釁”，用卡茨的話說：“這些作品是讓人類反省，質(zhì)疑上帝所賦予的人類對自然地控制權。”傳統(tǒng)文明發(fā)展到今天已根深蒂固，古文字作為人類智慧文明的結晶被借用，不僅僅用來表達傳統(tǒng)觀念，更是對傳統(tǒng)文明的諷刺。人類按自己的“世界觀”來改造自然（創(chuàng)世紀系列是對生物基因改造的結果）沒有考慮過對其他物種和自然生態(tài)所造成的破壞。“創(chuàng)世紀”系列代表人類獨立于自然法則的一套生物體系，而這不是簡單的炫耀，其影響引發(fā)深思。

3 生物藝術引發(fā)的社會憂慮

卡茨在“創(chuàng)世紀”作品中表達自己的憂慮，的確這種憂慮普遍存在于社會群體之中。如果說創(chuàng)世紀系列只是小眾群體內(nèi)表達卡茨的憂慮，熒光兔的問世則引起了社會廣泛爭論。與卡茨合作該實驗的法國生物遺傳實驗室最后拒絕卡茨領養(yǎng)alba，可以說大部分原因是迫于大眾壓力。雖然20世紀生物技術有所發(fā)展，克隆羊多利的出生寫入歷史。但畢竟人們覺得那是實驗室里的研究對象，卡茨的轉(zhuǎn)基因兔之所以引起很大的爭論，其中一點就是人們意識到變種生物從實驗室走到了真實生活中，人們產(chǎn)生了恐懼和焦慮。這個活體本不屬于自然界，必定會被很多人不認同，甚至當作怪物來看待。其次，是人們對于生物藝術的爭論，大眾心目中的藝術仍停留在古典主義或抽象主義時期，生物藝術在運用媒介、思想表達上都不為大眾觀念所接受。從傳統(tǒng)畫框走下來生產(chǎn)出一只變異轉(zhuǎn)基因兔；藝術從一門欣賞學問變成對人類有威脅的實驗，大部分人對這個當代藝術作品是無法理解的。

在愛德華多卡茨的“創(chuàng)世紀”系列和“轉(zhuǎn)基因兔”（都屬于卡茨的生物藝術系列）展示過程中，夾雜著包括作者在內(nèi)的大眾群體普遍的社會憂慮。隨著科技的發(fā)展進步，人類應該越活越幸福；而事實并不是這樣，在人類歷史上輝煌的三次工業(yè)革命過后，我們的世界跟遠古創(chuàng)世紀時期完全不同。各種憂慮隱患隨之而來，氣候變暖，環(huán)境污染，物種急劇減少，基因突變體，還有最近流行的“末日論”，各種憂慮充斥著整個人類。

人類文明的進步仍掩蓋不了人類的無知。卡茨用現(xiàn)代生物做作品無疑是對我們自認為輝煌文明的一種反諷。

吾愛詩詞范文3

【關鍵詞】中風后尿失禁；隔物艾灸法；針刺

中風病是目前危害人類健康的主要疾病之一，具有發(fā)病率高、死亡率高、致殘率高等特點，占人口死因的第二位，流行病調(diào)查資料指出在我國發(fā)生卒中后約有3/4留有不同程度的后遺癥[1] 。中樞性尿失禁是其常見的一個并發(fā)癥，發(fā)病率為27~58%[2]，嚴重影響了患者的生存質(zhì)量和身心健康，我們在臨床上，應用針刺配合艾灸治療儀治療中樞性尿失禁獲得良好療效，現(xiàn)報道如下。

本試驗在2009年1月-2010年11月，在中風病尿失禁患者常規(guī)治療基礎上采用隔物艾灸觀察夜尿間隔時間、夜尿次數(shù)、有尿意是否能忍到廁前、用力等誘因誘發(fā)排尿、24 h漏尿次數(shù)及殘余尿量的變化的影響，現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1.1一般資料

61例患者均來自黑龍江中醫(yī)藥大學附屬二院針灸科門診及住院患者，隨機分為治療組和對照組，兩組一般資料經(jīng)統(tǒng)計學分析兩組在性別、年齡、病程、差異無統(tǒng)計學意義（P

1.2病例選擇標準

1.2.1診斷標準參照國家中醫(yī)藥管理局腦病急癥協(xié)作組1996年指定的《中風病診斷與療效評定標準（試行）》[3]1995年全國腦血和管意外會議修訂的腦卒中診斷標準及吳階平《泌尿外科學》中尿失禁的診斷標準[4]，有頭顱CT或MRI結果支持。

1.2.2納入標準符合中風病診斷標準合并尿失禁，有頭顱CT或MRI結果支持；選擇中風病（病程7―180天）意識清楚的患者；志愿參加本試驗者。

1.2.3排除標準患者意識不清或智能障礙，不能配合治療和檢查者；患者暈針，不能接受針刺治療者；年齡超過75歲者。

1.3研究方法采用隨機盲法的試驗設計方法

1.4治療方法

1.4.1對照組

常規(guī)藥物治療加針刺治療，針刺取穴：通天透絡卻、曲骨、中極、關元、氣海，日1次，10次為1療程，所有患者完成3個療程治療。

1.4.2隔物艾灸組（治療組）

常規(guī)藥物治療加針刺治療，針刺取穴：同對照組，針刺結束后，患者取仰臥位，用多功能艾灸儀治療：將隔物墊置于下腹部氣海、關元、中極、曲骨穴位，注意控制溫度，以防灼傷皮膚。使用連續(xù)灸，溫度36-40℃，時間30分鐘，1次/d，患者均治療3個療程后統(tǒng)計療效。

1.5療效觀察

1.5.1觀察指標

1.5.1.1排尿頻率（注：目前常用的膀胱功能評定方法內(nèi)容簡單，我們根據(jù)臨床實際情況參照有關內(nèi)容，設計了一種膀胱功能評估方法）[5]。兩組病人治療前后日排尿頻率測試結果見表2

日排尿頻率測試標準

Ⅰ度：白天可隨意控制排尿，一般3-4小時排尿1次，夜尿1次或無夜尿。

Ⅱ度：白天可隨意控制排尿，一般2-3小時排尿1次，夜尿2次。

Ⅲ度：白天有時不能控制排尿，一般1-2小時排尿1次，夜尿3次。

Ⅳ度：白天不能控制排尿，一般0.5-1小時排尿1次，夜尿4次以上。

日排尿頻率評定標準

痊愈：能控制排尿，尿頻癥狀基本消失，日排尿頻率測試評定達Ⅰ度。

顯效：能控制排尿，尿頻癥狀明顯改善，日排尿頻率測試評定提高2度。

有效：尿頻、尿急癥狀有所改善，日排尿頻率測評提高1度。

無效：尿頻、尿急癥狀無改善，日排尿頻率測評無提高。

1.5.1.2膀胱容量測定：B超測定膀胱最大容量。

1.5.2統(tǒng)計學處理

采用SPSS13.0統(tǒng)計分析軟件包進行編程統(tǒng)計，計量資料數(shù)據(jù)用均數(shù)±標準差（X±S）表示，采用兩組資料的t檢驗，以P

2治療結果

2.1 治療前后日排尿頻率測試結果 見表2

由表2可知，經(jīng)Ridit分析，隔物灸組與對照組療前比較無顯著性差異（P>0.05），具有可比性；隔物灸組療前療后各項比較均有極顯著性差異（P

2.2整體療效評定 見表3

經(jīng)x2檢驗，2組治療前后有效率比較無顯著性差異(P>0.05)。治療組愈顯效率（74.2%）明顯高于對照組（56.7%）。愈顯率兩組有極顯著性差異(P

2.3治療前后膀胱最大容量比較見表4

由表4可知，隔物灸組及對照組治療前后膀胱最大容量及自身對比情況，治療前2組（P>0.05），無顯著性差異，隔物灸組治療前后療效有極顯著性差異（P

3討論

現(xiàn)代醫(yī)學認為，貯尿和排尿是一個復雜的生理活動過程，祖國醫(yī)學把中風后尿失禁歸屬“小便失禁”范疇。《靈樞•本腧》篇云：“膀胱為津液之府，約下焦而不通，則不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。”通過針刺通天透絡卻、曲骨、中極、關元、氣海，同時進行艾灸治療，一方面直接刺激膀胱以及盆底肌，另一方面能夠改善外周毛細血管血流灌注，從而達到補益腎氣、提升中氣、溫化膀胱的作用，改善盆底肌的張力或痙攣，提高膀胱的順應性及穩(wěn)定性[6]。從本研究表明，針刺與隔物艾灸配合治療對本病都有明顯的效果(P

參考文獻

[1]Rosamond W，F(xiàn)legal K，F(xiàn)riday G, et al. Heart disease and stroke statistics-2007update: A report from the American heart association statistics committee and stroke statistics subcommittee. Circulation. 2007,115:169-171.

[2]盧濤，梁玉宏•卒中與大小便失禁[J]•國外醫(yī)學•腦血管疾病分冊，1999，7(2)：90.

[3]國家中醫(yī)藥管理局腦病急癥協(xié)作組.《中風病診斷與療效評定標準（試行）》[J]北京中醫(yī)藥大學報，1996，16（1）：55-56.

[4]1995年全國腦血和管意外會議修訂的腦卒中診斷標準及吳階平《泌尿外科學》.

[5]盛國斌，王偉華•電針次、會陽穴治療前列腺增生尿潴留的臨床療效觀察[J].中國中醫(yī)藥科技，2005，12：42-43.

吾愛詩詞范文4

長女梁思順自幼受到父親的熏陶和教育，酷愛詩詞和音樂，是詩詞研究專家，1908年編選出版《藝蘅館詞選》。梁任公從不避諱對長女的偏愛，聲稱思順是他的“命根”，又說：“吾愛女之名舉國皆知，故交相見者，無不問汝，卻無人問思成以下。”有人說女兒是父親前世的情人，如果梁任公地下有知，一定會拍手稱快，因為思順是他的最愛。

思順九歲時才有了弟弟思成，受父母專寵時間較長，但當父親對她說出“你是我的長女，你的健康關系到我的終生幸福”的話時，早已弟妹成群了。每每給家中寄禮物，思順總要多得一些，比如1912年12月的一天，梁任公外出為妻子購買生日禮物，結果壽禮沒買成，反而為思順買回金器、衣料。在給思順的信里一口一個寶貝，此時他的寶貝已是三個孩子的母親，但在他眼里依然是最愛的寶貝，兒子們屬于“不甚寶貝”。因為愛女兒，大女婿周希哲就是他通過認真考察后，介紹給女兒的。

《紅樓夢》里的寶玉每次受父親責打，就喊姐姐妹妹，以減少疼痛，梁任公頗得寶玉真?zhèn)鳎棵坎贿m就叫思順的名字，“聊以”。過世前兩個月，因病痛折磨，他向思順發(fā)嗲：“每到發(fā)病時特別想得厲害，覺得若順兒在旁邊，我向她撒一撒嬌，苦痛便減少許多。”寵著思順的同時，還有點“怕”她，妻子生日，他很想破戒一回喝點酒，就寫信問“答應不答應”？這位童心未泯的父親，故意在女兒面前撒一回嬌。最有意思的是，明明知道女兒喜歡詩詞，還故意寫信告訴女兒新得的明刻本《李杜全集》如何可愛，一本正經(jīng)說“不許撒嬌來索”，可心里就盼著女兒來索取。思順隨外交官丈夫長期在海外生活，偶爾給父親的家信遲了點，他就坐立不安，開始胡思亂想。

盡管得到父親最多的寵愛，但身為家中老大，思順不僅在異國照頤弟妹們的生活與學業(yè)，還操辦梁思成與林徽因的婚事，且為父親理財，確保家里經(jīng)濟無虞，在承擔家庭責任的過程中無意間提高了她在大家庭的地位與作用。在1927年12月21日的一封信中，梁啟超夸獎女兒：“你雖受父母特別的愛，但你的報答也算很夠了，媽媽幾次的病，都是你一個人服侍，最后半年衣不解帶送媽媽壽終正寢。對于我呢，你幾十年來常常給我精神上無限的安慰喜悅。這樣的女孩兒，真是比人家的男孩兒還得力十倍。”

愛女兒的實質(zhì)是他對女性的尊重，他一直關注女性解放與獨立，始終認為女權運動應是“學第一，業(yè)第二，政第三”。而他甘愿放下父親的架子，與兒女們?nèi)鰦伞蛑o，則是尋找一種平等寬松的相處之道。梁啟超的多情、奔放、率真、詼諧等個性，決定他們的關系似朋友。梁啟超除關心孩子們的生活、學業(yè)外，特別注重對子女的人格培養(yǎng)，可以說他對子女的關愛是全方位的。當清華大學與東北大學都向梁思成發(fā)出聘書時，他認為“清華太舒服，會使人懶于進取”，而回絕了清華拋來的橄欖枝。

吾愛詩詞范文5

一、品味賞析

探究一：送朋友高就或?qū)⑷シ比A之地，詩歌的感情基調(diào)會是怎樣？送朋友謫遷或?qū)⑷セ钠е兀姼璧母星榛{(diào)又會是怎樣的？

學生通過思考，很快就能弄清，前者應該是歡快、愉悅的;后者則是惆悵、憂傷的。

探究二：這首詩屬于哪一種情況？根據(jù)何在？據(jù)此推斷詩歌的感情基調(diào)。

這首詩顯然屬于后一種情況。同學們對詩中“左遷”“龍標”“夜郎國”等詞語稍加疏理，就能明白這首詩的感情基調(diào)是傷感的。

探究三：融情入景、借景抒情是送別詩常用的表現(xiàn)手法，這首詩是通過什么景物來表達離愁別緒的？

學生也能找出“楊花落盡子規(guī)啼”。“楊花”的特性是漂泊不定，“子規(guī)”的啼聲是“不如歸去”，作者正是這樣融情入景，借“楊花”與“子規(guī)”來抒發(fā)飄零之感，離別之恨。

探究四：這首詩作者是借助什么載體來寄托自己對友人的離愁別緒的？

學生通過探究，很快能找出“明月”，也能明確詩歌的擬人手法。

月亮本是無知無情的，但詩人通過豐富的想象，運用擬人手法，賦予月亮以人的情感，將月亮人格化了。

“明月”是古詩詞中寄托離愁、抒發(fā)鄉(xiāng)思的常用的載體，如“海上生明月”，“床前明月光”，“長安一片月”等等。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西” ，細加分析，有三層意思：一是說自己心中充滿了愁思，無可告訴，只有將這顆愁心托付給明月;二是說惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見她;三是說，要讓愁心與明月一起，伴隨友人奔赴遠方。

這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣有感情，也就是使之人格化，是詩歌創(chuàng)作常用的一種表現(xiàn)手法，值得同學們鑒賞詩歌時注意。

二、比較閱讀

通過對課文的探究，同學們掌握了送別詩的基本的鑒賞方法，這時，我要同學們與李白的另一首送別詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》比較閱讀，體會送別詩所表達的不同的思想感情。

知人讀詩：老師向同學們介紹“孟浩然”與“廣陵”。孟浩然，唐代山水田園詩人，愛好游歷，是李白的好朋友。“吾愛孟夫子，風流天下聞。”李白對孟浩然仰慕之極。“廣陵”即揚州。“十年一覺揚州夢”，揚州是當時繁華的都會。這首詩寫的是送朋友去揚州游覽，那時正是開元盛世，太平而又繁榮。李白又是那樣一個浪漫、愛好游覽的人，所以這次送別完全是在充滿詩意的氣氛里進行的。通過點撥，學生很快能把握這首詩的感情基調(diào)：李白心里沒有什么憂傷和不愉快，相反地認為孟浩然這趟旅行快樂得很，他向往揚州，心儀孟浩然，所以一邊送別，一邊心也就跟著飛翔，胸中有無窮的詩意隨著江水蕩漾。

由景悟情：我要學生探究《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》寫了什么景，寄寓了作者什么思想感情？

學生大都能談出探究所得：“煙花三月下?lián)P州”，“煙花”即春花，“三月”是暮春季節(jié)，長江下游一帶景色是最美好的，春水行舟，多么快意。“煙花三月下?lián)P州”，在這樣一個春花爛漫的季節(jié)，去那樣一個繁華熱鬧的地方，那該是一件多么愜意的事啊，寫景之中流露出詩人的向往之情。

吾愛詩詞范文6

李白，一代詩仙，他詩作的浪漫主義風格歷來被人們稱道。杜甫也曾寫道：白也詩無敵，飄然思不群；筆落驚風雨，詩成泣鬼神。現(xiàn)代小孩都能熟練地背誦：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；白發(fā)三千丈，緣愁是個長等等想象豐富，大膽夸張的詩句。但是我們在欣賞他帶我們的藝術享受同時，我們一定要充分認識充溢在李白身上的人格魅力，他是一個詩人，他更是一個真性情的人，他有思想有激情，所以我們要把他作為一個詩人來欣賞，更要從他身上汲取精神的力量，把他作為精神的典范，從而在復雜多變的世界面前，更加從容地行走。

一、李白是一個熱愛生活的人

他對生活始終充滿著激情，他熱愛著這個世界，熱愛著美麗的河山，熱愛著每一寸他踏過的土地。他歌唱廬山瀑布“飛流直下三千尺”，他描繪天門山“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，他謳歌黃河“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，他寫長江“山隨平野盡，江入大荒流”這樣大手筆描繪祖國大好河山的詩句不勝枚舉。一切景語皆情語，只有時刻保有激情的人才會寫出這樣熱情洋溢的詞句，所以生活在這個喧囂塵世物欲橫流的時代，不管外界如何變幻，只有常有熱愛之心，你就會獲得幸福和安寧。

二、李白是一個重情重義的人

但凡是豪俠的人都有一個共同的品質(zhì)，朋友遍天下。李白游歷的半生中，也結交了無數(shù)的俠骨志士，他重義輕財。曾說“人生貴相知，何必金與錢”。

他和杜甫的友情成為了文學史上彌久不衰的佳話，李白比杜甫大十一歲，但他對杜甫非常敬重，曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩：“我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”由于杜甫不在身邊同游，“齊歌”引不起李白的感情，“魯酒”也提不起酒興，思友之情就象永不停息的汶河水，這是何等深厚的感情！汪倫是安徽的士紳，特別仰慕李白的才學，想一睹李白的風采，就寫信給李白“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白在“十里桃花”和“萬家酒店”的招引下欣然而往，給當?shù)氐奶一ㄌ对黾恿艘欢吻Ч偶言挘畎滓矊懴铝恕对魝悺芬辉娰浗o汪倫，歌頌了兩人比千尺潭水還深的感情。孟浩然是李白非常贊譽的詩界名士，曾有“吾愛孟夫子，風流天下聞”的佳句贈他，在他寫給《曾孟浩然之廣陵》一詩，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一片孤帆，伴著詩人的朋友漂向水天相連的遠方，直至帆影消失在碧空盡頭，詩人卻仍佇立江頭，凝眸遠望，不愿離去。字里行間分明流露出朋友遠去的惆悵與留戀。這種深厚的感情和歌頌情感的詩歌輝煌了詩人的詩篇。

三、李白是一個真性情的人

他自由不受拘束，他想歌就歌想笑就笑想哭就哭，他不刻意壓抑自己，他自由卻不自專，張揚卻不張狂。他孤獨時就唱“舉杯邀明月，對影成三人”，他郁悶時就歌“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，他興奮時就歌“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”……我們是每一個真實的人，我們在人生路上會遇到很多挫折很多煩悶，特別是現(xiàn)代社會，人與人之間少了一點單存多了一點世俗，特別是樓房的林立讓人與人之間少了溝通多了隔膜，我們的心怎能不疲憊？所以，從李白那里找到力量，放開自己的心，不去過分的壓制自己的心靈，釋放自己多一點與別人交流，你的生活就會更加美好。

四、李白是一個謙虛的人

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。”這是唐代詩人崔顥登黃鶴樓時，面對眼前的景色寫出的一首思鄉(xiāng)詩。此詩一舉奠定了崔顥在唐代詩壇上的地位。后人提到這首詩也是贊賞有加，宋代著名的詩詞理論家嚴羽在他所著的《滄浪詩話》中認為“唐人七言律詩，當以崔顥《黃鶴樓》為第一”。到了清代，學者孫沐編選家喻戶曉、老幼皆知的《唐詩三百首》時，也將此詩放在七言律詩的首篇。唐天寶三年，李白到黃鶴樓，看到崔詩贊嘆不已，也想寫一首黃鶴樓的詩，但想來想去，總是跳不出崔詩的意境，于是丟筆嘆道：眼前有景道不得，崔顥提詩在上頭。李白貴為詩仙，但每個人都有長處與弱點，面對別人的佳作，李白能夠真誠贊美，心服口服。這就反映出他光明磊落，謙虛的人格。這種品格是值得我們每個人特別是年輕人學習的。

五、李白是一個有傲骨的人

李白的人格中，最具魅力的是他傲岸不屈，鄙視權貴的精神。他是懷著“濟蒼生”的熱血踏上長安之途的，可現(xiàn)實是唐玄宗只讓他做了一個粉飾太平的御用文人，加上宦官外戚的專權，理想離現(xiàn)實是越來越遠。可他錚錚傲骨不肯向權貴低頭，桀驁不馴，最終被唐玄宗賜金放還。黑暗的現(xiàn)實，使得本來就“松柏本孤直，難為桃李顏”的詩人更是對權貴王侯嗤之以鼻。于是他在《夢游天姥吟留別》中大聲疾呼“安能吹眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；在《將近酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”；在《設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》中“乍向草中耿介死，不求黃金龍里生”；在《答于十二寒夜獨酌有懷》中“綠林高揖漢天子，何必長劍掛臥事玉階’；在《憶舊游寄譙郡元參軍》中“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”……