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關(guān)于桂林的詩句范文1

山西省土地管理局：

你局《關(guān)于工程項目臨時用地審批權(quán)如何解釋的請示》收悉。經(jīng)研究，答復(fù)如下：因工程項目施工，需要材料堆場、運輸?shù)缆泛推渌R時設(shè)施，在征用土地范圍以外另行增加臨時使用集體所有土地的，按照《土地管理法》第三十三條規(guī)定辦理。除此以外，建設(shè)單位因施工，需要在征用土地范圍以外增加的臨時用地（包括集體所有土地和國有土地），按照《土地管理法實施條例》第二十三條規(guī)定辦理。

附：山西省土地管理局關(guān)于工程項目竣工臨時用地審批權(quán)如何解釋的請示（1991年9月11日）

在《土地管理法》第三十三條規(guī)定：工程項目施工，需要材料堆場、運輸?shù)缆泛推渌R時設(shè)施的，應(yīng)盡量在征用土地范圍內(nèi)安排。確需要另行增加臨時用地的，由建設(shè)單位向批準(zhǔn)工程項目用地的機(jī)關(guān)提出臨時用地數(shù)量和申請，經(jīng)批準(zhǔn)后，同農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)組織簽訂臨時用地協(xié)議，并按該土地前三年平均的產(chǎn)值逐年給予補(bǔ)償。在《土地管理法實施條例》第二十三條規(guī)定，建設(shè)單位因施工需要。在征用的土地范圍外需要增加臨時用地的，應(yīng)當(dāng)向當(dāng)?shù)乜h級人民政府土地管理部門提出臨時用地申請，報同級人民政府批準(zhǔn)。為正確理解和貫徹執(zhí)行土地管理法律、法規(guī)，明確兩法規(guī)定臨時用地審批權(quán)限的關(guān)系，特向政法司請示，兩法臨時用地審批權(quán)作何解釋。

關(guān)于桂林的詩句范文2

【關(guān)鍵詞】桂林 飲食 特色 開發(fā)

桂林是國際旅游名城和中國歷史文化名城。2009年12月7日,《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意見》明確指出:“桂林要充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢,打造國際旅游勝地”、“要建設(shè)桂林國家旅游綜合改革實驗區(qū)”。由此,桂林旅游迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。飲食業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。桂林特色飲食文化的開發(fā)是桂林旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的亮點,對于建設(shè)桂林國家旅游綜合改革實驗區(qū),實現(xiàn)桂林的跨越式發(fā)展具有重要作用。

桂林聚居著壯、苗、瑤、侗、回等多個少數(shù)民族,他們的飲食文化保留著濃郁的民族特色。因此,發(fā)揮出這些獨特的優(yōu)勢,抓住難得的發(fā)展機(jī)遇,大力開發(fā)桂林特色的飲食文化資源,這對于桂林旅游產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。

做好整體規(guī)劃,實施品牌戰(zhàn)略

開發(fā)桂林特色飲食文化是拓展桂林旅游發(fā)展空間的有效途徑。一方面,特色飲食是桂林地方文化的組成部分;另一方面,品嘗地方風(fēng)味飲食是旅游活動的重要內(nèi)容。食、住、行、游、購、娛是旅游產(chǎn)業(yè)的六大要素。桂林是著名的風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城,地處嶺南要沖,自古官宦商旅云集,飲食習(xí)慣南北交融,后又因旅游的發(fā)展,逐漸形成了具有一定地方特色的風(fēng)味飲食文化。桂林特色飲食包括特色菜肴、特色小吃、特色飲品等,開發(fā)利用這種地方文化資源,我們應(yīng)立足于文化研究和戰(zhàn)略規(guī)劃的基礎(chǔ)。

首先,應(yīng)將桂林特色飲食文化的開發(fā)納入到旅游發(fā)展總體規(guī)劃中,統(tǒng)籌桂林的自然資源和文化資源,進(jìn)行全面開發(fā),實現(xiàn)整體發(fā)展,這樣才能最大限度地發(fā)揮桂林飲食文化資源的整體效能,使特色飲食文化的開發(fā)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰。

其次,可由相關(guān)部門牽頭,與高校及有關(guān)科研機(jī)構(gòu)合作,組織專家學(xué)者全面、深入研究桂林的地方文化,特別是獨具特色的飲食文化,從而為桂林特色飲食文化的開發(fā)提供學(xué)術(shù)支持和決策參考。

再次,在政府和餐飲協(xié)會的引導(dǎo)和支持下,積極打造桂林特色飲食文化的品牌。品牌是產(chǎn)品質(zhì)量和特色的標(biāo)志。品牌就是市場,就是競爭優(yōu)勢。桂林不僅有著極為豐富的特色飲食資源,而且也具有較好的開發(fā)基礎(chǔ)。通過進(jìn)一步的整合、挖掘、保護(hù)、創(chuàng)新,我們可以創(chuàng)建出桂林特色飲食系列品牌,如桂林菜、桂林酒、桂林茶等。為此,政府應(yīng)該因勢利導(dǎo)并予以足夠重視,有效地組織、指導(dǎo)企業(yè)和投資者進(jìn)一步加強(qiáng)研究整理,創(chuàng)新開發(fā),同時做好品牌塑造和推介工作。福建沙縣小吃成功走向全國的經(jīng)驗表明,政府在產(chǎn)業(yè)品牌構(gòu)建的過程發(fā)揮著主導(dǎo)性作用,這一點值得借鑒。以桂林菜式為例,相關(guān)的管理部門可以引導(dǎo)企業(yè)對現(xiàn)有的特色菜肴、小吃系列進(jìn)行整合,再通過統(tǒng)一組織,從各村鎮(zhèn)、縣市遴選、發(fā)掘出最具代表性的名菜、名吃、名廚和名店,評選出代表桂林特色的名廚,最終確定桂林菜的系譜。菜譜要重點突出二十個特色菜,發(fā)展出幾十個菜譜品種,然后制定一系列的桂林餐飲文化發(fā)展戰(zhàn)略,逐步設(shè)立統(tǒng)一的桂林特色餐飲培訓(xùn)學(xué)校,最終將桂林菜推向全國,推向世界。此外,對于桂林酒、桂林茶品牌的塑造,政府也應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。

突出特色,創(chuàng)新開發(fā)

發(fā)展特色飲食產(chǎn)業(yè)必須跟得上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,積極迎合大眾的消費口味,這樣才能真正適應(yīng)市場的需要。目前,桂林特色飲食的開發(fā)力度有限,不少產(chǎn)業(yè)僅是淺層次開發(fā),更談不上形成品牌。顯然,這與桂林的特色飲食資源和旅游資源優(yōu)勢格格不入。若要充分發(fā)揮這些資源優(yōu)勢,我們就要全方位、多角度、深層次對其進(jìn)行開發(fā),傳承創(chuàng)新是突破發(fā)展的關(guān)鍵。

為此,有關(guān)部門應(yīng)該給予大力的扶持,引導(dǎo)企業(yè)或經(jīng)營者形成老菜新做的發(fā)展策略,賦予特色飲食更多的時代韻味。比方說,推出特色自助燒烤。燒烤可能是人類最原始的烹調(diào)方式,在現(xiàn)代社會,燒烤已成為一種大眾化的餐飲消費方式。桂林可以大力開發(fā)銀杏、荔浦芋頭、禾花魚、漓江魚、板栗、麻雞、乳豬等特色精品薈萃,品種齊全,樣式豐富的自助燒烤。再如,推出一些特有的藥膳保健飲食。中國飲食文化和醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系,人們向來就很重視“醫(yī)食同源” 、“藥膳合一”,利用食物原料的藥用價值,烹成各種美味的佳肴,達(dá)到對某些疾病防治的目的。①桂林的銀杏、羅漢果等名優(yōu)土特產(chǎn)品對多種疾病有著明顯療效。獨特的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件使桂林成為廣西天然的中草藥寶庫。我們完全可以利用這些資源優(yōu)勢開發(fā)出品種豐富的藥膳系列保健食品。此外,有關(guān)的企業(yè)或經(jīng)營者還可推出野生食用植物干貨、野生水果飲料,臘魚臘肉食品、特色糧食酒,等等。

挖掘特色飲食文化資源

隨著社會的進(jìn)步,人們越來越注重進(jìn)餐時的精神享受,飲食產(chǎn)品開發(fā)必須適應(yīng)這種發(fā)展趨勢,注重文化內(nèi)涵,特別要在文化特色上做文章。

在桂林,秀美的山水伴生有很多美麗的傳說故事,同樣,許多名菜小吃也伴有神奇的、耐人尋味的典故傳說。以享有“皇室貢品”之稱的荔浦芋頭為例,在上世紀(jì)90年代中期,因電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》的熱播,荔浦芋頭一度成為人們餐桌上的盤中珍饈。又如桂林的茶文化,據(jù)記載,自宋代起,桂林人民就開始種植茶葉了,尤其在恭城,當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠砭褪窒矚g打油茶,打出的油茶既好喝又富有營養(yǎng),所以恭城瑤族自治縣在古代曾被稱為“茶城”。再如桂花茶,古詩中有關(guān)桂花的詩句不少,桂林也因“桂樹成林”而得名。現(xiàn)在,桂花是桂林的市花,桂花品種較多,四季飄香,與桂林清雅的氣質(zhì)非常符合。在電影《劉三姐》中,劉三姐巧手采茶,還和企圖霸占茶山的莫老爺進(jìn)行了一場精彩的山歌對決,這給觀眾留下了深刻印象。

根據(jù)岐山搟面皮、云南過橋米線等特色飲食的發(fā)展經(jīng)驗,政府、企業(yè)、經(jīng)營者可以充分挖掘、整理各種有關(guān)人物事跡的歷史傳說等,在把原汁原味的特色飲食提供給游客的同時,讓他們邊聽(聽故事)、邊看(看原料、工序)、邊嘗(嘗味道)、邊思 (思意蘊),使之樂在其中。這樣一來,既可以使游客在身臨其境的體驗中感受桂林的飲食文化,還能夠豐富旅游活動的內(nèi)容,提升桂林旅游的綜合吸引力。如果恰逢其時,還可以讓游客參觀桂林三花酒和少數(shù)民族糧食酒的蒸餾過程,等等;亦可以讓游客一塊采茶、打油茶,摘水果,下地挖芋頭、馬蹄,下河捉漓江魚、禾花魚等等。另外,飲食環(huán)境作為飲食文化的有機(jī)組成部分,已經(jīng)越來越多地為消費者所重視。飲食店外景、店內(nèi)設(shè)計裝飾、燈飾、掛件、餐具的形狀設(shè)計及其擺設(shè)等都能反映出一定的文化主題和內(nèi)涵。總之,我們要盡一切可能向游客展示桂林特色飲食的文化內(nèi)涵,吸引更多的人到桂林觀光旅游。

注重宣傳、推介工作

首先,要使桂林特色飲食文化走向全國、走向世界,就必須加強(qiáng)宣傳、推介工作。為此,政府應(yīng)該充分利用桂林國際旅游名城這張黃金名片,進(jìn)一步將旅游地區(qū)的特色飲食宣傳工作納入到對外宣傳計劃和對外經(jīng)貿(mào)洽談會展計劃當(dāng)中。例如,可以利用舉辦中國桂林國際旅游博覽會等全國性、國際性會議或會展的機(jī)會,積極籌辦全國性、地區(qū)性的美食大會、美食節(jié),并結(jié)合獨特的民族節(jié)日,舉辦民族飲食文化節(jié)或民族食品制作大賽等。另一方面,還應(yīng)重點扶持一批飲食龍頭企業(yè),使之成為桂林飲食文化傳播的龍頭,形成桂林特色飲食的品牌優(yōu)勢;還可以充分利用電視、廣播 、報刊等媒體,對其進(jìn)行廣泛的公益宣傳;積極搞好網(wǎng)上信息和宣傳,使之盡快融入國際、國內(nèi)市場;撰寫桂林特色飲食研究專著和宣傳作品也必不可少,編寫介紹桂林名優(yōu)地方小吃、名優(yōu)地方菜、特色酒店,特色飲食的民俗文化、故事傳說、工藝絕活等書籍,配以精美圖片,以圖文并茂的形式滿足讀圖時代的游客需求,提高桂林特色飲食產(chǎn)業(yè)的市場知名度。當(dāng)然,旅行社和旅游產(chǎn)品相結(jié)合的對外推廣策略也是非常重要的。

其次,宣傳的內(nèi)容既包括飲食風(fēng)味、文化等方面的內(nèi)容,還包括飲食的“綠色”優(yōu)勢。桂林作為著名的山水旅游城市,政府部門一直都非常重視生態(tài)環(huán)境以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)。基于此點,桂林曾經(jīng)獲得了多項國家級的殊榮。在全市12縣5城區(qū)中,絕大多數(shù)地區(qū)都是無公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)示范縣(區(qū))。其中,資源縣入選為中國果菜無公害十強(qiáng)縣,恭城縣被農(nóng)業(yè)部確認(rèn)為全國無公害水果生產(chǎn)基地示范縣,臨桂縣被農(nóng)業(yè)部確認(rèn)為全國無公害中藥材(羅漢果)生產(chǎn)基地示范縣;雁山、荔浦、資源、平樂、靈川被廣西確認(rèn)為無公害蔬菜生產(chǎn)示范縣,陽朔、興安、灌陽、荔浦、全州、永福被廣西確認(rèn)為無公害水果生產(chǎn)示范縣,全州、陽朔被廣西確認(rèn)為無公害糧食生產(chǎn)示范縣。全市建有“桂林市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢驗檢測中心”,在市區(qū)和縣城主要農(nóng)貿(mào)市場設(shè)立了蔬菜質(zhì)量檢測室,在80多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量流動檢測站,形成市、縣、鄉(xiāng)三級農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢驗、檢測網(wǎng)絡(luò)。可見,把“健康”、“綠色”作為包裝和宣傳重點,既有桂林得天獨厚的生態(tài)資源優(yōu)勢,又得到了政府的大力支持。(作者單位:桂林醫(yī)學(xué)院人文社科與管理學(xué)院)

關(guān)于桂林的詩句范文3

盡管新興專業(yè)和所謂熱門專業(yè)讓學(xué)子們眼花繚亂，但師范專業(yè)始終都是很大一部分考生所向往的，而國內(nèi)的各大師范院校也是考生們高考志愿表上出現(xiàn)頻率最高的一類大學(xué)。這些師范院校在它們成長發(fā)展的道路中，都形成了自己鮮明的特色。無論你是立志為師，還是在師范類院校選擇學(xué)習(xí)非師范專業(yè)，它們都會給你豐厚的收獲。

北京師大：昨日一夢到京師，守得云開見月明

劉 霞

曾幾何時，夢想著進(jìn)入全國最高師范學(xué)府北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)……

有了夢想，就有了前進(jìn)的動力，幾經(jīng)拼搏……

終于，夢已圓。

北師，我來了。

木鐸金聲，世紀(jì)長鳴

燕趙大地，明清。北京這片土地，見證了多少歷史的變更。這里曾有明清帝國的最高學(xué)府國子監(jiān)，曾有士子云集的貢院和試館，但滄桑巨變，舊朝景象已成為過眼云煙。1898年的，造就了中國的新式學(xué)堂――京師大學(xué)堂。巍巍學(xué)府，經(jīng)歷了世紀(jì)滄桑，接受了歷史考驗。京師大學(xué)堂師范館不僅成為了北京師范大學(xué)的前身，也開創(chuàng)了中國現(xiàn)代高等師范教育的先河，同時更是中國教育改革的先鋒。

懷著景仰，懷著夢想，我來到了有著110年悠久歷史的北師大。邁進(jìn)北師大的那一刻，首先吸引我的是心中尋找許久的“木鐸”。《論語?八佾》篇有言：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”孔子作為一代先師，以木鐸自況，說自己是上天派來教化民眾的。由于孔子長年從事教育，因而“木鐸”成為了教師的別名，木鐸的木舌也被比作教師的“教化之舌”。 北師大以“木鐸”作為校徽標(biāo)志物，顯示其一匡天下的雄心。書法家啟功先生在北師大建校百年的紀(jì)念碑上大書“木鐸金聲一百年”七個字，向世人展示其深厚的歷史底蘊和深遠(yuǎn)影響。百余年來，北師從沒有停止過它的奮斗，它像一位斗志昂揚的壯士，為實現(xiàn)自己的目標(biāo)不懈地拼搏著，將學(xué)校的長遠(yuǎn)目標(biāo)定位為創(chuàng)辦“京師風(fēng)范的世界一流大學(xué)”，到建校150周年，躋身世界一流大學(xué)行列。

2012年10月，北師大校友莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，為北師大的歷史增添了輝煌的一筆。環(huán)境造就人，這樣活力四射的環(huán)境中，培養(yǎng)出來的學(xué)生必定也是驍勇的戰(zhàn)士，這也正是吸引我的地方，一個學(xué)校深厚的底蘊和深刻的內(nèi)涵永遠(yuǎn)是它的根，根深則枝茂，這樣優(yōu)異的學(xué)校，怎能不令人神往？

學(xué)為人師，行為世范

北師大的百年歷史，不僅僅是成長的見證，更是一種文化與知識的積淀。它時刻秉持著“學(xué)為人師，行為世范”的校訓(xùn)，堅持“治學(xué)修身，兼濟(jì)天下”的育人理念。在北師大學(xué)習(xí)，師資力量雄厚，學(xué)術(shù)氛圍濃郁，學(xué)術(shù)講座和報告資源豐富。在北師大學(xué)習(xí)的這一年里，我無不被這種濃厚的學(xué)術(shù)氛圍所影響著。

我的求學(xué)之路上，老師扮演著很重要的角色，他們是辛勤的園丁，挑水、施肥，孜孜不倦地教導(dǎo)著我們而不求回報。在校園中，處處能夠感受到一種學(xué)高為師的傲氣，一種為人師表的品質(zhì)，這就是北師大多年的積淀和底氣。在北師大的學(xué)習(xí)，讓我意識到，我們將來要成為一個有涵養(yǎng)的“教育家”，而不是思想?yún)T乏的“教書匠”；讓我明晰了我們堅持的教育信仰是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”；讓我感受到了“教育”這兩個字的分量。“學(xué)為人師，行為世范”，這并不是簡單的一句口號，而是無數(shù)師大人的承諾和堅守，他們用自己的言行，深刻地詮釋了這句口號的真實含義。

存古開新，修己惠人

師范類院校有著一種區(qū)別于綜合性院校的特殊人文氣質(zhì)，它不僅是對知識的不懈追求，更體現(xiàn)了一種高尚的社會責(zé)任。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師這個職業(yè)從古至今，一直是一種高尚的職業(yè)，他們不顧外界的金戈鐵馬，始終捍衛(wèi)著自己手執(zhí)粉筆的尊嚴(yán)，和薪火相傳的信念。

一直記得都德《最后一課》中，那位老師面對侵略的從容淡定和最后一堂法語課的慷慨激昂，也一直忘不了孔子將后半生致力于教學(xué)，更忘不了那些在學(xué)生危難之際挺身而出，伸出援助之手的教師。這些，都是師德的體現(xiàn)。師德，正是師范類院校人文氣質(zhì)的重要組成部分，而北師大作為我國最古老、最著名的師范類院校，更是體現(xiàn)了它言傳身教，修己惠人的品質(zhì)。

做學(xué)問不能照搬前人的成果，也不能全盤否定，閉門造車。我在北師大上課時，很多老師在授課時能夠揚長避短，在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上加以深入研究，加入自己的見解，這是一種做學(xué)問正確的態(tài)度。

育人重在修己，一位好教師，絕對不是一個無德之人，自己無德，何以令別人有德。“修己惠人”就是北師大一直堅持的信念。在北師大上學(xué)的日子里，老師們無不在言傳身教著這個道理，教書育人，首重“修己”，只有自己有了良好的師德，方能教好學(xué)生。“修己”同樣也是“惠人”。剛來北師時，我舉目無親，四顧茫然，是學(xué)校伸出了仁愛之手，讓我擁有了良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境；是老師敞開了博愛胸懷，讓我感受到家的溫暖；是同學(xué)為我綻放了友誼之花，讓我在成長的路上不再孤單，這都是“修己惠人”的典范。這種氛圍同樣感染了我，使我懂得，在以后的學(xué)習(xí)和生活中也應(yīng)該這樣，修習(xí)自身品德，在今后走向教師崗位時，將我的愛傳遞給我的每一位學(xué)生。

昨日一夢到京師，守得云開見月明。北師的夢圓了，但人生的夢還有很多。人生正是因為有這許許多多的夢才有意義，也正是因為這些夢的實現(xiàn)而精彩無限。人都想活得有意義，都想實現(xiàn)自我的人生價值，但是“想到”和“得到”中間還有二字，那便是“做到”，讓我們一起為夢想而努力奮斗，起航！

遼寧師大：你擁有的不僅是美麗

蕭克雨

大連這座花園城市已經(jīng)足夠美麗了，而這里還有座花園中的花園。這個花園就是我的母校，遼寧師范大學(xué)。這里綠樹成蔭，高大的梧桐，疏朗有致，飄香的槐樹，遒勁有力。這就是遼寧師大的校園給我的第一印象。

我想，其實你可以來西安，來師大。如果我可以在這里遇見你，那么我會在這里等著你。

浙江師大：江南一遇在小城

于檬檬

唐人呂巖留有一首七古，曰：“擬向煙霞煮白石，偶來城市見丹丘。受得金華出世術(shù)，期于紫府駕云游。”“金華”指的是歷來“列圣古仙”口口相傳的金丹大道。而今，這座名為“金華”的小城早已不是尋訪仙人的求道之路，有“江南小鄒魯”之稱的它在悠悠的底蘊里豐厚著，靜靜地在浙中這片大地上美麗著。我慶幸江南有這樣一座小城的等候，更慶幸著我的大學(xué)夢與它邂逅！

美麗的古子城，或許少了些宏大，少了些繁華。但在那白墻黛瓦的古城度過悠悠大學(xué)時光，也是一件美事。

浙江師大在它的3300余畝里詮釋了一個別樣的江南。明代進(jìn)士杜桓在《金華十詠》第一首《芙蓉晴翠》中寫道：“長山直下小尖峰，一朵芙蓉植半空；雨霽襲衣嵐氣濕，春深照眼翠光濃。”講的就是“秀若芙蓉”的巍巍北山，北山守護(hù)著的就是我們詩意的象牙塔之夢。夢里有新月湖畔的依依楊柳和瑯瑯書聲，有啟明湖畔的山水相依和書海棲居，有圖文信息中心墨香紙頁間的冥想，有體育場多情陽光溫暖著的奔跑身影，有初陽湖畔搖曳的蔥蘭以及橘色路燈倒映著的一池粼粼波光，還有午后陽光斑駁的林蔭小道，郁郁蔥蔥的古柏里若隱若現(xiàn)的邵館，以及一個繁星滿空的夜。

良辰美景，道不盡。大學(xué)夢，也定要有傳道授業(yè)解惑的老師。這樣的氛圍里會生養(yǎng)出怎樣的文人墨客？古有“東萊先生”呂祖謙，寬宏函容和兼收并蓄的治學(xué)精神，現(xiàn)有師大人“礪學(xué)礪行，維實維新”的校訓(xùn)。

紅學(xué)專家梅新林教授，博雅的一派儒士風(fēng)貌，沉浸在曹雪芹的江南一夢里，述說一段他和紅樓的故事，更是倡導(dǎo)一種讀書、學(xué)術(shù)的精神。他曾用一組排比句總結(jié)了他心中的《紅樓夢》，“《紅樓夢》是一個驚嘆號――它使人們永遠(yuǎn)驚異其神奇和迷幻；《紅樓夢》又是一個問號――它為人們留下一道道欲罷不能、欲解不透的難題；《紅樓夢》更是一個省略號――它以自己的非凡魔力不斷地把人們引向精彩而又無奈的精神探險之路。”

浙師大，也有一座紅樓！隱在老校區(qū)的濃蔭里，踏著鵝卵石鋪就的小路，窺見它嬌羞的容顏，紅瓦下一抹黛色的倩影。不過，師大的紅樓里并不住著林妹妹，紅樓里住了一群童話，那是一座林間未消逝的城堡。

師大是培養(yǎng)教師的，承擔(dān)著薪火傳承的使命。師大擁有多個省部級人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地，并長期承擔(dān)中國教育援非高層培訓(xùn)工作。多年來培養(yǎng)了一支很強(qiáng)大的教師隊伍，為中小學(xué)注入了一股強(qiáng)大的年輕血液。師大學(xué)子鍛煉各項師范技能，打扎實的基礎(chǔ)，秉著對職業(yè)負(fù)責(zé)的態(tài)度，把師德注入虔誠的骨髓。

但是，浙師大絕不僅僅只是培養(yǎng)教師隊伍的殿堂。我們有月薪過萬的大學(xué)生導(dǎo)游王桂娣；有演繹“后宮傳奇”――《甄傳》的吳雪嵐；有3年創(chuàng)作詩歌100余首的姚丹輝；有成立奶茶公司開出31家分店的周俊；有從演講比賽中走出的媒體人楊嬰嬰，有給北京大學(xué)生電影節(jié)當(dāng)評委的施云鋒；更有飛赴美國波士頓大學(xué)開始下一站夢想的顏鈺欣……數(shù)不清的優(yōu)秀學(xué)子，燦若星辰。

午后的陽光依然斜照，漏下離離的疏影，我仿佛聞見了四月天的紫藤花香，怕是夢境里才能遇著這個江南吧！

廣西師大：枝葉扶蘇處，夢起雁園里

呂思睿

春日的花野如此明媚，走過兩江四湖的那條大道，樹蔭濃綠的顏色好像被雨水浸潤過一般，我的心在那一刻布滿了歡喜。都說桂林是個慵懶的城市、治愈系的城市，的確，走在春芳肆意的林蔭道上，我便立刻愛上了這座城市。

梧桐對我說，你和一個城市是有緣的，若你與她無緣，今生亦不可靠近。這話很對，原來我和桂林的緣分如此之深。這原是廣西師大賜予的緣分，像種子找到了殷實的大地，從此可以擷露而飲，隨風(fēng)而長。

我真的愛上了桂林，愛上了廣西師大。細(xì)雨綿綿的煙雨漓江，如水墨畫般清嵐輕籠的山，與我心中絕美的文學(xué)想象構(gòu)成一體。與其說我留連古代文學(xué)中的文化地圖，不如說我早已書寫了自己的文化地圖。桂林與師大是一體的，能在桂林、在師大讀書寫作，乃天賜意境，不可多得。在師大的每一個日夜，在與文學(xué)相伴的分分秒秒，這夢中的水鄉(xiāng)，這夢中的校園，終灌溉了我的想象，融化了我的靈魂。

在王城國學(xué)堂聽了白先勇先生的講座后，那特有的美深深地吸引了我。廣西師大有著深厚的文化歷史根基，桂林是歷史文化名城，這更激起了我了解師大、了解桂林的欲望。白先勇是桂林人，講到他的故鄉(xiāng)山水是那么動情，他的幾部作品里都有對桂林山水無可忘卻的留戀。我覺得桂林真是一個可以永遠(yuǎn)歸依的夢，一個溫柔鄉(xiāng)。我也愿它做我的第二故鄉(xiāng)。

在王城，我邁門而入書院，忽聞檀香。霎那間，腦海里掩映的許多詩詞如雨后春筍長起來，爾后在內(nèi)心的書院里搖曳。讀過多少句子在這一刻反反復(fù)復(fù)、重重疊疊，卻沒有一句，能和此刻的心境交相輝印。暗香疏影，莫不是俗的句子罷。時光傾城，亦是眾人皆知的詞。在王城，我投入了一場轟轟烈烈的幻想。以天為廬，以地為席，在河流的沙灘上寫書法。關(guān)于文人，關(guān)于中舉，關(guān)于那些流傳千古的詩句。

關(guān)于桂林的詩句范文4

徐州云龍山有一方摩崖石刻，在民族危亡的緊要關(guān)頭，就曾顯現(xiàn)靈魂的身影：“西楚號霸國，子弟夙稱雄。何不奮余烈，直搗海天東！”落款是“民國二十年為宣傳反日救國至此紀(jì)念，余江吳邁題并書”。民國二十年即1931年發(fā)生“9?18”的那一年，東北淪陷，華北告急，吳邁奔走各地宣傳抗日，行程至桂林的題刻則是：“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無水無山不入神。”意在大好河山，豈容侵犯。觸景生情，同是抒發(fā)愛國情懷，也會因城而異，各顯光彩。城市之魂，是歷史文化與現(xiàn)念的融合。尋味對比，愈是名城之魂，愈有個性，愈有個性，愈具城市魅力。

任何城市都不可能盡善盡美，只要具備自己特有的文化品位、精神氣質(zhì)，就會是誘人向往的去處。21世紀(jì)，城市的競爭日益激烈，城市的建設(shè)發(fā)展，是一個提高品位與展現(xiàn)魅力的進(jìn)程。城市參與競爭，勢必創(chuàng)立自己的品牌，徐州“名片”上標(biāo)明的頭銜是：“中國歷史文化名城”“國家園林城市”和“中國旅游城市”等。國家授予的每頂桂冠，都有實際的內(nèi)涵。

魅力體現(xiàn)個性，魅力的城市必然種種有別。按其各自主要特征，大致可以歸納為：古今京都、圣地、歷史文化名城、邊關(guān)、大都會、重鎮(zhèn)等多種類型。徐州歸類于歷史文化名城，優(yōu)勢在于歷史悠久，文化積淀豐富。目前授名為中國歷史文化名城的，已有107座，徐州何以具備魅力？這就在于徐州獨特的個性，有別于其他城市。這種“獨特”，必是形神兼?zhèn)涞摹?/p>

城市是部打開的書，品讀徐州，尋味著什么呢？

徐州確有一種精神氣

公元前206年，秦王朝滅亡。戰(zhàn)功赫赫的項羽自封西楚霸王，定都彭城（今徐州）。當(dāng)年項羽練兵習(xí)武的“戲馬臺”，作為一代梟雄的遺跡，筑成古典園林。登臨憑吊，迎面一景就是“霸業(yè)雄風(fēng)”四個大字，刻鑄在重達(dá)2.5噸的四足方鼎正面，那鼎被基座高高托起，猶如霸王伸開一只巨臂將它舉過了頭頂，須仰視欣賞。背景赭紅色的墻面上，映襯著“拔山蓋世”的題刻。字詞取自項羽的《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世”之句，那是壯志雄心的寫照。鼎的周邊，松柏挺拔，芳草如茵，好一派古樸威嚴(yán)的氛圍。《史記?項羽本紀(jì)》記述：“籍（項羽）長八尺，力能扛鼎，才氣過人”。鼎是力的象征。“拔山蓋世”之力豈止舉鼎，揮師所向，強(qiáng)大的始皇帝國即遭覆滅！鉅鹿一戰(zhàn)，唯他定奪乾坤，喝令諸侯，一霸天下。由“舉鼎”想起“問鼎”。當(dāng)年，面對勢吞六國，一統(tǒng)天下的秦皇嬴政，誰敢問鼎？刺客荊軻，壯士一去不復(fù)返；謀士張良，博浪沙謀刺未遂，而逃之夭夭。同代的歷史主角劉邦與項羽，都曾目睹過秦始皇的出巡，劉邦說“大丈夫當(dāng)如此也。”那是對秦皇的贊佩，還是自我的心跡表白？半遮半掩，蓋不住內(nèi)心的懼怕。唯項羽坦蕩無畏：“彼可取而代也。”不失英雄氣概。英雄的真諦：“扛鼎”之力，源于“問鼎”之志。楚漢戰(zhàn)爭，項羽以敗告終，但他敗的悲壯，園林里有一塊自然天成的怪石，石上鐫刻二字：“嘯天”。從一側(cè)觀看，那石儼然頭戴鋼盔的武士，氣宇軒昂；從另一側(cè)觀看，卻似巨型骷髏，仰天長嘆。恰如李清照的詩境：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”怪石由此得名“人杰鬼雄”石。

如果讓你例舉炫耀古今的一個亮點，在徐州王陵路的一個名稱，也能引出歷史的思索。“英雄造時勢，時勢造英雄”，滅秦戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭，在徐州一帶成就一大批良臣武將，“五里三諸侯”的掌故，表露人才輩出的密度，安國侯王陵就是“三諸侯”之一（另是穎陰侯灌嬰、絳侯周勃）。漢初功臣封侯，劉邦共封143人，僅沛縣籍的就有23人。王陵路南側(cè)的王陵母墓，古冢綠樹成陰，冢前的石坊和墓碑，篆刻著“漢安國侯太溥右丞相王陵母之墓”。景觀弘揚了一位巾幗英雄大義凜烈，無私無懼的精神。楚漢戰(zhàn)爭之際，王陵歸漢，項羽劫持其母，企圖逼降王陵。王母讓使者轉(zhuǎn)告兒子：切莫顧念母親而動搖輔漢的決心。為斷其子戀母之情，她拔劍自刎，就連老嫗的壯舉，也都?xì)馔躺胶印?/p>

“西楚號霸國，子弟夙稱雄”之說，決非恭維之詞。古城自有歷史的記憶：徐州素稱“兵家必爭之地”，有史記載在這一帶發(fā)生大小征戰(zhàn)三四百起。徐州又稱“洪水走廊”，沂、沭、泗、黃四條大河流經(jīng)這一帶，屢次泛濫，造成滅頂之災(zāi)。多年來市區(qū)的建設(shè)，開挖基坑，屢次發(fā)現(xiàn)地下5至7米處被黃河水災(zāi)湮沒的明代古城廢墟，工程的基坑顯現(xiàn)出大地的剖面，依次可辨疊壓著的不同時代的堆積層。那是徐州沉淪復(fù)崛起的見證：當(dāng)元代朝廷鎮(zhèn)壓芝麻李農(nóng)民義軍，用炮火把徐州轟成一片瓦礫以后，明初洪武年間，即在廢墟上重建州城；天啟四年（1624年）黃河泛濫，“河決奎山東北堤，灌州城，城中水深一丈三”，“官廨民廬盡沒，人溺死無算”。水退沙淤，“洪武城”被深埋地下；明清之交，重建新城。可是，康熙七年因郯城地震波及，滿城房屋坍塌殆盡……戰(zhàn)爭、洪水、地震，任何暴力都不能摧毀世代人民的意志。徐州城從未逃避艱險而遷徙，都是就地挺起英雄的脊梁，在廢墟上重建家園和新城，屢屢顯示出不屈不撓的精神。這里所述還僅是近六百多年的歷史，徐州建城史的最早記載，見于《左傳》魯成公十八年（公元前573年），僅就這個年代計算，已有2580年。兩千多年以來，地層下疊壓了多少古城廢墟、世代人民經(jīng)受了多少災(zāi)難，可想而知。在戰(zhàn)爭和洪水的雙重擠壓下，世代徐州人飽嘗了大起大落、大喜大悲、大榮大辱的生命感受，剛強(qiáng)以自保，便養(yǎng)成了徐州尚武、倔強(qiáng)、豪爽、驍勇、頑強(qiáng)的秉性。

人文精神有繼承性，適應(yīng)時代的需求，徐州的性格也有新的展示，據(jù)2006年9月6日新華報業(yè)網(wǎng)報道：屈指算來，徐州籍運動員在奧運會、世界杯和世界錦標(biāo)賽這世界三大體育賽事中，共有19人獲得45次世界冠軍，22人45次獲得亞洲冠軍。21年來，徐州平均每年產(chǎn)生兩名世界冠軍，韓曉鵬、閻森、楊影、孫晉、宮魯鳴、胡衛(wèi)東等一批體育明星家喻戶曉，中國青年女子足球隊奪得女足世青賽亞軍，徐州籍門將張艷茹憑著出色表現(xiàn)獲得銀球獎，成為徐州的“新科”亞洲冠軍和世界亞軍。

徐州魅力，豈止楚漢

關(guān)于城市歷史文化的概括提法，多年來有個“一言以蔽之”的習(xí)慣。譬如江蘇，蘇州吳文化、南京六朝文化、徐州楚漢文化。其實這些字眼兒的原意，只是標(biāo)明幾千年來歷史進(jìn)程中的某個階段，不可能取代全部的歷史。過分強(qiáng)調(diào)這樣的字眼兒，就會產(chǎn)生以偏蓋全的錯覺。蘇州冠以“吳文化”，游訪這座“園林甲天下”的名城，就會發(fā)現(xiàn)所有園林都是宋元明清的建筑。最為蘇州人引以自豪的是，出自該城的狀元和院士的人數(shù)之多，居全國之“最”。而這些名士、高才，又都是明清時代及現(xiàn)代的人。倘若當(dāng)真的尋覓春秋時代吳國的歷史遺存，倒是不可多見。人們常說“兩漢文化看徐州”，兩漢文化雖是徐州歷史的亮點，決非歷史的全部。且莫忽視其他亮點的存在，低估它們的價值。

比如說，“江南三大名樓”的黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣享譽海內(nèi)外，各為所在城市增光添彩，贏得了巨大效益。試想江南有名樓，難道江北沒有嗎？當(dāng)然有。若要設(shè)立排行榜，在北國領(lǐng)先的名樓必有燕子樓、黃樓，這二樓都在徐州。不妨南北作個對比，徐州二樓的文化內(nèi)涵決不遜色。從相關(guān)的歷史名人比較來看：江南的黃鶴樓與李白崔顥、岳陽樓與范仲淹、滕王閣與王勃；北國的燕子樓與白居易、黃樓與蘇軾，怎么能比出個優(yōu)劣高下？而且建樓歷史的背景和故事的情節(jié)，徐州二樓亦頗具魅力。

先說燕子樓，貞元十九年（公元803年），白居易在尚書張旨壹到婀娜多姿的歌妓關(guān)盼盼，留下美好印象。后來得知張尚書死后歸葬東洛，關(guān)盼盼念舊愛而不嫁，獨居燕子樓十余年，情真意切寫下數(shù)百篇懷念愛情的詩作，結(jié)為《燕子樓集》。白居易深為感動，為之寫了燕子樓詩三首。此詩早在唐代已傳入日本，當(dāng)即產(chǎn)生影響，日本古代詩人大江千里和歌詠頌燕子樓，朝野為之傾倒。如今燕子樓前，由中日雙方合立的一方燕子樓詩碑，篆刻的一邊是我國趙樸初所書的白居易詩句，一邊是日本岡崎嘉平太所書的大江千里詩句。白居易對關(guān)盼盼堅貞信念的贊賞，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以關(guān)盼盼獨守燕子樓故事為題材的唐宋詩詞以及明清戲劇小說，舉不勝舉。

黃樓更具有標(biāo)志性的意義，北宋熙寧十年（公元1077年），蘇軾出任徐州知州。到任不久，黃河泛濫大水圍城，“彭門城下水兩丈八尺，高出城中平地一丈零九寸”。他親率軍民，身先士卒，抗洪保城。為巡查險情，他“廬于城上，過家門不入”。以詩言志：“坐觀入市卷閭井，吏民走盡余王尊”，他是說一旦堤防瀕臨潰決，他就會像漢代東郡太守王尊一樣，以身填堤，確保民眾和屬下安全撤離。水患平息，為紀(jì)念抗洪勝利而建筑黃樓。此樓不僅是肯定蘇軾政績的紀(jì)念碑，紀(jì)念抗洪保城，讓徐州免遭滅頂之災(zāi)的壯舉。而今黃樓中的《黃樓賦》碑刻，是蘇轍撰文、蘇軾書寫的，見證著蘇軾人生最輝煌的時日。黃樓也是蘇軾文學(xué)成就的里程碑，這期間作品的結(jié)集，亦稱《黃樓集》，散文《放鶴亭記》《百步洪》詩二首等，佳作頗多。江南名樓分立三地，況且北國兩座名樓聚于一城。營造名勝，歷來是“以景成文，景以文傳”，大有作為。挖掘這些潛能優(yōu)勢，前景可觀。

彭祖文化是徐州歷史的先驅(qū)，彭祖園里有彭祖祠及其塑像。傳說彭祖享年八百，是中華第一壽星，《莊子?逍遙游》云：“稱長久者止于彭祖。”把彭祖的壽數(shù)看作人類生命的極限。彭祖]鏗是黃帝后裔，堯時受封于彭（今徐州一帶）創(chuàng)立大彭氏國。他和禹、后稷、皋陶都是上古時代的精英。是他治理古國，親率一方先民，迎來了人類的文明曙光。大彭氏國相繼為夏、商屬國，關(guān)于彭祖壽高八百，實際是反映這個氏國存在的年數(shù)。但，彭祖壽星的傳說，相關(guān)著古老的生命科學(xué)：彭祖重視飲食，善烹飪，被尊為廚師鼻祖；彭祖善導(dǎo)引行氣，且仿鳥獸動作設(shè)計健身體操，被譽為氣功和體育運動的開創(chuàng)者；彭祖性恬靜，以修身自強(qiáng)，十分注重心理健康；彭祖行為謹(jǐn)慎，保持防患意識，等等，都可從中梳理文化脈絡(luò)，思索種種生理的、心理的、自然的、社會的互為共濟(jì)的生存條件，仿佛尋覓到現(xiàn)代生命科學(xué)的遙遠(yuǎn)之源。

徐州是劉邦故里，兩漢文化發(fā)祥地。西漢初劉邦封其弟劉交于此，國號楚，都彭城，東漢易名彭城國。兩漢的楚王、彭城王共計18代。觀賞文化遺產(chǎn)，有“兩漢文化看徐州”一說。歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨剝蝕，以及歷代戰(zhàn)爭破壞和洪水滌蕩，地面遺存不多。看的是出土文物，潛藏于地下的瑰寶仍保昔日輝煌，一經(jīng)重見天日，倍加引人注目。兩漢的陵墓、兵馬俑和畫像石刻，譽為漢代文物三絕。其中的畫像石刻是繪畫與雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，技法主要采用陰線刻和淺浮雕。徐州漢畫像石藝術(shù)館的珍藏，數(shù)以千計。這些作品，既以現(xiàn)實主義手法，再現(xiàn)漢代社會生活的方方面面，體現(xiàn)古人對人間的眷戀，又以浪漫主義手法，創(chuàng)造出幻念中的祥禽瑞獸和神話，體現(xiàn)古人對未來世界的希冀。豐富的題材，涵蓋著當(dāng)時的物質(zhì)文化和精神文化領(lǐng)域。著名史學(xué)家評價說：“這些石刻畫像，假如有系統(tǒng)地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史。”目前，我國發(fā)掘出土的大規(guī)模的兵馬俑，除西安秦始皇陵的秦俑，僅有徐州獅子山王陵和咸陽楊家灣王陵的漢俑，都是龐大的地下兵陣。徐州十幾處漢代王陵，皆是挖空山體構(gòu)筑的地下宮殿。工程技術(shù)令人驚嘆，以西漢六代楚王劉注陵墓為例：兩條對稱甬道，各長56米、寬1.06米、高1.77米，巖石開鑿成的水平面和垂直面都非常精確，用激光束檢測，從道口至盡頭，幾乎不差毫厘！甬道連接的15個墓室，還有嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的排水系統(tǒng)。幾處王陵出土的文物數(shù)以千計，金縷銀縷玉衣、玉龍、玉豹等，價值連城。

徐州有一種格局的大氣、意境的深邃

徐州享有“國家園林城市”的殊榮。“園林”二字耐人尋味。在園藝家的心目中，每座園林都會幻化一個繁體的“@”字，顯示園林意蘊的奧妙：外邊的大“口”，是指園林的范圍，院墻圈定的領(lǐng)域；里邊的“袁”內(nèi)涵豐富，“土”象征土木建筑的亭臺樓閣及房舍，小“口”是一泓碧水，而“衣”則表示林木、花草、山石等。任憑園林設(shè)計變化無窮，但構(gòu)造園林的要素，無外乎這些物質(zhì)條件。同樣的要素，一旦納入造園家的藝術(shù)構(gòu)思，因地制宜，巧作安排，就形成了千姿百態(tài)的旖旎風(fēng)光。作為“園林城市”的徐州，仿佛給人這樣的感覺：這里不僅是在城中建設(shè)了園林，諸如彭祖園、燕子樓公園、泉山公園、故黃河風(fēng)光帶等，這里更把整個城市建在園林之中。對映繁體的“@”字，外邊的大“口”，就是由京福、連徐等高速公路構(gòu)成的四環(huán)路，由它所劃定的都市外框；里邊小“口”所寓意的水域，則是云龍湖、大龍湖等水域；至于“土”和“”的意蘊，則是云龍山、泉山、鳳凰山、九里山、子房山等幾十座山林、城市所有的建筑及各種設(shè)施。這種格局，營造一種“園林內(nèi)外皆園林”的境界，城市本身就是一座大園林。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。” 其實，哪里有什么仙和龍？名與靈，來自人文景觀與自然景觀相融合的意境。說山，戲馬臺也叫南山、戶部山，它的低矮甚至在高樓之下。然而，它寄寓著西楚霸王的英靈，有哪一座山能夠比擬它那“拔山蓋世”的威名；說湖，對于城市湖泊最美的稱頌，莫過于蘇軾對于杭州西湖的點評：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”有趣的是，盡管全國的城市湖泊不乏名湖，但能與西湖媲美的有誰呢？抑或唯獨云龍湖，此湖水域面積比西湖稍大，兩湖都在市區(qū)。1994年11月11日兩市正式簽約，喜訊傳開：“徐杭二州攀親姊妹湖”。而有些著名的湖泊也欲趁機(jī)簽約，皆被婉拒。為什么西湖唯獨情鐘云龍湖呢？全在于歷史文化的根脈相連。蘇軾出任徐州知州之前曾任杭州通判，離徐之后又再任杭州知州。他為兩地治理山水的貢獻(xiàn)，惠及兩地世代人民，緣此攀親，順理成章。

關(guān)于桂林的詩句范文5

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗

中圖分類號：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）。《桂海虞衡志》一書是他離桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對當(dāng)時廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾裰９恃哉Z歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或也。”應(yīng)劭是從地理環(huán)境方面對人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”說明自然環(huán)境對人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問百年者……命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”《詩》三百篇，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”說明風(fēng)俗的地方性很強(qiáng)，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說明民族性也很強(qiáng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣對管理本民族或地區(qū)的一切民事活動具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”。現(xiàn)在對各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。”此種居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生。”這種居住習(xí)慣也保存至今。

二、婚喪習(xí)俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后有直接關(guān)系。“雜志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛去，遂為夫婦，不由父母”。《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強(qiáng)悍等特點。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝。”此為廣南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過膝，束腰穿裙，無文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國志?霍峻傳》，隋唐時分布很廣且名稱也多，有21余種。《新唐書》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒。”故有“鑿齒僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險不賓，佑討平之。”（《新唐書?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過著“莫瑤自生長，名字無符籍”的生活（《全唐詩?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”。“瑤”的名稱在宋時已大量使用（王鐘翰《中國民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁）。《宋史?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習(xí)慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者皆取食。”峒民“團(tuán)飯掬水，終食饜飽”。瑤族以“種禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補(bǔ)）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨特，且對現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。

五、娛樂風(fēng)俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說明宋代時廣南少數(shù)民族的娛樂形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機(jī)會。瑤族樂器有“盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂時，眾音競共，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍，叫詠以相之”。這說明公元12世紀(jì)時廣南少數(shù)民族的樂器就已經(jīng)很豐富，今人對少數(shù)民族樂器及器樂的研究可以從中得到很多有價值的文獻(xiàn)資料。《隋書》載：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢”，說明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂器和民間藝術(shù)形式的記載，對研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價值。

六、信仰習(xí)俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”。“亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇。”

水卜，以水測旱澇。《桂海虞衡志》志蠻載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差。”

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣。”

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”廣源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時僚族的靈魂觀念。

民國《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深。”

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭、狩獵、建筑等事情，由來已久，延至宋代。《宋朝事實類苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法。“殊未央，更把雞骨灼。”這是宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜。”吳處厚《青箱雜記》卷三：“嶺南又有鳥卜。”個別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對現(xiàn)今國內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項具有重要的史證價值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對該地區(qū)的少數(shù)民族各個方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書自宋時成書以來，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個方面的風(fēng)俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。

注 釋：

①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕范成大撰，嚴(yán)沛校注.桂海虞衡志校注[M].廣西人民出版社，1986.

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〔4〕王鐘翰.中國民族史概要[M].山西教育出版社，2004.

〔5〕張全明.《桂海虞衡志》生態(tài)文化史特色與價值[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2003（1）.

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〔7〕漆亞莉.《桂海虞衡志》民俗學(xué)價值淺析[J].廣西地方志，2007（12）.

關(guān)于桂林的詩句范文6

GP1503029094 岳陽縣第二中學(xué) 閆夢霞

2015年國培計劃之培訓(xùn)心得

兩個星期前剛接到培訓(xùn)的通知時，有種天上掉餡餅的感覺。兩周后的今天，我仍然慶幸能有這么好的機(jī)會來這里學(xué)習(xí)。

十天前，獨自來到了山水之甲——桂林。剛來到這里的第一天，就見到了兩個班助——非常可愛熱心的姑娘，還有接下來同在一個屋檐下的盧老師——一位有著三十多年教學(xué)經(jīng)驗的老師，和藹可親，雖然已過了知天命的年紀(jì)，精神卻比我們這些8090后好得多。

隨后，在開學(xué)典禮上見到了同一班的同學(xué)們，才發(fā)現(xiàn)自己是年紀(jì)最輕的那個，身邊都是些教學(xué)成果累累的教研員和經(jīng)驗豐富的一線教師，一瞬間有種走錯教室的錯覺，不知何德何能，才能與這些前輩成為同學(xué)，坐在同一個教室學(xué)習(xí)。所以，從培訓(xùn)開始的第一天，我就暗下決心一定要多向?qū)＜仪拜厒冋埥蹋煤谜湎н@次機(jī)會，好好學(xué)習(xí)。

接下來的課程確實讓我收獲滿滿：第一天的戶外拓展培訓(xùn)，是學(xué)得最累的一天，但也是學(xué)得最開心的一天，它讓我們形成了一個集體，讓我們意識到，來到這以后，我們就不再是一個人的學(xué)習(xí)，而是一群人的共同進(jìn)步，只有團(tuán)結(jié)起來，我們才能為了共同的理想和目標(biāo)奮斗，這一天的活動也為我們接下來的學(xué)習(xí)開了一個好頭。在顧震亞的課堂上，他通過對商業(yè)培訓(xùn)理論和實踐的經(jīng)驗介紹，把教育理論融于商業(yè)培訓(xùn)中，讓我們認(rèn)識到確立正確的教學(xué)目標(biāo)和要求的重要性，后來還通過"紅方黑方"的游戲，讓我們看到商業(yè)社會的殘酷和信任的重要，相信一個人容易，但是信任一個群體就沒那么簡單了。而信任的缺失會對利益雙方都造成巨大的損失。把這點放到教學(xué)上來說，教育者和教育對象之間的相互信任，無論是對于教師的教學(xué)效果，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)效率都有極大的提升作用，反之亦然。在吳老師的高三復(fù)習(xí)的課堂上，讓我不禁感嘆他們學(xué)生的高素質(zhì)和教師的高水平。這堂課上，吳老師使用的傳統(tǒng)教學(xué)媒體——粉筆和黑板，這一點真心讓我覺得自愧不如，我現(xiàn)在過于依賴多媒體，有時多媒體出了點狀況不能使用的話，整節(jié)課都感覺亂套了，吳老師的這節(jié)課不僅讓我學(xué)到了一些高三一輪復(fù)習(xí)教學(xué)時的一些技巧，也讓我開始反思，教學(xué)媒體都是課堂教學(xué)的輔助工具，不能過度依賴，多媒體教出來不一定都能取好的教學(xué)效果，傳統(tǒng)教學(xué)媒體也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，所以在課堂中應(yīng)該有的放矢。周群老師的課程真是讓我大開眼界，她從一個全新的視角——評分細(xì)則和評價規(guī)則來看教育改革，評分細(xì)則和評價規(guī)則我一直都有關(guān)注，但是只是把它當(dāng)成成績成績判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從沒把它跟教育改革趨勢聯(lián)系起來，更未曾想過中學(xué)思想政治學(xué)業(yè)評價的改革能對教學(xué)的作用如此之大，聽完周群老師的課，讓我再一次意識到自己的無知，也讓我學(xué)會了用新的視角來看高考、看教學(xué)、看教育，政治答案不再是那個"言之有理，酌情給分"或"多多益善"的溫柔女子了，它的評分有了更科學(xué)的依據(jù)，它的改革也將帶來整個政治課程的改變……

從這次培訓(xùn)中，我認(rèn)識了很多經(jīng)驗豐富的老師和言辭犀利的教研員，看到了教育園地更廣闊的天地，見識了到之前從到過的高度，也從中學(xué)到了很多教學(xué)相關(guān)的理論和實踐案例。這次參加的是教研員班，所以班上有不少的教研員，通過這次的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)教研員真是教育事業(yè)上最可愛的人：他們跟我們教師非親非故，卻能對從始至終跟我們直言不諱，雖然這些話里以批評的話居多，但是我們都知道他們的評論無論多么犀利，都是真心為了改進(jìn)我們的教學(xué)而說的，有點類似于明朝的言官，值得我們敬佩。

除此之外，對我來說，我在國培計劃最大的收獲就是讓我意識到了自己的無知，愛因斯坦曾經(jīng)描繪過有知與無知的關(guān)系：如果讓我們來畫一個圈，一個人所知道的東西就好比是圈里的里面，一個人不知道的東西就在圈子的外面，一個人知道的東西越多，那么這個圈子也就越大，那么這個圈子的外面也就越大也就是說，一個人知道的越多，那么他所認(rèn)識到自己的無知也就越多。國培就是在我的知識圈里不斷填充的內(nèi)容，它讓我的知識圈不斷地在擴(kuò)大，擴(kuò)大的同時也讓我意識到自己越來越無知。而正是這種對無知的恐懼和斗爭，會讓我在未來的教學(xué)之路上更加充滿斗志。要想戰(zhàn)勝自己的無知，就必須不斷地學(xué)習(xí)，人外有人，天外有天，只有不停下前行的步伐，才不會被自己的無知打敗！你只管努力，上天自有安排。

GP1503029095 株洲市教科院 張曼平

學(xué)習(xí)心得

時光飛逝，歲月流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)眼間，10天的國培學(xué)習(xí)就要結(jié)束了。喜悅伴著汗水，成功連著艱辛。兩個月彈指一揮間，來不及駐足就已飛逝而過，然而，卻在這短短10天的時間里，通過國培提供了一個學(xué)習(xí)、交流的平臺，它跨越地區(qū)間的時空距離，神奇般地讓我們得以和同行與專家共同交流、探討、合作、學(xué)習(xí)。專家老師的精彩講座以及與好多課程專家和一線教師的現(xiàn)場交流研討，使我獲益匪淺，提高了自身的專業(yè)水平與知識素養(yǎng)，完善了教學(xué)理念。通過研修平臺，讓我聽到了那么多默默無聞的教育工作者實踐探索的腳步聲；讓我看到了那么多心懷高遠(yuǎn)的執(zhí)著尋夢人；感謝付出智慧和辛苦的教育專家和同行們，讓我從你們精彩討論和交流中，體會到了作為一名教育工作者具有的博懷與執(zhí)著無悔！

回顧10天的學(xué)習(xí)，感覺自己有很多收獲。

目前全方位的新課程改革很多時候讓我們無所適從，我們很多時候感到茫然，感到束手無策，但這10天里，讓我感受到了一個全新的教研舞臺，這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)猶如為我們打開了一扇窗，撥云見日，使我在一次次的感悟中豁然開朗。雖然只有短短的10天，但每天都能聽到不同類型的講座。期間 總共聽了8場專題講座，2節(jié)案例教學(xué)，3個專題報告，4個參與式培訓(xùn)，3次互動交流。

無論是這些報告還是授課，都讓人耳目一新。印象特別深的是廣東吳興松老師的報告《思想政治課教學(xué)論》中，提到教師教學(xué)中需要轉(zhuǎn)變觀念的問題，以前感覺這些理念很空洞，但在吳松濤老師的報告中，覺得是那樣的觸手可及。他說要因材施教就是要了解每一個孩子，每一個人都是不同的，不是所有的孩子都能成才，而是所有的孩子都要成長。而且我們的教育不是要把每一個孩子都培養(yǎng)成才，社會需要各種各樣的合格公民。他提出政治育重點是教育，以知識為載體，促進(jìn)人的發(fā)展。

吳國英老師的講座《上好接地氣的政治課》讓我對教師的專業(yè)發(fā)展有了全新的定位。吳老師說：名師不一定是好老師。是的，好老師一定是品德高尚，平易近人，研究型的教師，一定是業(yè)務(wù)精湛，愿意為學(xué)生多花時間，多花力氣的教師。大部分教師已達(dá)到 "教學(xué)設(shè)計"第二階段，但課堂缺乏的是生成空間，沒有給學(xué)生獨立思考的空間，需要使"教學(xué)設(shè)計"達(dá)到最優(yōu)境地，還有很長一段路要走。吳老師課堂講座中的幽默、詼諧、風(fēng)趣，讓我更深刻地體會到肢體語言在課堂中起到點睛的作用。

楊建老師在交流中提到有效教學(xué)，使我對有效教學(xué)有了全新的認(rèn)識和理解。他說，有效的數(shù)學(xué)教學(xué)活動不需通過有效的教學(xué)方式來實現(xiàn)。因此他認(rèn)為教師、學(xué)生及政治課堂教學(xué)都必須進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，教師是教學(xué)活動的組織者，引導(dǎo)者與合作者，學(xué)生在教學(xué)活動中真正成為學(xué)習(xí)的主人，而政治課堂必須成為政治學(xué)習(xí)和交流的重要場所，教學(xué)有效與否，要通過學(xué)習(xí)來體現(xiàn)，有效的教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，教師必須樹立學(xué)生的主體地位，具有一切為了學(xué)生發(fā)展的思想。

羅松濤老師在專題報告《思想政治課教學(xué)》中提到了評價方式的智慧。在教學(xué)中評價學(xué)生應(yīng)運用激勵性、引導(dǎo)性、靈活性、角度多元化等評價方式，運用常識、表揚的語言，對學(xué)生進(jìn)行積極的暗示，看到學(xué)生的閃光點并一一加以肯定，學(xué)生可能會因為教師的一句表揚而使陰霾的心情云收雨霽，使平淡無奇的日子絢爛繽紛，甚至可以 發(fā)跡他的一生，所以我們不要吝嗇表揚贊美之詞。

聆聽講座，在學(xué)習(xí)中提高，在思考中前進(jìn)。聽了專家們講課后，被專家們獨到的教育理論所吸引。"書到用時方恨少",此時深刻體會到了這句話的精髓，自己的思想真可謂是豁然開朗，許多困擾了自己很長時間的教育教研問題也迎刃而解。以前常常以為自己在工作中把事做完就行了，從未認(rèn)真去深思過什么才是好。"雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越".我將以得益于本次國培研修的巨大進(jìn)步為契機(jī)，"愛心鑄師魂，真誠育桃李",在教育生涯的軌道上闊步向前，付出汗水和執(zhí)著，努力成為一名愛心無限、技能超群的研究型教研員。

GP1503029096 江蘇省沛縣教研室 朱征

勝過桂林山水的濃濃師生情

—2015國培計劃高中政治教研員班學(xué)習(xí)感悟

難忘的十天培訓(xùn)—2015"國培計劃"中小學(xué)國家級骨干教師培訓(xùn)高中思想政治教研員班的學(xué)習(xí)，讓我在業(yè)務(wù)中獲得極大收獲的同時，激起了我深厚的情感，這種情感既是教育教學(xué)方面的師生情感，也有培訓(xùn)期間對廣西師大及我的同學(xué)們即培訓(xùn)學(xué)員的情感。

一、廣西師范大學(xué)的校容校貌讓我心生出深深的情感

廣西師范大學(xué)是廣西壯族自治區(qū)重點大學(xué)，坐落在世界著名山水旅游名城、國家首批歷史文化名城桂林市。學(xué)校現(xiàn)有王城、育才和雁山三個校區(qū)，占地面積4100多畝。中華人民共和國教育部來華留學(xué)示范基地高校，"中西部高校基礎(chǔ)能力建設(shè)工程入選高校，廣西具有博士學(xué)位授予權(quán)的6所高校之一。

學(xué)校榮獲"全國學(xué)校藝術(shù)教育工作先進(jìn)單位""全國聘請外國文教專家工作先進(jìn)單位""教育部依法治校示范校""國家級語言文字規(guī)范化示范校""安全文明校園""綠色大學(xué)"等稱號。學(xué)校教務(wù)處連續(xù)3次被評為"全國普通高校優(yōu)秀教務(wù)處",學(xué)校高教研究室連續(xù)3次獲"全國優(yōu)秀高等教育研究機(jī)構(gòu)"稱號。科研處被評為"全國高校科技管理先進(jìn)單位""‘全國普通高校科研管理（自然科學(xué)類、人文社會科學(xué)類）先進(jìn)集體""全國高校科技管理先進(jìn)團(tuán)隊".學(xué)校連續(xù)三年獲得全區(qū)高校"三對創(chuàng)新行動計劃"先進(jìn)集體稱號，是廣西實施"人文強(qiáng)桂"建設(shè)工程主體單位和廣西中小學(xué)師資隊伍建設(shè)"21世紀(jì)園丁工程"的技術(shù)支撐單位。全國大學(xué)生心理健康教育工作先進(jìn)單位、全國群眾體育先進(jìn)單位。

廣西師大人—領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生們給我深深的印象，尊師重道，敬業(yè)樂群。也就是，自尊、自理、自立、自強(qiáng)。

二、廣西師范大學(xué)國培團(tuán)隊的老師們讓我產(chǎn)生依依不舍的情感

為期十天的高中政治教研員班培訓(xùn)結(jié)束了，心里有種說不出的滋味。既有戀戀的不舍，又有沉沉的思索。向往已久的國培生活，到底帶給我什么樣的感受呢？思緒萬千，卻不知如何下筆。說說我的感受吧。

（一）專家引領(lǐng)，理念提升

經(jīng)歷了十天的培訓(xùn)，才知道國家為了讓我們能真正的學(xué)到知識，可謂是用心良苦，考慮周到。培訓(xùn)計劃科學(xué)、專業(yè)、合理，既有理論也有實踐；既有拓展訓(xùn)練，又有講座報告，既有課堂觀摩又有實地考察（愛國主義教育基地）。胡興松老師的報告，讓我看到了一個專家學(xué)者的風(fēng)采和精神本質(zhì)，讓我受到了一次深刻的觀念洗禮和思想撞擊。忘不了培訓(xùn)在線名師團(tuán)高級講師顧震亞的講座；忘不了廣西師大附屬外國語學(xué)校高三吳華老師的政治復(fù)習(xí)課；忘不了湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念碑園；忘不了興安中學(xué)高三政治文冬玲老師關(guān)于思想政治課本土資源的開發(fā)與運用的報告；忘不了鐘瑞添副校長主持的師德沙龍，三位嘉賓唐凌教授、石興松老師、李紅勤老師，受人尊敬的學(xué)者、默默奉獻(xiàn)的教育工作者。忘不了我們?nèi)w學(xué)員是如何陶醉于周群老師的《中學(xué)思想政治學(xué)業(yè)評價改革趨勢》。這一切的一切怎能用一個終生受益能表達(dá)出我此時內(nèi)心的感受呢？

（二）同伴交流，學(xué)習(xí)經(jīng)驗

近50名國培學(xué)員，來自全國二十多個省市。我為能結(jié)識這些骨干教師和教研員而高興。我們經(jīng)常私下交流，相互詢問我們高中政治的課程設(shè)置，了解招生政策，生源質(zhì)量，學(xué)生管理等熱點問題。在課堂上的小組交流中大家各抒己見，彼此開闊了視野。有我們小組討論中的一幕幕……

總之，每一個國培同學(xué)—教研員、骨干教師都是一個個重要的學(xué)習(xí)資源，我們教研員班的全體老師，個個是我學(xué)習(xí)的榜樣，不管是為人師，還是當(dāng)學(xué)生，都讓我從他們身上潛移默化的懂得了許多。

（三）、自我反思，完善提高

感謝廣西師大給我們提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使我在這十天里真的學(xué)了不少東西。不僅在課堂上學(xué)到了不少知識，在實踐中、在課下，也同樣自學(xué)了不少。說實在，在平時的教學(xué)中，我們也有閑暇時光，但沒這個環(huán)境。在這里我改變了許多，充實了許多。終于，我明白了該用什么來奠基自己的人生，那就是：學(xué)習(xí)、實踐、反思！

三、國培驅(qū)使我把師生情、同學(xué)情溶入了桂林山水之中

我們讀小學(xué)的時候就知道，桂林山水甲天下。盡管培訓(xùn)很緊張，沒有組織我們?nèi)ヮI(lǐng)略桂林的山水風(fēng)光，但我們早起床或者吃過晚飯，還是領(lǐng)略了桂林的山水。培訓(xùn)結(jié)束了，我們一想起桂林山水，兩江四湖，就自然想起鐘瑞添副校長的沙龍主持人的風(fēng)采，等等。人，都是有感情的，短短十天，我們對培訓(xùn)團(tuán)隊的老師們產(chǎn)生了依依不舍的深情。想起了賀敬之的詩句：桂林的山來漓江的水，祖國的笑容這樣美。從廣西師大，我也能體會到這句詩的情感。"云中的神啊霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山；情一樣深啊夢一樣美，如情似夢漓江的水。"這樣的情感，我深深地溶入了我們教研員班的國培行動地—廣西師范大學(xué)！別了桂林，別了學(xué)員同學(xué)們，別了培訓(xùn)團(tuán)隊的老師朋友們，別了廣西師大，我不一定會再來，但我會想起你們！

GP1503029097 鼓樓區(qū)教師發(fā)展中心 楊健

培訓(xùn)心得

臺上臺下思想交鋒 課前課后情誼交融

因為熱愛，所以我很珍惜。擔(dān)任多年教研員，沒有靜下心來接受過長時間、系統(tǒng)性的培訓(xùn)，面對一張"國培"報名表，我也曾猶豫——報還是不報，學(xué)習(xí)促進(jìn)自我成長的念想督促我不能停止，要珍惜這一來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會，我報了，我來了。正式報到的日子，領(lǐng)到的資料袋中有一份制作精美的"國培計劃（2015）"一線優(yōu)秀教師培訓(xùn)技能提升研修項目（教研員）班簡報，其卷首語寫道：

你有一個蘋果，我有一個蘋果，交換后我們每人擁有一個蘋果；你有一個思想，我有一個思想，交換后我們每人擁有兩種思想！讓我們在研修中，在專家和同行引領(lǐng)下成就自己，一起暢想教育的現(xiàn)在和未來！

簡練的語言發(fā)人深省，我來到廣西師大參加國培，絕不是為了獲取和分享"蘋果",而是為了心靈的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)和分享專家與同行的思想。十天培訓(xùn)里，臺上臺下的思想交鋒，帶給我的不是文人相輕的遠(yuǎn)離，而是贏得尊重和點贊，促進(jìn)彼此間更多的交流與分享，課前課后聚談甚歡，情誼互動其樂融融。這樣的培訓(xùn)，從內(nèi)容到形式讓我越發(fā)喜歡。

一、互動——主題對話促轉(zhuǎn)變

子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。"此正驗證學(xué)習(xí)的意義所在，不單單是知識的積累，通過培訓(xùn)我們可以再造自身；通過培訓(xùn)我們可以開發(fā)自身潛能，去做從前不能做的事；通過培訓(xùn)我們可以重新認(rèn)識世界，重新認(rèn)識我們與世界的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識我們與周圍人群的關(guān)系，學(xué)會與人分享經(jīng)驗與智慧；通過培訓(xùn)拓展我們的創(chuàng)新能力，明確培訓(xùn)學(xué)習(xí)不應(yīng)是"生存性",而是"生成性",使學(xué)習(xí)成為生命成長的一部分。培訓(xùn)的每一天，我都在汲取著培訓(xùn)方面的知識和技能，生成著我該怎么做的點點滴滴，記憶猶新的是穿插在授課過程中的主題互動式對話。例如聆聽興安中學(xué)政治學(xué)科組組長文冬玲老師講述在高中政治教學(xué)中如何開發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源，我由此產(chǎn)生思考，在與其對話中建議學(xué)校依托《鄉(xiāng)土課程資源在高中思想政治課教學(xué)中的實踐和運用研究》課題突出"鄉(xiāng)土課程"建設(shè)，明確鄉(xiāng)土課程的"綜合性"特征，從多方面、多層面發(fā)掘可資利用的本土資源，如以靈渠為例，可從地理、人文、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面建構(gòu)，形成系統(tǒng)；抓住"實踐性"課程特征，引導(dǎo)學(xué)生帶著探究性問題以小組合作學(xué)習(xí)形式進(jìn)入實地考察，或調(diào)研訪談、或問卷調(diào)查，而不僅僅通過互聯(lián)網(wǎng)收集素材；落腳在"思想性"方面，通過構(gòu)建鄉(xiāng)土課程，不僅拓展了學(xué)生知識面，突出高中思想政治課理論聯(lián)系實際教學(xué)原則，更在于發(fā)展學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題能力，增強(qiáng)"家鄉(xiāng)美、愛家鄉(xiāng)、我為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)"信念。再如圍繞"紅與黑"話題，我在對話中提醒同學(xué)首先應(yīng)該清晰認(rèn)知"交易伙伴"而非"競爭對手";學(xué)會利用規(guī)則，通過談判尋求企業(yè)雙方的利潤最大化。總而言之，培訓(xùn)中的對話促使我的心靈轉(zhuǎn)變，實踐著"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"信念，在學(xué)習(xí)中把付出作為優(yōu)先選擇，而非靜默下的索取。

二、點評——真情實感重成效

在廣西師大附屬外國語學(xué)校，我認(rèn)真觀察該校政治教研組長吳華老師教學(xué)。吳老師的教學(xué)是一堂聚焦主觀題解題能力提升的復(fù)習(xí)課，主要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反思、注重聯(lián)系材料生成答案。總體來看，吳老師的本節(jié)課教學(xué)是真實有效的，吳老師對本節(jié)課教學(xué)的反思很有見地，我也有感而發(fā)，結(jié)合吳老師教學(xué)從四個關(guān)鍵詞展開說明，即復(fù)習(xí)課、腦力勞動、課堂教學(xué)、解題訓(xùn)練。復(fù)習(xí)課的本質(zhì)特征是整合和運用，要在充分掌握基礎(chǔ)知識基礎(chǔ)上，運用知識解決問題；明確腦力勞動的四大特質(zhì)——即傳遞知識、整合知識、創(chuàng)造知識和運用知識解決問題；抓住課堂教學(xué)三要素——主體、媒體、載體，促進(jìn)三位統(tǒng)一，統(tǒng)一到教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上；主觀題解題訓(xùn)練時，應(yīng)明確解題導(dǎo)向——信息點、考點和觀點一致性，信息點是基礎(chǔ)，必須剖析清楚，建議采用"讀、找、定、現(xiàn)"基本路徑，有效提升解題質(zhì)量。點評讓自己受益良多，一方面加深了對現(xiàn)實問題的思考，另一方面，系統(tǒng)性提煉如何進(jìn)一步提升課堂教學(xué)效益。