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元代文學(xué)范文1
一、契丹族文人對(duì)唐代白居易和宋代蘇軾文學(xué)的接受與創(chuàng)作
遼自遼太祖耶律阿保機(jī)立國，遼太宗耶律德光入居中原，經(jīng)圣宗、興宗時(shí)期的和平發(fā)展，迄于耶律延禧失國，歷時(shí)209年。這期間，屬五代時(shí)期43年，與北宋對(duì)峙166年。在這二百多年的時(shí)間里，契丹族統(tǒng)治的北方地區(qū)，經(jīng)歷了漫長的文化認(rèn)同和民族融合的過程。在遼代建立之前，契丹族社會(huì)發(fā)展長期處于原始氏族部落聯(lián)盟階段，文明程度較低。耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部之后，仿照中原王朝建立“契丹”國，制定漢制，施行漢法，逐步開始邁進(jìn)文明社會(huì)，在漢族士人的幫助下，在較短的時(shí)間內(nèi)便完成了契丹社會(huì)的制度轉(zhuǎn)變，認(rèn)同于以儒家思想為支柱的中原文化。契丹族的文學(xué)便是在這樣一個(gè)大的文化背景之下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。因此，在契丹族的文學(xué)接受中，唐代的白居易和宋代的蘇軾被廣為推崇。契丹人對(duì)樂天詩歌的喜愛與模仿，首先是因?yàn)槠鋭?chuàng)作風(fēng)格通俗明快和易于理解。契丹族源于塞北，漢文創(chuàng)作始于立國，接觸中原文化之后。契丹族文化起步較晚，對(duì)中原文化的理解尚停留在粗淺的層面，故含蓄蘊(yùn)藉的詩風(fēng)在其審美鑒賞心理上存在諸多障礙，而白居易的新樂府詩“首句稱其目，卒章直而切。欲聞之者深戒也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”（白居易《新樂府序》）。主旨明確，語言通俗，正與初染漢風(fēng)的契丹族的欣賞層次相契合，易于為他們所接受。其次，白居易的樂府詩具有的鮮明的政治諷喻功能，適合以上層統(tǒng)治階層創(chuàng)作主體的契丹族文學(xué)所追求的政治教化的作用。以教化為中心的詩學(xué)觀念，在中國古代詩學(xué)思想中歷來是作為官方的意識(shí)形態(tài)，“教化中心”論在漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想背景下，得到了突出和強(qiáng)化。作為儒家詩歌綱領(lǐng)的《詩大序》尤其強(qiáng)調(diào)詩歌教化作用，而且還將詩與社會(huì)的治亂聯(lián)系起來，并以詩作為移風(fēng)易俗的教化工具。這種儒家政教詩論便是希望統(tǒng)治者借助詩歌的情感力量，自上而下地進(jìn)行潛移默化的倫理教育，使各種社會(huì)關(guān)系都納入到封建政治的正統(tǒng)軌道。將儒家文化奉為治國的主導(dǎo)思想的契丹族統(tǒng)治階層便充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在他們的詩歌創(chuàng)作中，均貫穿著明顯的政教目的，尤以圣宗為最，他在《題樂天詩》佚句中曾說：“樂天詩集是吾師”，［1］又親以契丹大字譯白居易的《諷諫集》，召蕃臣等讀之。而且他屢次以詩賜于臣下，進(jìn)行褒揚(yáng)，充分發(fā)揮詩的美刺功能，親作《傳國璽詩》體現(xiàn)了他倡導(dǎo)儒家政教詩學(xué)觀的理念。再次，白居易詩歌中唱和的形式很突出，其與元稹的詩歌唱和活動(dòng)在唐代就影響甚大，它是“元和體”得以流傳的一個(gè)重要因素。在遼代的契丹文壇，君臣間的賦詩唱和已經(jīng)成為普遍的文學(xué)風(fēng)尚。諸如道宗曾以《君臣同志華夷同風(fēng)詩》進(jìn)皇太后，教人應(yīng)制屬和。蕭觀音便有一首《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》的應(yīng)制唱和之作。誠然，朝政君臣之間的政治教化思想是契丹文人創(chuàng)作詩歌的文化背景，也是其詩歌所要表達(dá)的主要內(nèi)容和目的，但創(chuàng)作方式卻不免受到白居易唱和體的啟發(fā)和影響，正是基于上述三點(diǎn)，遼代契丹族文人對(duì)白居易表現(xiàn)出空前的熱情和景仰。遼與北宋相始終，盡管在政治上處于對(duì)峙的局面，但雙方在經(jīng)濟(jì)、文化方面的往來卻是頗為頻繁的。尤其是“澶淵之盟”以后，雙方經(jīng)常互派使節(jié)，在經(jīng)濟(jì)文化上互通有無，從一定程度上促進(jìn)了遼代的民族文化融合。蘇軾的詩歌也是在這樣的情況下傳入北地，《宋朝事實(shí)類苑》記載張舜民使遼時(shí)所見：“張?jiān)欺欧钍勾筮|，宿幽州館中，有題蘇子瞻《老人行》壁間。子瞻名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛服如此。云叟題其后曰：‘誰傳佳句到幽都？逢著胡兒問大蘇。’”［2］可見，蘇詩在北地的流傳程度。這一方面與蘇軾在宋代文學(xué)中的地位相關(guān)，但更主要的還是由于契丹民族剛健尚武的文化特征使然，蘇軾詩歌質(zhì)樸明快、雄渾奔放的風(fēng)格正好符合他們的審美心理，易于接受。由此可見，遼代契丹族文壇對(duì)白、蘇二人的接受與學(xué)習(xí)，與他們自身的民族性格、社會(huì)主導(dǎo)思想及創(chuàng)作主體構(gòu)成等方面有著密不可分的關(guān)系。
二、金代對(duì)北宋蘇軾文學(xué)的接受與創(chuàng)作
女真族立馬中原和統(tǒng)一北方之后，在借鑒其他民族先進(jìn)文化的前提下，采取了一些恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)和穩(wěn)定社會(huì)秩序的措施，使北方經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)火中能夠逐漸得以恢復(fù)，并確立自身在中原統(tǒng)治的合法秩序。到了世宗朝，已出現(xiàn)了有“小堯舜”之稱的繁榮太平景象。同時(shí)，金朝統(tǒng)治者在滅遼掠宋的戰(zhàn)爭中獲得了大量的經(jīng)籍圖書和文獻(xiàn)資料，一個(gè)相對(duì)滯后的民族在擄掠戰(zhàn)爭中重視先進(jìn)民族的圖書文獻(xiàn)，這也表露出其加速進(jìn)入文明社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，是女真人接受、吸收大量漢文化的真正起點(diǎn)，為其后的女真民族的文化整合奠定了良好的基礎(chǔ)。而且在之后的發(fā)展過程中，女真統(tǒng)治者身體力行，大力倡導(dǎo)，使得學(xué)習(xí)漢文化在全國蔚然成風(fēng)。在這樣的風(fēng)氣之下，世襲的猛安謀克也競相參加科舉考試“棄武從文”了。女真族的漢文創(chuàng)作便是在這樣的文化背景之下生成與蓬勃發(fā)展起來的。趙翼在《廿二史札記》中曾說：“金代文物遠(yuǎn)勝遼元”，［3］可見金代女真文學(xué)的繁盛。在金代女真族的漢文創(chuàng)作中，除了詩歌這種傳統(tǒng)的詩體之外，詞的創(chuàng)作也在女真文人中備受推崇，而且在他們的創(chuàng)作過程中，仍然深受唐宋文學(xué)的影響。世居“白山黑水”的女真民族盡管用武力打開了北宋的大門，但是面對(duì)高度發(fā)達(dá)的漢文化，卻不得不為之征服。女真民族的漢文創(chuàng)作便是在承繼遼、宋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而詞的創(chuàng)作恰恰是踵武于北宋詞壇，尤其傾向于清剛疏宕的東坡詞風(fēng)。這必然有其原因所在。首先，詞的創(chuàng)作形態(tài)與創(chuàng)作主體、接受對(duì)象與傳播方式、范圍及跟音樂的關(guān)系等因素密切相關(guān)，也就是說，創(chuàng)作主體的不同也就決定了詞的表現(xiàn)形式及功能性質(zhì)的差異。金代女真族的漢文創(chuàng)作的主體集中在完顏氏的統(tǒng)治階層當(dāng)中，他們對(duì)儒家文化的引入與推崇，其首要的目的便是為了鞏固和加強(qiáng)自身的統(tǒng)治地位，重道務(wù)實(shí)的文學(xué)主張便易于為其所接受。蘇軾的豪放詞在“以詩為詞”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，一洗傳統(tǒng)婉約詞香艷柔弱之風(fēng)，使詞擁有了與詩歌相同的功用，唱和交往、抒情達(dá)意，大大擴(kuò)展了詞的應(yīng)用范圍，正符合女真民族的創(chuàng)作心理。其次，就民族氣質(zhì)而言，世居北方森林草原的女真民族在步入中原之前面對(duì)的是浩瀚的林海、呼嘯的北風(fēng)，艱苦的自然環(huán)境塑造了他們粗獷雄邁的民族性格，而蘇軾詞的豪放特征恰好與女真文人的審美理念相契合，故而尊蘇、學(xué)蘇蔚然成風(fēng)。如金代初年，海陵王完顏亮的詞便充分彰顯了雄健之風(fēng)。再次，“借才異代”時(shí)期，由宋入金的文士大多推崇蘇軾，這也影響了金代初期文壇的價(jià)值取向及女真文人的接受選擇。完顏亮就師從對(duì)蘇軾推崇備至的蔡松年，其詞作風(fēng)格也趨近于蘇軾。金代女真文學(xué)創(chuàng)作在章宗朝隨著太平盛世的出現(xiàn)，文壇上也呈現(xiàn)出尖新浮艷的創(chuàng)作思想傾向，但是隨著金代社會(huì)的每況日下和外憂內(nèi)患的加劇，尤其是南渡之后，吏權(quán)大盛，士人地位低下，劉祁在《歸潛志》中說：“南渡后，士風(fēng)甚薄，一登仕籍，視布衣諸生遽為兩途，至于徵逐游從，輒相分別。故布衣有事，或數(shù)謁見在位者，在位者相報(bào)復(fù)甚希，甚者高居臺(tái)閣，舊交不得見。故李長源憤其如此，嘗曰：‘以區(qū)區(qū)一第傲天下士耶？’已第者聞之多怒，至逐長源出史院，又交訟于官。士風(fēng)如此，可嘆！”［4］正是在這樣的背景下，文壇上掀起了改革文風(fēng)的浪潮，形成了注重寫實(shí)、任氣尚奇、平易自然等創(chuàng)作思想傾向，而這種改革就作家審美價(jià)值取向而言，恰恰是舉世學(xué)唐風(fēng)氣的歷史必然。元好問、劉祁等人將之總結(jié)為“以唐人為旨?xì)w”的詩學(xué)風(fēng)尚。這種傾向除了王若虛提倡師法白居易之外，更有趙秉文主張師法王維、韋應(yīng)物等人的影響。這樣，形成了以唐代詩人為師法對(duì)象、追求平淡自然、含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)致。這一時(shí)期的女真文人同樣深深感受到國勢(shì)的衰微，士風(fēng)的日下，他們無法再延續(xù)章宗時(shí)期的富艷文風(fēng)，而是渴望抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，故而便易于融入當(dāng)時(shí)的金代主流文壇之中。諸如完顏璹的《過胥相墓》就被劉祁評(píng)為“甚有唐人遠(yuǎn)意”，［4］而《秋郊雨中》等景致描寫的詩篇也透露出一種蕭散的韻味。術(shù)虎遂的詩歌同樣被劉祁稱做“甚有唐人風(fēng)致”，［4］如《書懷》抒發(fā)了懷戀北方故土的心情，思緒悠然。烏林答爽被劉祁稱之為“其才清麗俊拔似李賀”，［4］《鄴研》、《古尺》等詩充分印證了這一說法。由此可見，金代女真族的文學(xué)接受一方面與自身的民族性格、審美及客觀需要密切相關(guān)，另一方面也會(huì)受到主流文壇整體風(fēng)氣的影響。
三、元代對(duì)南宋、魏晉、唐文學(xué)的接受與創(chuàng)作
蒙古族建立的元代，從成吉思汗建立蒙古帝國到順帝妥歡帖睦爾至正二十八年（1368）明兵攻下大都為止，計(jì)有160年。在這100多年間，各民族文化劇烈地碰撞，密切地融合，形成了一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化風(fēng)貌。而蒙古族的漢文創(chuàng)作便是在這樣大范圍的文化融合狀態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。由于元代地域遼闊，大一統(tǒng)的國家性質(zhì)使得蒙古族官員駐扎在各地，一些文人自幼便生長在漢文化濃郁的中原地區(qū)，受其濡染，自覺地進(jìn)行漢文創(chuàng)作。故而創(chuàng)作主體逐漸由遼金時(shí)期的王室成員而演變成官吏和科舉入仕的文人為其主要構(gòu)成。另外，隨著入主中原時(shí)間的漸進(jìn)，民族文化融合加深，其原有的民族氣質(zhì)也會(huì)稍有變化，并在作品中呈現(xiàn)出來。這樣不同的歷史時(shí)期，不同的創(chuàng)作主體，不同的審美品格必然會(huì)影響到文學(xué)接受及創(chuàng)作風(fēng)氣的趨向。元代前期，蒙古族入主中原伊始，民族風(fēng)格特征濃郁，加之遼金之前在北方建立政權(quán)，金與南宋又長期對(duì)立，使得北方已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，即特殊地理環(huán)境下孕育的豪放、敦直、樸實(shí)、爽朗的民族性格所造就的文學(xué)風(fēng)氣，形成了與南方文化迥然有異的特征。元代前期的文壇，包括蒙古族在內(nèi)的北方文人仍然是以蘇軾作為文學(xué)接受的主要對(duì)象。元人虞集曾說：“中州隔絕，困于戎馬，風(fēng)聲氣習(xí)多有得于蘇氏之遺，其為文亦曼衍而浩博矣。”［5］于是，求真尚實(shí)，摒斥浮艷，“論學(xué)則尊道德而卑文藝，論文則崇本實(shí)而去浮華”［6］則成為元代前期文壇的主導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)尚。這一時(shí)期蒙古族的漢文創(chuàng)作，無論是詩歌還是散曲，無不充斥著慷慨激昂的風(fēng)格。例如，元世祖忽必烈時(shí)期的中書左丞伯顏的詩曲，便以氣勢(shì)雄渾著稱。《奉使收江南》、《克李家市新城》等描寫軍旅征戰(zhàn)的作品質(zhì)樸豪邁，通俗明快，散曲《喜春來》亦將勝利后的喜悅直抒胸臆，得意之情直白張揚(yáng)。元代中后期，隨著南北文化的交融，南方文化逐漸以強(qiáng)大的生命力滲透到北宋。余闕在《柳待制文集序》中說：“蓋久而至于至大、延祐之間，文運(yùn)方盛，士大夫始稍稍切磨為辭章”。
元代文學(xué)范文2
[關(guān)鍵詞] 文化慣性；雅俗沖突；地方儒學(xué)；大成樂
[中圖分類號(hào)] K247[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008―1763（2016）02―0061―07
Abstract：Mundane music was once used to accompany the monthly rituals of local Confucian schools in Yuan Dynasty and this kind of phenomenon dissatisfied some local officials and scholars. In 1318， a local official from Jiangxi Province advocated that local Confucian schools should use refined music in the monthly rituals. The Ministry of Rites soon adopted his claim and gave an edict to local Confucian schools in the country. The edict was not a mandatory one but it helped to rebuild the refined music. Some local officials and scholars were also abided by the Confucianism and rebuilt the refined music all by themselves. Their contributions to rebuild the refined music were cultural inertia of Confucianism， and also the selfidentification of Confucian scholars in Yuan Dynasty.
Key words：cultural inertia； refined-common confliction； local Confucian schools； ritual music
元代是儒學(xué)發(fā)展不可分割的重要時(shí)期，儒學(xué)教育上繼承了兩宋以來的廟學(xué)合一制度
申萬里：《元代廟學(xué)考辨》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2003年3月。，“春秋二丁，朔望祭祀”的宣圣廟祭祀制度也在元代得以延續(xù)。宋元戰(zhàn)爭對(duì)文化的巨大破壞自不必說，但從金亡后，如孔元措等一批有較高儒學(xué)修養(yǎng)者有意識(shí)地搜求禮樂書籍、樂人和樂器，入元后又有王鏞、閻復(fù)、虞集等士人致力恢復(fù)儒家禮樂，儒家禮樂雖未如宋、明受到官方重視，但也未因改朝換代而致中斷。因此，元代正好為我們提供了一個(gè)觀察契機(jī)，即脫離了官方的強(qiáng)力支持，儒家禮樂文化的“文化慣性”是如何與“俗樂”對(duì)抗，力保自身完備性的。
由于元代禮書嚴(yán)重散佚，導(dǎo)致這一時(shí)期禮制的完整面貌難以復(fù)見。《元史?禮樂志》、《元典章》、《廟學(xué)典禮》等正史典章以記載官方禮樂活動(dòng)為主，而對(duì)地方儒學(xué)禮樂活動(dòng)的記載則散見于碑刻、文集和方志中，如楊應(yīng)子《泉州路學(xué)大晟樂記》、歐陽玄《真定路學(xué)樂戶記》、黃謾逗Q沃菪倫鞔蟪衫旨恰貳⑵界觥墩玫侶啡逖Т粗醚爬種匭藿蔡謾返
這類文獻(xiàn)以“大成樂記”、“雅樂記”、“禮樂記”、“修學(xué)造樂記”等為主題，集中記錄了某一地儒學(xué)新置或重修釋奠雅樂的緣由和經(jīng)過。其中一部分以碑刻文獻(xiàn)形式存在，另一部分則散見元人文集和元、明方志，筆者目力所及有近五十篇。。就元代文廟祭祀制度和官方釋奠雅樂而言，前人著力頗多申萬里《元代文廟祭祀初探》，載紀(jì)宗安，湯開建主編，《暨南史學(xué)》第三輯，廣州：暨南大學(xué)出版社， 2004；董喜寧《孔廟祭祀研究》，湖南大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，馬曉林《元代國家祭祀研究》，南開大學(xué)2012年博士學(xué)位論文；王福利《遼金元三史樂志研究》，上海音樂學(xué)院出版社，2005年等。，這類史料也曾引起多位學(xué)者關(guān)注，如申萬里例舉了部分地方儒學(xué)備置大成樂的活動(dòng)，說明元朝中后期大成樂的逐步普及
申萬里：《元代文廟祭祀初探》，《暨南史學(xué)》第三輯。；胡務(wù)論述了元代地方儒學(xué)置雅樂的大致過程，并對(duì)樂器制造地進(jìn)行了一定研究
胡務(wù)：《元代廟學(xué)――無法割舍的儒學(xué)教育鏈》，成都：巴蜀書社，2005，第22-25頁。；齊易、馬春香等學(xué)者對(duì)《真定路學(xué)樂戶記》做過專題研究
齊易《元代〈真定路樂戶記〉碑研究》，《音樂研究》2012年3月；馬春香《〈真定路學(xué)樂戶記〉補(bǔ)釋》，《文物春秋》2007年第6期；車文明《元代“禮樂戶”考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年9月等。。本文即在前人研究的基礎(chǔ)上，竭力收集此類碑刻和文集資料，另結(jié)合《至正金陵新志》、《至順鎮(zhèn)江志》、《正德松江府志》等方志及相關(guān)人物墓志、傳記中的零散記載，對(duì)元代地方儒學(xué)釋奠雅樂的興起原因、運(yùn)作經(jīng)費(fèi)、樂器來源、師資、演奏者等多方面進(jìn)行考察，以求教于方家。
湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第2期劉硯月：“文化慣性”與“雅俗沖突”：論元代地方儒學(xué)釋奠雅樂的重建
一元初宣圣廟的官方禮樂建設(shè)
楊應(yīng)子：《泉州路學(xué)大晟樂記》，《石刻史料新編》第17冊(cè)，第13027頁。，時(shí)任太中大夫總管李賢號(hào)召同僚，捐俸置辦銅祭器，次年逢江浙等處行中書省所委整治學(xué)校官林坤之來泉州，李賢向林坤之提議置辦“大晟之樂”。“大晟樂”是北宋徽宗崇寧年間創(chuàng)置的雅樂，在南宋宮廷及民間皆有流傳。上文提到元代官方宣圣廟專用雅樂“大成樂”正式創(chuàng)置于大德十年，泉州此次復(fù)置的丁祭雅樂應(yīng)繼承了故宋制度。
元代廟學(xué)“禮樂壞缺”、乃至丁祭用俗樂的現(xiàn)象較為普遍。其中“禮樂壞缺”者如至治三年（1323）濮州“古樂廢已久”
蘇天爵：《濮州儒學(xué)教授張君墓志銘》，《滋溪文稿》卷十四。，泰定元年（1324）新昌“禮器粗備，釋奠獨(dú)未有樂”
王應(yīng)及：《新昌縣學(xué)大樂禮記》，杜春生《越中金石志》卷八，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》（三），第497-498頁。，至正元年（1341）彰德路“備三獻(xiàn)而缺九成者，亦有年矣”
郭思恭：《彰德路儒學(xué)雅樂記》，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十一，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)頁196。原碑作者由于碑文殘損，僅見“郭思”，武億考證作者為“郭思恭”。，至正三年（1343）東平“歷二十九年，禮樂壞缺，無復(fù)留意者”
王惟賢：《重新雅樂記》，清道光五年刻本《東平州志》卷一九。，至正十二年（1352）吳江州“至于廟樂，則尤缺焉”
許從宣：《吳江州學(xué)大成樂記》，民國石印清乾隆十二年刻本《吳江縣志》卷五二，明弘治元年刻本《吳江志》卷一四。等；用俗樂者如皇慶元年（1312）靜江路“二仲行禮，側(cè)伶人于庭，命操⑸，世俗，以降以迎，瀆抑甚矣”
杜與可：《靜江路修學(xué)造樂記》，《粵西金石略》卷十四，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》（三），614頁。，天歷二年（1329）彰德路“樂工執(zhí)俗樂，歌哇之聲”
平璉：《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)頁181-183。，元統(tǒng)二年（1334）武定府“率作俗樂”
韓鏞：《置雅樂碑記》，清咸豐九年《武定府志》卷三一。，至正元年（1341）歸德府“視設(shè)祭止，以俗樂從事”
苑滇：《歸德府學(xué)雅樂記》，明成華二十二年本《河南總志》卷一四。，富陽“釋奠多用俗樂”
黃茫骸凍形窶篩謊糲匾致仕倪公墓志銘》，《黃金華先生文集》，卷三十二，續(xù)稿二十九，元鈔本。其具體年代暫不可考。，漢陽府“舊亦循用俗樂”
余闕：《漢陽府大成樂記》，《青陽先生文集》，卷二。其具體年代暫不可考。等。可以說，“雅俗沖突”的現(xiàn)象在地方儒學(xué)釋奠中廣泛存在。事實(shí)上，這一現(xiàn)象在延v五年之前即引起一些地方官員的注意――至大三年（1310），常德僉憲奧屯忽都祿向郡監(jiān)哈提議置備雅樂，哈言“今祀用俗樂，非所以嚴(yán)尊事也”，即主持置辦樂器，選樂生，奏大成之樂。
史節(jié)翁：《新置大成樂記》，明嘉靖刻本《常德府志》卷一八。
延v五年禮部詔令下達(dá)后，地方不乏積極響應(yīng)者。文獻(xiàn)上有明確可見響應(yīng)者，有真定路“春秋二仲、上丁釋奠，猶用俗樂。延v五年改作雅樂”
歐陽玄：《真定路學(xué)樂戶記》，載一九四一年《正定縣志》卷一一；另有齊易《元代〈真定路樂戶記〉碑研究》（《音樂研究》2012年3月）、馬春香《〈真定路學(xué)樂戶記〉補(bǔ)釋》（《文物春秋》2007年第6期）等錄文和研究。現(xiàn)碑藏正定縣大佛寺碑廊。；平度“延v戊午夏，廷議孔圣春秋無不至，沿各路祭祀”，“鼓以俗樂，反為褻瀆，選習(xí)古樂師教肄生徒，以供春秋祭祀”
林開：《詔加大成之碑》，民國二十五年刻本《平度縣續(xù)志》卷三；新喻“延v五年……而作樂之命下”
李存：《大成樂記》，清康熙十二年刊《新喻縣志》卷一四。，廣德“今釋奠例得用樂”
牟應(yīng)龍：《樂器記》，清乾隆五十七年《廣德府志》卷三。等。大成樂由此在地方儒學(xué)陸續(xù)推廣開來。
從大德七年（1303）起，到至正二十一年（1361），各州、縣儒學(xué)的雅樂建設(shè)活動(dòng)貫穿元代始終。就造樂緣由而言，除了“樂工執(zhí)俗樂”和遵照“延v禮部之議”之外，一些地方儒學(xué)出于遵循古制和維護(hù)儒家禮樂傳統(tǒng)完備性的目的，也不惜重金自發(fā)進(jìn)行雅樂建設(shè)，這離不開熱心學(xué)校事務(wù)的地方官員和教授的倡導(dǎo)，一定程度上也體現(xiàn)了士人的文化理想與身份認(rèn)同。
士人參與書院事業(yè)的動(dòng)機(jī)有“文化理想”、“現(xiàn)實(shí)關(guān)切”與“身份認(rèn)同”，參見肖永明、彭愛華：《士人對(duì)書院事業(yè)的推動(dòng)及其動(dòng)機(jī)探析》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社科版），2006年第5期。主事官員“割己俸”
《元史?趙師魯傳》，第4114頁。，“各捐俸金”
韓鏞：《置雅樂碑記》，清咸豐九年《武定府志》卷三一。，“勸率諸儒，多輸私財(cái)”
平璉：《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)頁181-183。是雅樂建設(shè)經(jīng)費(fèi)的常見來源。延v五年禮部詔令以“贍學(xué)錢糧”為雅樂建設(shè)經(jīng)費(fèi)來源的執(zhí)行實(shí)例，現(xiàn)存文獻(xiàn)僅一例，為宿州“計(jì)學(xué)田之入為祿廩之余，得粟麥五百，顧貿(mào)易樓幣為錢七千緡，度制樂器之直。”
孫思庸：《宿州宣圣廟新制雅樂記》，弘治《直隸鳳陽府宿州志》下，明弘治增補(bǔ)刻本。可見置辦雅樂所需經(jīng)費(fèi)不是一筆小數(shù)目，籌集經(jīng)費(fèi)對(duì)于地方儒學(xué)而言實(shí)屬不易。
三樂器、樂師、樂生：地方儒學(xué)
雅樂構(gòu)成研究
（1）樂器
雅樂演奏是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的活動(dòng)，成套的樂器、專業(yè)的師資、受過專門訓(xùn)練的演奏者是雅樂建設(shè)能否成功的重要因素。雅樂器的種類和數(shù)量有典可依，《元史?禮樂志》載“登歌樂器”部類為“金石絲竹匏土革木”八音，共計(jì)七十一件。地方儒學(xué)雅樂器有明確記載的為六十四、六十二、六十件不等，現(xiàn)將有明確記載的總結(jié)如下表：
可見地方雅樂樂器并沒有完全按照元官方宣圣雅樂樂器七十一件的標(biāo)準(zhǔn)來置辦，但也基本滿足“鐘磬琴瑟、簫笙塤篪、搏拊”的配置。其中匏部的差別與官方較大。官方樂器匏部為“巢笙四，和笙四，七星匏一，九曜匏一，閏余匏一”，地方則“笙二”，“巢笙二，和笙二”為常見，而不見七星匏、九曜匏和閏余匏。造成此差異的原因還有待進(jìn)一步研究。
一套完整的雅樂器種類繁多，數(shù)量較大，要置辦齊全并非易事；相應(yīng)地，其演奏所占場(chǎng)地不小，因而有地方儒學(xué)為了容納龐大樂隊(duì)而擴(kuò)建場(chǎng)地的情況，如延v二年鎮(zhèn)江廟學(xué)“增建前軒以容樂生”
俞希魯：《至順鎮(zhèn)江志》卷十一，清嘉靖宛委別藏本。，至治元年（1321）永州廟學(xué)“殿之前地窄，不容陳大祀之樂，因筑臺(tái)以廣之”
吳文彬：《大成樂臺(tái)記》，明洪武本《永州府志》卷二。等。另外，樂器的后期養(yǎng)護(hù)也耗費(fèi)頗多。《元史?禮樂二》中記載，自至元十九年（1282）王積翁奏請(qǐng)征亡宋雅樂器至京師，到至元二十九年（1292）十年間，鐘磬屢次因年久缺壞、聲律不齊，需要重新鑄采。官方禮樂尚且如此，地方儒學(xué)無力負(fù)擔(dān)便在情理之中。從雅樂建設(shè)開銷來看，地方儒學(xué)往往只有購置樂器的經(jīng)費(fèi)，而無樂器后續(xù)養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)，置樂所耗無疑推高了地方儒學(xué)的辦學(xué)成本。
雅樂樂器的制造地點(diǎn)也值得關(guān)注。《元史》記載江浙行省是雅樂器的重要產(chǎn)地，大德十年（1306）朝廷即命江浙行省制造宣圣廟樂器
《元史?禮樂二》，第1697頁。；泗州則是磬石的主產(chǎn)區(qū)，至元二十二年太常卿忽都于思奏稱“大樂見用石磬，聲律不協(xié)。稽諸古典，磬石莫善于泗濱，女直未嘗得此。今泗在封疆之內(nèi)，宜取其石以制磬。”
《元史?禮樂二》，第1696頁。據(jù)嘉靖《宿州志》記載，“磬石出靈璧縣磬石山，取制編磬，以供郊廟、朝廷之用”
嘉靖《宿州志》，《食貨》三，1963年上海古籍書店據(jù)寧波天一閣藏明嘉靖刻本。，可印證《元史》及碑刻文獻(xiàn)的記載。樂器的另一個(gè)來源，是散落民間的故宋遺物。如大德十年泉州路置樂，“其鐘之夷則，中聲黃鐘清者，得之故相留公之家”
楊應(yīng)子：《泉州路學(xué)大晟樂記》，《石刻史料新編》第17冊(cè)，第13027頁。，此“故相留公”極有可能是原南宋宰相留夢(mèng)炎。
年代及地點(diǎn)
樂器品種及數(shù)量
大德十年（1306）泉州路
楊應(yīng)子：《泉州路學(xué)大晟樂記》，《石刻史料新編》第17冊(cè)，第13027頁。
鐘磬琴瑟，笙簫塤篪，搏拊
約大德八年（1304）-至大元年（1308）間南安路
吳澄：《南安路儒學(xué)大成樂記》，《吳文正公集》卷二。《南安路儒學(xué)大成樂記》一文中沒有相關(guān)時(shí)間記載，但據(jù)路劍《吳澄年譜》（《撫州師專學(xué)報(bào)》1992年第2期），大德八年（1304）秋八月吳澄授將仕郎、江西等處儒學(xué)副提舉，至武宗至大元年（1308）授從仕郎、國子監(jiān)丞，此文應(yīng)作于這段時(shí)間內(nèi)。
、、鐘、磬、琴、瑟、管、簫、笙、塤、
至大三年（1310）常德
史節(jié)翁：《新置大成樂記》，明嘉靖刻本《常德府志》卷一八。
為特磬、特鐘各一縣，編鐘、編磬各一肆，琴瑟、塤笙各二。行以管簫，節(jié)以鼗鼓
皇慶元年（1312）靜江路
杜與可：《靜江路修學(xué)造樂記》，《粵西金石略》卷十四，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》（三），614頁。
琴、瑟、鐘、鼓、，計(jì)六十二事
皇慶二年（1313）郴州府
鄭鳴鳳：《大成樂記》，嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》卷14，《郴州府?藝文》，第1238頁。
特鐘、特磬一，編鐘、編磬各十有六，簫八，鳳簫
原文作“鳳蕭”，應(yīng)為“鳳簫”，故改。一，笙二，二，篪三，塤加一焉；各一，瑟琴鼗鼓各二
延v二年（1315）鎮(zhèn)江
俞希魯：《至順鎮(zhèn)江志》卷十一，清嘉靖宛委別藏本。
琴十，瑟二。又鐘磬各十六，二，笙簫各二，塤篪各二，洞簫二，各一，止甄一，搏拊一
延v六年（1319）廣德州
牟應(yīng)龍：《樂器記》，清乾隆五十七年《廣德府志》卷三。
鐘磬琴瑟、簫笙塤篪、搏拊，凡為品六十
至治三年（1323）嘉定州
周仁榮：《嘉定州儒學(xué)大成樂記》，一九二七年本《江蘇通志稿?金石二一》。
編鐘十有六，編磬十有六，琴瑟十有二，簫二，管二，篪二，巢笙二，和笙二，塤二，搏拊二，嵌，二
泰定元年（1324）新昌
王應(yīng)及：《新昌縣學(xué)大樂禮記》，杜春生《越中金石志》卷八，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》（三），第497-498頁。
搏鼓二，設(shè)縣二堵……琴十，頌瑟二，二管，笙簫間凡六人，塤鳴篪應(yīng)者四人，椎以合牽甄以^各一
天歷二年（1329）彰德路
平璉：《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》并陰，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)頁181-183。
古樂器六十四件
元統(tǒng)二年（1334）武定府
韓鏞：《置雅樂碑記》，清咸豐九年《武定府志》卷三一。
金石絲竹、匏土革木之器卅有四事
后至元元年（1335）建德路
柳貫：《建德路學(xué)新制樂器記》，《柳待制文集》卷一五。
琴一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各一，瑟一，a、篪、笛、簫各一，巢笙、和笙各二，塤一，晦浴恰各一
后至元二年（1336）句容
趙承禧：《句容縣學(xué)大樂禮器之碑》，民國十六年《江蘇通志稿?金石二二》。
鐘磬笙簫，琴瑟塤篪，
后至元六年（1340）滁州
張翥：《滁州新置大成樂器記》，一九三五年《安徽通志稿》金石古物考五。
鐘十有六，磬十有六，瑟二，琴一三五七九弦十，管篪簫各二，笙塤搏拊各二，且一
至正四年（1344）湘鄉(xiāng)州
楊繼祖：《奠大成雅樂記》節(jié)文，《湖廣圖經(jīng)志書》卷一五。
趙承禧：《句容縣學(xué)大樂禮器之碑》，，廣德州“擇士庶之子弟習(xí)其事”
牟應(yīng)龍：《樂器記》。等，其雅樂演奏活動(dòng)乃業(yè)余為之，他們自然享有與專職樂人不同的社會(huì)地位和權(quán)利。
《元典章》中沒有“禮樂戶”專門身份和權(quán)利的條例，僅可查到禮部至大四年（1331）十一月關(guān)于“大樂忽兒赤”差役問題的律令，其中規(guī)定了“大樂忽兒赤弦匠人每”應(yīng)“與民一體均當(dāng)差役”。
《元典章》，禮部卷之四，典章三十一，“儒人差役事”條，第二冊(cè)，第1091-1092頁。按，“大樂”即雅樂，“忽兒赤”（Qu`uri）即蒙古語“奏樂人”，“每”在元代硬譯公牘文體中表示“們”，“大樂忽兒赤每”即雅樂演奏者們，“與民一體均當(dāng)差役”說明在制度上他們并不享有免除差役的特權(quán)。不否認(rèn)元代存在過對(duì)專職雅樂演奏者的職業(yè)認(rèn)定，但這類人的數(shù)量和分布是十分有限的，元代廣布各地的廟學(xué)沒有、事實(shí)上也難以供養(yǎng)專職的雅樂演奏者，曲阜、真定等地的“樂戶”或“禮樂戶”是在一定條件下原有歷史存在的延續(xù)。
四余論
對(duì)儒家而言，其廣義的“禮樂教化”理想是不能一蹴而就的，胡祗y即有言“禮樂固非庸儒之所能復(fù)”
胡祗y：《禮樂刑政論》，《紫山大全集》，卷十三。。而具體的雅樂建設(shè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，時(shí)人也有所認(rèn)識(shí)。至元二年（1342）海鹽州新籌備大成樂，官員請(qǐng)“儀征周君”出面指導(dǎo)，“周君”認(rèn)為只有符合律制、和諧的音樂才能達(dá)到教化的目的，這不僅對(duì)樂器本身質(zhì)量有嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)樂工的素養(yǎng)也有較高的要求，否則費(fèi)時(shí)費(fèi)力，其結(jié)果只是無用之虛文：
“樂以導(dǎo)和，不和不足為樂。W觀江淮間所用樂，雜出于伶人賤工之手，器不中法，音不中律，左右高下，參差混淆，惡足以致和哉？茍徒捐厚費(fèi)而飾虛文，W弗為也。”
黃謾逗Q沃菪倫鞔蟪衫旨恰罰《文獻(xiàn)集》卷七上。
由上種種，地方儒學(xué)的雅樂建設(shè)過程，存在著曲折與反復(fù)的現(xiàn)象。元末至正二年湘鄉(xiāng)州的雅樂建設(shè)，“江南內(nèi)附二十年，湘鄉(xiāng)以縣為州四十年，同知國有始議及廟樂。又十年，王侯始能集樂之成”
楊繼祖：《奠大成雅樂記》節(jié)文，《湖廣圖經(jīng)志書》卷一五。，足見雅樂建設(shè)過程的曲折。天歷二年（1329）《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》和至正元年（1341）《彰德路儒學(xué)雅樂記》兩塊碑文，記錄了彰德路十三年間的兩次雅樂建設(shè)。第一次雅樂建設(shè)的原因，是馬公、伯顏公等地方官員認(rèn)為釋奠“樂工執(zhí)俗樂，歌哇之聲”有所不妥，因而捐俸祿置辦雅樂；第二次雅樂建設(shè)則因“春秋薦享稽諸祀典，備三獻(xiàn)而闕九成者，亦有年矣。”“九成”用典自“簫韶九成”，此處指代雅樂；“亦有年矣”則暗示第一次雅樂建設(shè)的成果維持時(shí)間其實(shí)很短。武億在《彰德路儒學(xué)雅樂記》錄文后有案語稱：“迄至元己卯僅十三年，何為廢焉不講，此有司之過也”
[清]武億《安陽縣金石錄》卷十一，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)頁196。，就彰德路地方官員維護(hù)雅樂不力提出了質(zhì)疑。同樣的情況還出現(xiàn)在嘉定州和新喻州等地。嘉定州于至治三年
周仁榮：《嘉定州儒學(xué)大成樂記》，一九二七年本《江蘇通志稿?金石二一》。、和三十八年之后的至正二十一年
楊維楨：《嘉定州修學(xué)記》，錢谷編《吳都文粹續(xù)集》卷六，學(xué)校，清文淵閣四庫全書補(bǔ)配清文津閣四庫全書本。進(jìn)行了兩次雅樂建設(shè)，據(jù)至正二十一年“惟先圣龕帳與大成樂器，泮沼儀門未具”的記載可知，至治三年置辦的樂器可能由于種種原因散佚。新喻州于延v六年遵照禮部要求置辦雅樂
李存：《大成樂記》。，十九年之后即后至元四年，在知州李漢杰主持下進(jìn)行了重建
虞集：《新喻州重修宣圣廟儒學(xué)記》，《道園學(xué)古錄》卷三十五。。雅樂本依附于儒學(xué)春秋丁祭存在，一旦地方儒學(xué)經(jīng)營困頓，生員流動(dòng)，或主事官員遷轉(zhuǎn)他地，耗費(fèi)人財(cái)物力頗多的雅樂面臨凋敝在所難免。
元代文學(xué)范文3
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) 邊緣化 分析 影響
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0170-02
一、引言
有學(xué)者曾經(jīng)這樣總結(jié)搞文學(xué)創(chuàng)作的人群：一是對(duì)文學(xué)滿懷熱情與希望，一頭扎進(jìn)了文學(xué)的世界里，自由翱翔，但是由于沒有耀眼的作品，其逐漸被社會(huì)所淡忘；另一種則是一心想要跨進(jìn)文學(xué)，但是其世界觀、價(jià)值觀與文學(xué)界的主流格格不入，最終所不被接納，但是卻又在另一方面獲得了巨大的成功。前一種人，客觀地來說是有一點(diǎn)悲哀的，而第二種人卻有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍，難免會(huì)有一點(diǎn)“幸虧”的心理。無論是哪一種人，都反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于文學(xué)的不重視，甚至是輕蔑。當(dāng)一些人認(rèn)識(shí)到眼前的人是搞文學(xué)創(chuàng)作的，除了心中有一種“靠筆桿子吃飯的”的感覺，再無其他。
二、文學(xué)古今作用分析
在古代，文學(xué)的作用可以說是不言而喻的。前文說道，不管是創(chuàng)作者還是閱讀者，文學(xué)給他們帶來的影響都是無可比擬的。舉例來說，我國的古代文豪數(shù)不勝數(shù)，韓愈、蘇軾……，且不問其政治生涯與個(gè)人主張如何，就單單文學(xué)給其帶來的“財(cái)富”就是不可計(jì)數(shù)的：各種名譽(yù)、榮譽(yù)加身，使得其名滿天下，而其文學(xué)作品中所包含的各種思想也給世人帶來了巨大的影響，不管是胸中郁悶時(shí)所發(fā)的“牢騷”，還是壯志未酬時(shí)的“悲嘆”，都給了古今研究者無限的聯(lián)想。而在現(xiàn)代，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的經(jīng)濟(jì)壓力不斷增加，由于文學(xué)作品帶來的財(cái)富不如三大產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)）所帶來的財(cái)富多，而文學(xué)從業(yè)者也很難從文學(xué)中獲得足夠的社會(huì)地位。就我國而言，在上世紀(jì)以前，文學(xué)在社會(huì)中的地位是相當(dāng)重要的，連地區(qū)內(nèi)小有名氣的文學(xué)從業(yè)者都會(huì)有一定的影響力，而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種“影響力”正在不斷地減弱，而且隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)型、升級(jí)，這種趨勢(shì)還有著加強(qiáng)的趨勢(shì)。而到了現(xiàn)代，文學(xué)的地位就更低了。一方面是由于上文所說的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的影響原因，而另一方面，則與當(dāng)代的高等教育發(fā)展有關(guān)，隨著高等教育的廣度不斷拓展，各高校關(guān)于文學(xué)所開設(shè)的專業(yè)也與日俱增，而這種無節(jié)制的“擴(kuò)招”的背后導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)文學(xué)的“尊重”程度越來越低，通俗地講，一些人認(rèn)為在這個(gè)文學(xué)已經(jīng)“爛大街”的年代，研究文學(xué)、從事文學(xué)工作是沒有意義的。
三、當(dāng)代文學(xué)邊緣化的原因分析
作為文學(xué)利益相關(guān)人士，我們必須承認(rèn)，當(dāng)代文學(xué)被“邊緣化”的現(xiàn)象是存在的。對(duì)于那些輕蔑文學(xué)的人，我們也不能不聞不問，但這都不是最重要的。我們還應(yīng)該看到，當(dāng)代文學(xué)的確出現(xiàn)了許多問題。當(dāng)代文學(xué)在時(shí)代中的影響力、表現(xiàn)力度的確不如上世紀(jì)同期，我們的文學(xué)創(chuàng)作的確少了一股魅力與社會(huì)氣息，我們的社會(huì)從來不缺少文學(xué)熱愛者，但是正是這些所謂的“文學(xué)作品”在一次一次地消磨其對(duì)文學(xué)的熱愛，最終使得其對(duì)于文學(xué)徹底失望。
1.文學(xué)造假現(xiàn)象嚴(yán)重
文學(xué)，帶給人們的不是華麗的辭藻與雕欄玉砌的句式，帶給讀者的應(yīng)該是作者內(nèi)心的思想與真誠。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)從業(yè)者內(nèi)心的“惰性”也隨之不斷地生根、發(fā)芽、滋長。這樣的作者所完成的作品，自然是“沒血沒肉”的，而讀者也自然從中得不到所謂的“營養(yǎng)”。可以說，造假這一風(fēng)氣在我國的文學(xué)界由來已久，許多“文學(xué)大家”都在這一道坎上栽過跟頭吃過虧。而另一方面，有些文學(xué)從業(yè)者甚至懶到直接請(qǐng)他人，然后以金錢買作品，署上自己的姓名，推向市場(chǎng)。這樣的做法是被人所恥笑、不屑的。
2.文學(xué)的功利心理過于嚴(yán)重
國內(nèi)外對(duì)于文學(xué)所設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)不在少數(shù)，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、海明威文學(xué)獎(jiǎng)等，都在國內(nèi)外享有一定的知名度。這些文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立的初衷便是鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作人積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。誠然，有一些作家在創(chuàng)作的初始時(shí)沒有考慮金錢因素，而這些文學(xué)獎(jiǎng)卻給這些文學(xué)家?guī)砹司薮蟮呢?cái)富、榮譽(yù)、社會(huì)地位，這些也應(yīng)當(dāng)被看作是文學(xué)界以及社會(huì)對(duì)于這些作家的作品的“反饋”。而正是這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得一些功利心理過于嚴(yán)重的作家，其創(chuàng)作目的就直奔這些獎(jiǎng)項(xiàng)而去。其創(chuàng)作的初衷不再是為了發(fā)表自己對(duì)社會(huì)、人生的看法，而是為了獲獎(jiǎng)而創(chuàng)作，為了金錢而創(chuàng)作，為了社會(huì)榮譽(yù)與地位而創(chuàng)作。而更可悲的是，一些作家居然通過這樣的做法大獲成功，無疑對(duì)一些有相似心理的人給了巨大的“鼓勵(lì)”。正是這種過于功利的心理，使得我國的文學(xué)界在近十幾年內(nèi)沒有與上世紀(jì)同期相同的數(shù)量與質(zhì)量的優(yōu)秀作品問世，而這樣的現(xiàn)狀造成的文學(xué)被社會(huì)“邊緣化”的現(xiàn)象也自然就在情理之中了。
3.網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)逐漸走向正軌
在科學(xué)技術(shù)水平不斷發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)在人們的生活中也發(fā)揮著越來越大的作用。而網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)作為當(dāng)代大背景之下的新生產(chǎn)物也獲得了許多網(wǎng)絡(luò)使用者的青睞。其便捷的獲取渠道、近乎零成本的閱讀價(jià)格以及其他優(yōu)勢(shì)使得網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)獲得了巨大的發(fā)展。而在網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)發(fā)展的背后，其正在不斷擠壓傳統(tǒng)文學(xué)的市場(chǎng)。需要辨明的是，這里所說的“網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)”指的是以一些小說為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)作品，而“傳統(tǒng)文學(xué)”以及上文所提到的文學(xué)則是真正廣義上的文學(xué)，是一個(gè)廣泛而又復(fù)雜的綜合體。正是前者對(duì)后者的不斷擠壓，使得文學(xué)越來越不受社會(huì)的待見，最終被逐漸“邊緣化”。
四、解決文學(xué)邊緣化的幾點(diǎn)建議
1.整肅文學(xué)界的造假之風(fēng)
在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)上，無論是各行各業(yè)，造假都是行業(yè)規(guī)定所不能容忍的。而對(duì)于文學(xué)界來說，文學(xué)作品的真實(shí)性更是不容侵犯的。因此，一方面，從行業(yè)的發(fā)展角度來說，應(yīng)該在行業(yè)內(nèi)形成一種廣泛的共識(shí)，即每位文學(xué)從業(yè)者都要從自身做起，不做假，不幫助做假；其次，每一位業(yè)內(nèi)人士都應(yīng)該肩負(fù)起互相監(jiān)督的責(zé)任，注意這是責(zé)任，而不是權(quán)利，否則會(huì)成為互相爭斗的工具，而如何把握這一“度”，便成了當(dāng)今文學(xué)界整肅造假之風(fēng)的最大難題；最后，整肅造假之風(fēng)也應(yīng)該從文學(xué)作品“血肉”出發(fā)，使得文學(xué)創(chuàng)作者避免進(jìn)入一種“無病”的狀態(tài)，否則不管是文學(xué)作品還是文學(xué)創(chuàng)作者，都會(huì)被社會(huì)以及讀者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩開。
2.消除文學(xué)創(chuàng)作者的功利心理
從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說，功利心理是要不得的。一方面，這樣的功利心理會(huì)使得文學(xué)創(chuàng)作者的初衷被改變，其字里行間里透露出的不再是其真情實(shí)感，而是被獎(jiǎng)項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)所束縛的思想。而另一方面，這樣的功利心理一旦在文學(xué)界蔓延開來，將會(huì)給整個(gè)文學(xué)界甚至是人類的文學(xué)創(chuàng)作帶來毀滅性的災(zāi)難。因此，消除文學(xué)創(chuàng)作者的功利心理不論是對(duì)于創(chuàng)作者自身還是文學(xué)界的發(fā)展來說，都是相當(dāng)重要而且必要的。優(yōu)秀的作家，對(duì)于生活的基本要求不應(yīng)該是榮譽(yù)、金錢以及社會(huì)地位，其攀比的內(nèi)容也不應(yīng)該是名氣，而是作品的質(zhì)量與影響力。
3.融合網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)這一新生代流派出現(xiàn)時(shí)，我們就不應(yīng)該否認(rèn)、扼殺它，而是應(yīng)該秉持著一種包容開放的態(tài)度來接納、交流。誠然，我不否認(rèn)，在一定程度以及領(lǐng)域內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)的確將我們認(rèn)知內(nèi)的“文學(xué)”趕下了神壇，但是這并不意味著網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)與我們認(rèn)知內(nèi)的文學(xué)是水火不相容的。一方面，這兩者可以進(jìn)行一定程度的接納、合作，通過版權(quán)出售等手段來使得傳統(tǒng)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上獲得新生，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以在一定程度上完成被接納的程序，來不斷擴(kuò)充當(dāng)今文學(xué)的內(nèi)涵與邊界。
五、總結(jié)
總而言之，現(xiàn)代文學(xué)被“邊緣化”是一個(gè)無可爭辯的事實(shí)。對(duì)于這一事實(shí)，作為利益相關(guān)人士，我們不能坐視不管，而是應(yīng)該重視這種現(xiàn)象，并且積極為改善這種現(xiàn)象而努力奮斗。
不論是什么時(shí)代，都不缺乏優(yōu)秀的作品與作家，不缺乏可以作為文學(xué)題材的事件與案例和熱愛文學(xué)的讀者。缺乏的是社會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的關(guān)心支持和社會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的寬容及文學(xué)創(chuàng)作者一顆沉淀的心。而我也愿意相信，在未來的日子里，文學(xué)的發(fā)展一定會(huì)朝著一個(gè)光明的方向，而和諧的文學(xué)生態(tài)也正在被逐漸創(chuàng)建。
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元代文學(xué)范文4
第一，將師德建設(shè)作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心。教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，也是教師實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的根本保證。在一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)里，如果沒有一個(gè)好的師德風(fēng)氣，便很難形成集體凝聚力。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國高校教師隊(duì)伍整體素質(zhì)是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴(yán)，為人師表，這樣的師德風(fēng)氣在我國教師隊(duì)伍中占據(jù)主流。但是，我們還應(yīng)看到，依然有部分教師在面對(duì)金錢、地位、名利考驗(yàn)時(shí)，喪失了教師應(yīng)有的職業(yè)道德，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，等不齒行為在高校依然存在，這嚴(yán)重影響了我國高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊(duì)伍，給高校抹了黑。“古代文學(xué)”傳遞的是中華傳統(tǒng)文明，“古代文學(xué)”的教師團(tuán)隊(duì)更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學(xué)”課程的教師自己首先言行不一，這會(huì)讓學(xué)生寒心，讓教育寒心。
第二，營造良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作風(fēng)氣。如今的高等教育早已經(jīng)告別了各自為政，單打獨(dú)斗，千里走單騎的時(shí)代。個(gè)人的眼界、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)往往是要受到歷史局限的，只有把個(gè)體放到集體的大熔爐中，才能發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。團(tuán)隊(duì)協(xié)作就是要在共同目標(biāo)、共同理想的作用下，發(fā)揮每一個(gè)成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業(yè)技術(shù)師范院校，教師的學(xué)術(shù)能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團(tuán)隊(duì)的力量來提升我們的整體素質(zhì)。
第三，培養(yǎng)好的團(tuán)隊(duì)帶頭人。對(duì)于一個(gè)出色的團(tuán)隊(duì)來說，沒有一個(gè)靈魂人物、核心人物是無法想象的，這個(gè)核心人物即團(tuán)隊(duì)帶頭人。針對(duì)“古代文學(xué)”課程來說，應(yīng)該由在這一領(lǐng)域具有一定造詣和學(xué)術(shù)眼光的教師擔(dān)任。
第四，建立有效地獎(jiǎng)懲機(jī)制。兩千多年前的商鞅變法其實(shí)就是最早的刺激－反應(yīng)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。高校教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開這種機(jī)制的支撐。落實(shí)到“古代文學(xué)”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，高校可通過具體的刺激來使教師做出反應(yīng)。
第五，相應(yīng)的資金配備。。長期以來，我們過分強(qiáng)調(diào)了科研水平、學(xué)術(shù)能力在高校中的作用，將資金向科研大量傾斜，才使得很多教師將精力過多地投入到了科研工作中，寫論文、申報(bào)課題、出書成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無米之炊，學(xué)校在對(duì)教師獎(jiǎng)勵(lì)上、薪酬上、培訓(xùn)方面都需要大量資金做支撐，如果沒有資金的支持，這些工作必定無法完成。“古代文學(xué)”課程是漢語言文學(xué)一門基礎(chǔ)課，有著悠久的發(fā)展歷史，在所有文學(xué)課中，它是涉及知識(shí)最多，領(lǐng)域最廣的一門。這一領(lǐng)域民間學(xué)會(huì)最多、每年舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議最多，申報(bào)課題人數(shù)最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓(xùn)、會(huì)議、調(diào)研、考察、訪學(xué)機(jī)會(huì)也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒有充足的資金保證，“古代文學(xué)”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)便失去了建設(shè)的動(dòng)力。
二、前景展望和反思
長久以來，“古代文學(xué)”課程一直是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其內(nèi)容包括了對(duì)千年中國文學(xué)史的詮釋，涉及到文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的內(nèi)容。但由于其缺乏時(shí)代感，故長期以來備受冷落，加之職業(yè)技術(shù)師范院校的特殊性，這種冷落在這類學(xué)校表現(xiàn)得更為明顯也在意料當(dāng)中。事實(shí)上，“古代文學(xué)”是我國傳統(tǒng)文化中最寶貴的財(cái)富，濃縮了幾千年中國人的智慧和品格。毫不夸張地說，一部完整的中國古代文學(xué)史就是一部中華兒女千年精神奮斗史，那些堅(jiān)韌、堅(jiān)忍、剛毅、剛強(qiáng)、大仁、大義的民族品質(zhì)在古代文學(xué)作品中都可找到原型，這些品質(zhì)恰恰是我們當(dāng)代社會(huì)最缺失的，從職業(yè)類師范院校走出去的學(xué)子，更需要這些品質(zhì)的涵養(yǎng)。
元代文學(xué)范文5
1地方戲曲資源引入高校課堂的意義與價(jià)值
地方戲曲資源歷來是高校教學(xué)就地取材的源泉,從近代戲曲學(xué)研究大師吳梅先生,到現(xiàn)如今在戲曲研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟的中山大學(xué)康保成先生等,成為走課堂與實(shí)踐相結(jié)合之路取得突破性成功的典型例證。鄭傳寅先生說:“戲曲表演必須再現(xiàn)生活場(chǎng)面。”[1]因而,將地方戲曲資源引入高校課堂的意義與價(jià)值,就教改功能角度而言,具體如下:
(1)地方戲曲資源可利用性。首先是地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性、以及教師與藝人間的直觀互通性等,這為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件。同時(shí),由于我國地方戲曲資源豐富且分布廣泛,較具傳統(tǒng)特色與典型的劇種不下二百種,為高校提供了就近取材的可貴資源。如安徽與湖北兩省的高校引黃梅戲、江蘇與上海的高校引昆劇、四川高校引川劇等的教改實(shí)踐成功的例子,均在一定程度上說明地方戲曲資源向高校古代文學(xué)教學(xué)滲透的可利用性。
(2)地方戲曲表演藝人與戲曲品牌資源的示范作用與價(jià)值。戲諺說“說不如講,講不如演”,即說明戲曲文學(xué)教學(xué)過程中引進(jìn)藝人表演示范的作用。而獨(dú)特的地方戲曲品牌資源的審美價(jià)值,更是教改中可遇而不可求的天賜尤物。一方面,將藝人引入課堂教學(xué),有寓教于樂的效果,也有現(xiàn)身說法的直觀功能,更有吸引學(xué)生興趣的引導(dǎo)作用;另一方面,獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料,也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。正如易中天所說:“事實(shí)上,演員、觀眾、角色是戲劇藝術(shù)的三要素,少一個(gè)就不成為戲劇了。”[2]
(3)大學(xué)古代文學(xué)課堂的嚴(yán)肅性與地方戲曲表演的活潑性。嚴(yán)肅性與活潑性的相結(jié)合,是一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),也是課堂教學(xué)普遍遵循的規(guī)律。往往大學(xué)課堂中因?yàn)閺?qiáng)調(diào)口頭和書面語言對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶與理解能力的培養(yǎng),而忽略形體語言的謔趣性所帶來的特殊性教學(xué)效能,因此,此類的教改實(shí)踐必然突破傳統(tǒng)教學(xué)的格局而趨于一種更綜合性的教學(xué)形態(tài),這符合大學(xué)課堂教學(xué)走與社會(huì)相結(jié)合發(fā)展道路的發(fā)展趨勢(shì)。
(4)就地取材、因材施教,為傳承戲曲文化作貢獻(xiàn)。以高校學(xué)子為依托傳承戲曲文化是近年來文化領(lǐng)域普遍關(guān)注與共同努力的事情,而高校教改中就地取材并因材施教的努力,必將培植一大批青年學(xué)生對(duì)戲曲文化的熱衷與關(guān)注,進(jìn)而造就戲曲文化的一大批具有成熟審美能力的青年群體,這恰恰解決了當(dāng)前戲曲文化界對(duì)觀眾群體后繼乏人的困境,必將為傳承戲曲文化作貢獻(xiàn)。
2引地方戲曲資源入大學(xué)課堂的可行性與必然性
將地方戲曲資源引入大學(xué)課堂在操作方案上也有它的可行性與必然性,其中除了就近方便性之外,還表現(xiàn)在人才優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和傳播優(yōu)勢(shì)等三大方面。
首先是人才優(yōu)勢(shì)。從上世紀(jì)五十年代開始,中國各省市所培植的一大批專業(yè)戲曲演員目前已趨于離退休層面,大量的戲方戲曲人才從專業(yè)演出場(chǎng)院下來,這便為高校教學(xué)提供了大量的具有專業(yè)高素養(yǎng)與表演高技能的準(zhǔn)教學(xué)人員儲(chǔ)備,這種人才優(yōu)勢(shì)持續(xù)性雖不十分長久,但卻十分寶貴,因而在地方戲曲藝人與高校的聯(lián)姻成為一種時(shí)代潮流的今天,其操作方案的可行性中又有緊迫,這似乎成為時(shí)展的必然。
其次是品牌優(yōu)勢(shì)。由于地方戲曲資源的獨(dú)特唱腔、保留劇目、特殊技能等方面專長,造成某些方面的品牌效應(yīng),而這種品牌效應(yīng)對(duì)于高校引進(jìn)教學(xué)資源來說是必不可少的因素,一者由于高校所處的人文語言環(huán)境的親和性吸引力因素,二者戲曲品牌資源的展示性魅力效能,三者國情與鄉(xiāng)土教育的大環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)所要求等,因而決定了其可行性與必然性。
再次是傳播優(yōu)勢(shì)。引雅入教方式的多樣性要求傳輸渠道的多向性,而地方戲曲資源由于占天時(shí)地利人和之道,在傳播方面占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),就地取材、隨時(shí)取材、多選項(xiàng)取材等的傳播途徑優(yōu)勢(shì),必然給高校戲曲文化教學(xué)環(huán)境提供及時(shí)與便利的保障,這種地沿性帶來的傳播優(yōu)勢(shì)因而便成為引雅入高校的可行性增添必然性的趨勢(shì)。
上述三方面從理論上為引地方戲曲資源入大學(xué)課堂提供了可行性與必然性的依據(jù)。筆者從事中國古代文學(xué)教學(xué)近二十年,近年來在引雅入教改革方面作了一些微弱的探索,茲引列幾條心得體會(huì)作為佐證。
首先是人才方面。筆者所處的高校地處江西臨川,這里的戲曲資源十分豐富,戲曲人才的儲(chǔ)備也十分豐厚。在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中,筆者所上的古代文學(xué)課與戲曲文化課程中,長期聘請(qǐng)撫州采茶戲一級(jí)演員、多次獲國家級(jí)戲曲獎(jiǎng)項(xiàng)的潘鳳仙女士來校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),并聘請(qǐng)了三名離退休京劇演員與胡琴伴奏師傅親臨課堂教學(xué)等,由于東華理工學(xué)院地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì),一大批離退休戲曲界藝人長年在校園內(nèi)的牡丹亭旁休閑與表演唱自娛自樂,因而為教學(xué)所需的演藝人才提供了及時(shí)與非常大的便利。
其次是品牌方面。江西臨川戲劇品牌資源有三大塊,一是專業(yè)文人戲劇創(chuàng)作,如湯顯祖的臨川四夢(mèng),二是儺戲資源,如南豐文儺、樂安武儺等,三是古聲腔的遺存,如宜黃戲和廣昌孟戲中保存的古海鹽腔因素等,此三大塊品牌資源的合理運(yùn)用,利用其文本、圖片、演示現(xiàn)場(chǎng)與實(shí)況錄像等方式,以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音為媒介,從地域特色角度進(jìn)行解讀等,使教學(xué)環(huán)節(jié)得到充分的拓展并取得獨(dú)特的效能。
再次是傳播方面。筆者曾嘗試讓學(xué)生利用周末課余時(shí)間與校園內(nèi)牡丹亭旁的藝人學(xué)習(xí)演唱,主要學(xué)唱古代文學(xué)中要求背誦的篇目與章節(jié),結(jié)果一大批學(xué)生通過與老藝人的接觸后,每人都能唱上一段名曲名段。同時(shí),為了驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)的成果,筆者專門聘請(qǐng)了本校戲曲票友宋秀珍老師到課堂上指導(dǎo)演唱,并檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)唱的成效業(yè)績等。學(xué)生通過學(xué)唱能夠熟練地運(yùn)用在班級(jí)文藝表演上,甚至學(xué)院的校園文化建設(shè)方面等均有良好的傳播效能。
3地方戲曲資源向古代文學(xué)教學(xué)滲透的設(shè)計(jì)與實(shí)踐
以古代文學(xué)中的明代傳奇文學(xué)教學(xué)為例。如湯顯祖戲劇章節(jié),由于“湯顯祖是把他的憤激之情滲透于《邯鄲記》的曲調(diào)唱腔藝術(shù)中。”[3],所以對(duì)曲牌的教學(xué)尤其重要,茲以此為例。根據(jù)教學(xué)大綱設(shè)計(jì)為六課時(shí),傳統(tǒng)的教學(xué)方式為講解法,主要講解湯顯祖生平與思想、代表作品內(nèi)容與特色、影響與價(jià)值等三方面內(nèi)容。梁伯龍說:“表演訓(xùn)練在教學(xué)過程中,必須與創(chuàng)作方法和訓(xùn)練階段相吻合。”[4]本人根據(jù)教改思路采用“讀、示、唱、演”四字教學(xué)法,使雅曲走入課堂,達(dá)到較好理論與實(shí)踐、文本解讀與表演相結(jié)的教學(xué)效果。
(1)文本解讀與戲曲演示(共三課時(shí))。解讀文本:湯翁生平簡介、湯翁戲曲理論與創(chuàng)作成就分析(共一課時(shí))。教學(xué)目標(biāo)———使學(xué)生全面了解湯顯祖的生平思想與戲曲理論基本知識(shí)。用多媒體演示《牡丹亭》戲曲幾個(gè)片段(下載白先勇青春版):開篇———鬧私塾;發(fā)展———游園驚夢(mèng);———幽媾和送別;結(jié)尾———團(tuán)圓)(共二課時(shí))。教學(xué)目標(biāo)———使學(xué)生認(rèn)知湯翁戲曲作品的表演情態(tài)與戲曲風(fēng)貌特點(diǎn)。下載片段、布置課外視唱練習(xí)作業(yè):[皂羅袍?游園驚夢(mèng)]“原來姹紫嫣紅開遍,似這般付諸斷井頹垣,良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。”(昆腔版本和采茶腔版本)。教學(xué)目標(biāo)———使學(xué)生具有初步的模擬昆腔和采茶腔的聲腔演唱能力,并能至少運(yùn)用一種聲腔模式學(xué)唱《牡丹亭》中的一段精品唱腔。
(2)演唱文本與戲曲鑒賞(共三課時(shí))。聘請(qǐng)地方戲曲名家教唱《牡丹亭?游園驚夢(mèng)》中的[皂羅袍?原來姹紫嫣紅開遍]名段(一課時(shí))。教學(xué)目標(biāo)———讓學(xué)生與專業(yè)戲曲藝人互動(dòng),認(rèn)知戲曲表演的獨(dú)特魅力,并加深前期學(xué)唱效果,以達(dá)到真正掌握一種唱腔演唱的能力,同時(shí)也使學(xué)生達(dá)到以演唱的形式熟練記誦教學(xué)大綱的背誦篇目的要求。戲曲名家講解《牡丹亭?游園驚夢(mèng)》的表演特色與審美心理(一課時(shí))。童慶炳說:“在審悲體驗(yàn)中,形式化則是造成‘距離化’并促成痛感轉(zhuǎn)化的的又一原因。”[5]因此,確定教學(xué)目標(biāo)———使學(xué)生領(lǐng)略專業(yè)藝人與文人講解戲曲作品的區(qū)別,并能全面理解戲曲作品鑒賞的不同層面與不同方法。學(xué)生分組模擬表演戲曲的身段、步履、出腔、運(yùn)腔、念白等內(nèi)容(一課時(shí))。這是教學(xué)課堂實(shí)踐環(huán)節(jié),采取錄音形式對(duì)學(xué)生分組演唱效果進(jìn)行分析討論。教學(xué)目標(biāo)———通過錄音與課堂討論,使學(xué)生初步具備鑒賞戲曲唱腔藝術(shù)的審美能力,特別是戲劇表演中的敘事能力,如于平所言“在我看來是指人體動(dòng)態(tài)來敘‘事’的方式與特性。”[6]
元代文學(xué)范文6
這些年來，臺(tái)灣的高等教育急遽惡化，“量化評(píng)鑒”的方式，催逼大學(xué)教授竟日忙迫，不時(shí)過勞；人文學(xué)院的情形，尤為不堪；他們不僅同樣疲累，還因論文量產(chǎn)明顯落后而備受校方輕視。他們?nèi)绱嗣β担瑓s忙得毫無意義感；因被迫專注于近乎無聊的論文，致使與學(xué)生疏離、與社會(huì)脫節(jié)、更與自己的文化理想漸行漸遠(yuǎn)。他們最大的痛苦，其實(shí)是忙得不知所云，忙得錯(cuò)亂荒謬。
事實(shí)上，人文學(xué)問在目前的大學(xué)里，必然要日益邊緣化的。蓋因這20年來，資本主義不斷深化，臺(tái)灣的大學(xué)早已淪為產(chǎn)、官、學(xué)一體中最為附庸的角色。在產(chǎn)業(yè)國家主義的環(huán)境下，大學(xué)其實(shí)已毫無自主力。因此，與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的院系，自然要向產(chǎn)業(yè)極力靠攏，甚至完全依附產(chǎn)業(yè)。作為產(chǎn)業(yè)“依附者”之大學(xué)，不僅要培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)需要的專業(yè)人才，更因產(chǎn)業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品的需求，遂配合著不斷量產(chǎn)相關(guān)的研究論文。至于關(guān)聯(lián)不大的院系，要不，將自己“濃妝艷抹”一番，也設(shè)法去依附；要不，就只能慢慢地被整個(gè)大環(huán)境給輕視、給邊緣化了。
放眼望去，人文學(xué)院當(dāng)然最可悲。因?yàn)椴还苋绾巍皾鈯y艷抹”，終究極難依附得了，終究要遭人嫌棄；另方面，又不管如何高聲疾呼“人文精神”，校方在內(nèi)外交迫層層壓力之下、早已自救不暇之際，絕對(duì)也只能對(duì)此“高調(diào)”搖頭嘆息。換言之，人文學(xué)院在現(xiàn)今的大學(xué)體制內(nèi)，要不慢性萎死，要不就凌遲致死；不管是哪種死法，其無生路，一也。
所以我才說，人文學(xué)問必須完完全全脫離現(xiàn)今的大學(xué)體系，成立另一軌道的“書院”系統(tǒng)。
這個(gè)“書院”系統(tǒng)，不以培養(yǎng)專業(yè)人才為目的，而是聚焦于身心安頓的立命之學(xué)。現(xiàn)代的年輕人，欠缺的是生命智慧，渴求的是人格典范，盼望的是身心安頓。“書院”，正因此而成立。“書院”取法中國傳統(tǒng)的教育方式，除了是“經(jīng)師”，教師更必須是“人師’；師徒間，固然談?wù)搶W(xué)問，更重在彼此印心。換言之，“書院”的重點(diǎn)，是生命之啟發(fā)，而非大學(xué)關(guān)注的客觀知識(shí)之傳授。
“書院”又可分成“預(yù)科”和“本科”兩大區(qū)塊。“預(yù)科”是在考進(jìn)大學(xué)、開始接受專業(yè)訓(xùn)練之前，每個(gè)準(zhǔn)大學(xué)生都必須先進(jìn)“書院”修業(yè)一年：他們以禮樂為中心，在文、史、哲、藝、道五大區(qū)塊稍事涵泳，由“道”總綰，重點(diǎn)在于“知有尊貴，知所敬畏”，然后打下身心安穩(wěn)的基礎(chǔ)。有此基礎(chǔ)，屆時(shí)再去學(xué)習(xí)專業(yè)，就比較能與產(chǎn)業(yè)若即若離，不容易異化成一顆產(chǎn)業(yè)螺絲釘。
那么，這樣的“預(yù)科”，又與現(xiàn)今大學(xué)系統(tǒng)的“共同科目”、 “通識(shí)課程”有何區(qū)別呢？關(guān)鍵在于，那些課程既然從屬于大學(xué)，就必然是同一套思維，就必然專注在客觀知識(shí)的傳遞與諸多量化成果之呈現(xiàn)；又因從屬于大學(xué)，更必須受制于那套桎梧性靈的評(píng)鑒體系；如此層層限制，其實(shí)，就是重重扭曲。最后的成效不彰，那是不待龜筮，早知必然。所以，為何“書院”系統(tǒng)要完全獨(dú)立于大學(xué)之外呢？正是要提出一套不同的思維、不同的教育模式。這套完全不同的教育模式不僅合適人文學(xué)問，其實(shí)也更合適所有的“人”。
“書院”的“預(yù)科”，是其底盤；至于“本科”，則是主體。本科生數(shù)量不必多，但必須是有心之人、有志之士。修業(yè)三至五年，或再稍長。書院的本科與大學(xué)系統(tǒng)成為兩套互不從屬的平行雙軌道。本科的目標(biāo)，是培養(yǎng)近乎古代意義下的“士”。要點(diǎn)是身心平衡，首重修身；其次則宏觀通達(dá)，既扎根于經(jīng)典，又博覽群書，更能做第一手學(xué)問，讀天地之大書。