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漢字文化范文1

漢字的起源和演變

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少在170萬年前，華夏大地上就已生活著古人類。但是作為語言書寫體系的文字的出現(xiàn)，卻要晚得多。文字產(chǎn)生需要具備兩個(gè)基本條件，一是人類交際對(duì)突破有聲語言時(shí)空限制的需求，二是對(duì)繪畫、刻符能力的掌握。因此，文字是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于考古證據(jù)的局限，學(xué)術(shù)界對(duì)漢字的確切起源眾說紛紜，尚無定論。比較一致的看法是，1899年在殷墟發(fā)現(xiàn)的距今約3400年的商代甲骨文，是目前能確認(rèn)的最早的漢字。商代甲骨文造字方法齊全，能夠完整地記錄句子，已經(jīng)屬于較成熟的文字體系。由此推測，漢字的形成時(shí)代不會(huì)晚于夏代初期，距今時(shí)間至少在4000年以上。

漢字形成以后，適應(yīng)各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的需要，在字體等方面又經(jīng)歷了漫長的演變過程。早期出現(xiàn)的甲骨文主要用鋒利的小刀契刻在龜甲和獸骨上，筆畫瘦勁方折，字體具有很強(qiáng)的圖畫色彩，從商代沿用到西周。與甲骨文時(shí)代相近的還有金文，是鑄刻在青銅器上的文字，筆畫厚重樸實(shí)，象形程度也較高，但字形結(jié)構(gòu)比甲骨文規(guī)范齊整。西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?，主要刻于青銅器和石鼓上，筆畫變得均勻柔和，并逐漸脫離圖畫的原形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國大體沿用大篆，但寫法各異。秦國統(tǒng)一中國后，實(shí)行“書同文”政策，在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)制出小篆，形體結(jié)構(gòu)趨于定形和規(guī)范。篆書雖然優(yōu)美，不過需要相當(dāng)?shù)臅ㄓ?xùn)練才能書寫，因此秦代又出現(xiàn)了隸書。隸書在結(jié)構(gòu)上和小篆基本相同，但把原來圓轉(zhuǎn)的線條改成了平直的線條，書寫相對(duì)容易和便利。到漢代，隸書成為正規(guī)的字體，形成了一套由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺組成的筆畫系統(tǒng)。隸書的出現(xiàn)，在漢字演變過程中具有劃時(shí)代的意義，通常將隸書以后的文字稱為今文字，篆書以前的文字稱為古文字。在漢代，隸書繼續(xù)發(fā)生演變，出現(xiàn)了楷書。和隸書相比，楷書字形由扁改方，筆畫變挑法為勾撇、變波勢為平直，顯得方正、端莊和嚴(yán)謹(jǐn)?？瑫跂|漢末年漸趨成熟，魏晉以后成為漢字的主要字體，通行至今。同楷書情況相似的還有行書和草書，它們也是形成于漢代，其后不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，時(shí)至今日依然經(jīng)久不衰。

漢字的發(fā)展和傳播

作為中華民族最主要的書寫工具，漢字的發(fā)展與中華文化的繁榮興盛如影隨形。首先是文字?jǐn)?shù)量持續(xù)增加。現(xiàn)代考古收集的甲骨文單字約有4600多個(gè)，金文單字約有3700多個(gè)。東漢許慎《說文解字》收字9353個(gè)，三國魏時(shí)張揖《廣雅》收字18154個(gè)，北宋陳彭年等人編修的《廣韻》收字26194個(gè)，明代梅膺祚《字匯》收字33179個(gè)，清代《康熙字典》收字47043個(gè)，民國時(shí)期《中華大字典》收字4.8萬多個(gè)。臺(tái)灣在上世紀(jì)60年代編撰的《中文大辭典》收字49905個(gè)，祖國大陸2010年修訂出版的《漢語大字典》收字60370個(gè)。其次是造字方法日臻完善。許慎《說文解字》對(duì)漢字構(gòu)造方法進(jìn)行了概括，提出了“六書”理論即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。甲骨文主要是象形字和假借字，另外還有20%是形聲字。由于形聲字能夠同時(shí)滿足見字知音和見形知義兩種需要，因此在造字表達(dá)上有著獨(dú)特優(yōu)勢。后來隨著社會(huì)發(fā)展，形聲字所占比例迅速提高，西周末年超過50%，《說文解字》中超過80%，現(xiàn)代漢字中約占90%。鑒于形聲字在漢字中的主體地位，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢字并非單純的表義文字或表音文字，而是形、音、義一體的意音文字。

漢字文化范文2

可別不服氣。2013年暑期掀起收視的兩檔節(jié)目《漢字英雄》和《漢字聽寫大會(huì)》，就令無數(shù)電視觀眾自愧難當(dāng)：不考你諸如鰥寡孤獨(dú)、沆瀣一氣、龍?bào)J虎峙之類的成語，就是日常生活中耳熟能詳?shù)拈僮?、癩蛤蟆、打破沙鍋璺到底，試問，能正確寫出來嗎？

這是一個(gè)望“字”興嘆的時(shí)代：你用鼠標(biāo)“點(diǎn)”，在鍵盤上“敲”，面對(duì)電腦、手機(jī)打字如飛；可一旦握起筆來，卻發(fā)覺再難寫出“一手好字”，甚至開始頻寫錯(cuò)別字，提筆忘字“手寫失憶癥”正在危及著當(dāng)今的青年一代。

然而相比書寫能力的退化，更加令人擔(dān)憂的是，用漢字承載著的歷史記憶喪失，用手寫漢字去溝通華夏文明的情感斷裂。在科技文明日新月異的今天，我們希望，別讓上下五千年的漢字書寫，也成為每一位中華兒女的“文化鄉(xiāng)愁”。

她從上古走來，在“繁簡”演變中傳承

文字是文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。古埃及的圣書字、蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字以及中國的甲骨文被公認(rèn)為最古老的三大文字系統(tǒng)。然而伴隨著古埃及的消亡，記載文明的圣書字被深深埋葬；發(fā)源于兩河流域的楔形文字，曾經(jīng)歷巴比倫、亞述、敘利亞等多國的流傳改造，可由于極其復(fù)雜，直至約公元1世紀(jì)，亦被人類遺忘。唯有甲骨文，歷盡滄桑，幾經(jīng)演變，卻從未割斷源流。

作為漢民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，漢字自發(fā)明之日起，在中國的歷朝歷代均被用作主要的官方文字。在歷史上，漢字是從上古時(shí)期唯一傳承至今，并且連續(xù)使用時(shí)間最長的文字。而在當(dāng)下，它也是目前世界上使用人口最多、流傳范圍最廣的文字之一。除了中國，在日本、朝鮮、韓國，以及東南亞等歸屬于漢文化圈的地區(qū)，漢字也被廣泛使用，據(jù)2011年一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，使用漢字和漢語的人數(shù)已達(dá)16億以上。

早在晚清1899年間，河南安陽殷墟的甲骨文已被大規(guī)模出土確認(rèn)。專家考證殷商甲骨文距今至少3600年，已是六書具備的成熟體系。然而就在日前，2013年9月，浙江平湖莊橋墳遺址獲得重大發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家在一些石鉞上意外發(fā)現(xiàn)了一連串象形文字，經(jīng)專家論證，認(rèn)定這是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字。它表明在距今約5000年前，良渚先民就開始使用文字。

在漢字?jǐn)?shù)千年的流變發(fā)展中，無論從外貌形態(tài)到內(nèi)涵意蘊(yùn)，曾經(jīng)發(fā)生過眾多分歧。從甲骨文、金文、大篆、小篆，到隸書、草書、楷書，時(shí)至今日，仍未完全定型。

殷商時(shí)期，甲骨文的主要功用是記錄占卜卜辭，但凡祭祀、耕種、出狩、爭戰(zhàn)，都要占卜以測天意，祭司將占卜得到的結(jié)果刻在龜甲、牛胛骨上，即對(duì)國家興亡的大事做出最高裁決。到了周代，進(jìn)一步產(chǎn)生金文、石鼓文，這些銘鑄于鐘鼎，勒刻于石鼓的文字被統(tǒng)稱為“大篆”。秦朝，李斯受命統(tǒng)一文字，就形成了小篆，讓天下人效仿。這是在中國歷史上首次由國家統(tǒng)一制定標(biāo)準(zhǔn)文字頒布于世，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

然而漢字真正被定名，是起始于漢代。小篆雖在形式上精美典雅，但書寫并不方便。下層文吏為了方便快捷，便將其削繁就簡，化圓為方，于是隸書應(yīng)運(yùn)而生。由于實(shí)用性強(qiáng)，此時(shí)漢字開始由官方高層走向民間，向全社會(huì)傳播。這是一個(gè)書體快速發(fā)展的繁榮時(shí)期，在隸書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了筆法更為流暢的草書和緊扣漢隸法度的楷書，以及介于草書、楷書之間的行書。而楷書由于形體方正、筆畫平直，被后世普遍采用，奉為習(xí)字的楷模。

20世紀(jì)50年代，中國大陸曾組織專門機(jī)構(gòu)對(duì)漢字的形、音、義進(jìn)行了規(guī)范和簡化，并以《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》等工具書普及推廣，在工具書的各條目中并列簡化漢字和繁體字。之后，簡體字在中國大陸以及新加坡等東南亞地區(qū)使用，而港澳臺(tái)等地區(qū)仍沿用50年代之前的“繁體字”。

一場曠日持久的“繁簡”之爭由此引發(fā)?；謴?fù)繁體字論者認(rèn)為簡化字破壞了傳統(tǒng)文化：“漢字簡化后，不見，無心，不生，空空，有無雨，無門，里無郎，不能聽也不能說，成鉤刀下有人頭，成人下有匕首，不是越來越佳而往井里走，可魔仍是魔，匪還是匪?！笨芍С趾喕终哒J(rèn)為：從簡從俗順應(yīng)了數(shù)千年來文字發(fā)展的規(guī)律。

北京師范大學(xué)古代漢語研究所所長李運(yùn)富指出：“漢字形體的繁化和簡化從來不是絕對(duì)的，而是辯證地協(xié)調(diào)發(fā)展。就個(gè)體字符而言，各個(gè)朝代都是既有繁化又有簡化。例如，從甲骨文—金文—大篆的階段總體上是繁化，大篆—小篆—隸書—草書總體上是簡化，楷書的繁體階段比隸、草繁化，而現(xiàn)代的簡化字楷書系統(tǒng)又比繁體字楷書系統(tǒng)簡化?！?/p>

國家語委咨詢委員董琨研究員認(rèn)為：“任何一種文字符號(hào)系統(tǒng)，都要取得簡易度與區(qū)別度的最佳協(xié)調(diào)。”在表達(dá)上，人們希望一字一詞，字詞的關(guān)系要清晰。為了達(dá)到這樣的效果，字?jǐn)?shù)就越多越好，字形就越繁越好；但就書寫而言，人們卻又希望字?jǐn)?shù)越少越好，字形越簡單越好，這樣書寫起來就更加便捷——當(dāng)漢字表達(dá)不甚明確時(shí)，就適當(dāng)繁化，當(dāng)漢字繁化到使用不方便的時(shí)候，就適當(dāng)簡化，而這就是漢字從古到今發(fā)展演變的基本規(guī)律。

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以“六書”造字

當(dāng)今世界依然在使用的文字中，只有漢字和水書（水族的文字）屬于非拼音文字。而漢字最初是作為記錄事件的書寫符號(hào)，它由圖形逐漸演變?yōu)楣P畫，由象形文字（表形文字）演變成了兼表音義的意音文字，這種兼具形象、聲音和辭義三者于一體的特性在世界文字之林中乃是獨(dú)一無二的。

六書是漢字構(gòu)字的基本原理。東漢許曾在《說文解字》一書中詳細(xì)闡述了“六書”的構(gòu)造原理：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中前兩者為“造字法”，中兩者為“組字法”，后兩者為“用字法”。

“象形”所謂“畫成其物，隨體詰詘”，就是依照物體的外貌特征將其描繪出來，例如日、月、山、水。再如一個(gè)“瓜”字，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉；“指事”所謂“各指其事以為之”，即用象征的符號(hào)，或在象形字上加上一個(gè)符號(hào)來表示另一個(gè)字。比如人在其上寫作“上”，人在其下寫作“下”，在刀口上加一點(diǎn)，表示這里最鋒利，這就是刀“刃”；“會(huì)意”是將兩個(gè)以上的字組合在一起，把這幾個(gè)字的意義合成一個(gè)意義。比如“人”“言”成“信”，表示人要所言有信；而“人”“木”相合，表示人靠在樹上，就是“休”息。

“形聲”是“六書”中被使用最多的構(gòu)字法。它分別用聲旁和形旁表達(dá)特定的“音”和“意”。例如洋、氧、徉等，不勝枚舉。但要注意，隨著漢字的改革，不少形聲字的音旁已經(jīng)不能起到表音的作用了。遇到“蟾蜍”，若是念成zhanyu，恐怕就要鬧出“秀才識(shí)字念半邊”的笑話了。

此外，還有“轉(zhuǎn)注”，用兩個(gè)字互釋，彼此同義而不同形。例如《詩經(jīng)·大雅》云：“周王壽考”。因?yàn)樵诠艜r(shí)“老”、“考”二字相通，均可作“長壽”講。而“假借”就是借用一字（常借用發(fā)音接近或?qū)傩越频淖郑?，去表達(dá)別的事物。比如，“又”原指右手，后被假借當(dāng)作“也是”之意；而“聞”本意為聽，后被假借為嗅覺動(dòng)詞。

20世紀(jì)80年代電腦應(yīng)用初期，曾有人斷言“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓機(jī)”，然而王永民用五年之功發(fā)明創(chuàng)制的“五筆字型”打破了這一詛咒。在研究五筆字型編碼法的過程中，王永民曾對(duì)現(xiàn)代漢字做出分析統(tǒng)計(jì)，共列出664個(gè)部件，其中前8個(gè)使用頻率最高的部件依次為口、人、土、日、火、亻、犬和木。很顯然，與人相關(guān)的構(gòu)字部件位居前列。

在甲骨文和金文里，人體的圖像很多，且呈現(xiàn)各種姿態(tài)。有站立者，如“大、立”；有側(cè)立者，如“人”；有雙叉者，如“文”；有跪拜者，如“女、節(jié)”；還有屈體鞠躬者，如“句、尸”這些詞都與人和人的行為有關(guān)。但還有一些并非人所特有的事物或現(xiàn)象在漢字里的呈現(xiàn)依然是以人體或人體部位來曲折表達(dá)的。比如甲骨文的“天”，像伸足張臂的人形，在頭頂處或變形為方框，或增加一橫以強(qiáng)調(diào)人的頭頂部位，本義為人的頭頂。正如《說文·天部》中說，“天，顛也”，顛即頭頂，而在人的頭頂上，就指向天空。

由此可見，先民們?cè)趧?chuàng)造文字的過程中，既以人類自身為主要的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也以人類自身為中心本位來認(rèn)識(shí)萬事萬物，反映客觀世界——“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這就是漢字造字思維里的人本思想。

橫平豎直寫字，堂堂正正做人

這里有一則流傳千年的“筆諫”佳話：

書法家柳公權(quán)是唐穆宗朝代的人。封建帝王中，穆宗當(dāng)排昏君之列，生活放縱，癡迷聲色。一日早朝，穆宗心血來潮，對(duì)柳公權(quán)說：“朕近時(shí)正在練字，卻總感不得要領(lǐng)。卿對(duì)此造詣較深，可否作經(jīng)驗(yàn)之談？告知朕如何運(yùn)筆。”

柳公權(quán)想了想說：“以小臣的體會(huì)，用筆在心，心正則筆正，心不正則筆也難正?！薄犐先ナ侵v運(yùn)筆之法，實(shí)則乃規(guī)勸穆宗端正品行心術(shù)，做一個(gè)明君。

正所謂“字如其人”，在古人心中，用筆之道與為人乃至為政之道都是殊途同歸的。數(shù)千年來，漢字書法作為世界上唯一一種由文字演變而成的藝術(shù)，被國人賦予了無限的想象力，甚至被視為人格的標(biāo)記?！皺M平豎直寫字”與“堂堂正正做人”被放在了同等重要的位置。

三國時(shí)期楷書的創(chuàng)始人鐘繇的字被唐代書學(xué)理論家張懷評(píng)論：“幽深無際，古雅有余”，而他留在歷史上的形象是博學(xué)厚德；王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》，被譽(yù)為：“龍躍天門，虎臥鳳闕”。而《世說新語》也品其人曰：“翩若驚鴻，矯若游龍”；顏真卿既“雄健”又“闊大”的“顏體”書學(xué)，一如他忠貞不二的人格，為平定安史之亂，顏真卿的堂兄、侄兒都戰(zhàn)死沙場，而他本人最終也英勇就義。張旭、懷素號(hào)稱“顛張醉素”，他們的狂草堪稱中國書法史上的巔峰之作，而他們的人格也如書法一般灑脫不羈，豁達(dá)大度。后世評(píng)價(jià)二人，均是純粹的藝術(shù)家，把滿腔情感傾注于點(diǎn)畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂而漢字方方正正的形體，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，莊重的儀態(tài)，典雅的氣度，更是集中體現(xiàn)了中華民族人格的基本特質(zhì)。

在墨跡之間，在筆畫之間，在字里行間，漢字書法就像是“無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂”，不但是一種人格修養(yǎng)的方式，更是一種承載華夏文明的藝術(shù)精粹。這就是一處取之不盡用之不竭的寶藏，其中蘊(yùn)藏著綿延上下五千年的文化內(nèi)涵與智慧，有待當(dāng)代人繼續(xù)探索，更值得青年一輩珍視。

鏈 接

十大漢字之“最”

1.筆畫最少的漢字：“一”和“乙”，只有一畫；筆畫最多的漢字：陜西流行面食biang biang面的biang字，64畫。

biang字口訣：一點(diǎn)飛上天，黃河兩邊彎；八字大張口，言字往里走，左一扭，右一扭；西一長，東一長，中間加個(gè)馬大王；心字底，月字旁，留個(gè)勾搭掛麻糖；推了車車走咸陽。

2.現(xiàn)代通用漢字中，9畫的字最多，約占總數(shù)的11.1%，其次是10畫和8畫的字。

3.漢字中形聲字最多，《說文解字》中收字9395個(gè)，其中形聲字占82%。

4.現(xiàn)代通用漢字中，左右結(jié)構(gòu)的字最多，約占總數(shù)的六成以上。

5.漢字文章中使用頻率最高的10個(gè)漢字是：的、一、了、是、我、不、在、人、們、有。其中出現(xiàn)最多的是“的”字，大約每25個(gè)字就要遇到一個(gè)。

6.組成漢字的“零件”中，最常用的是“口”，平均每100個(gè)不同的漢字，就可能出現(xiàn)20個(gè)左右的“口”。

7.讀音最多的字是“那”字，共有8種不同的讀音。

8.漢字中同音字最多的是“yi”，《現(xiàn)代漢語詞典》中讀此音的字共103個(gè)，《辭?！分凶x此音的字共195個(gè)。

漢字文化范文3

關(guān)鍵詞： 漢字文化 對(duì)外漢字教學(xué) 宏觀漢字文化

一、漢字教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀

漢字是外國留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)之一，而漢字教學(xué)又是對(duì)外漢語教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，長期以來存在著漢字教學(xué)效果不佳、留學(xué)生漢字學(xué)習(xí)效率偏低、識(shí)字量有限等問題。

經(jīng)過幾十年的摸索，對(duì)外漢字教學(xué)的現(xiàn)狀有所改觀，教師們通過課堂教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合漢字系統(tǒng)性、漢字字符理據(jù)、心理認(rèn)知規(guī)律探索出一些對(duì)外漢字教學(xué)、幫助留學(xué)生識(shí)記、使用漢字的新路子。成果有：李大遂的《中高級(jí)漢字課教學(xué)新模式試驗(yàn)報(bào)告》、《漢字理據(jù)的認(rèn)識(shí)、利用與維護(hù)》、《漢字的系統(tǒng)性與漢字認(rèn)知》等。

漢字教學(xué)改革反映在教材編寫上，也有不少可喜成果。例如《漢字突破》（周健主編），打破了漢字孤立教學(xué)、結(jié)構(gòu)分析的框框，巧妙地設(shè)置詞組、句子這樣的語境來幫助留學(xué)生學(xué)習(xí)和記憶。每課由課文和漢字知識(shí)兩部分組成，而在課文部分更為重視讓學(xué)習(xí)者在句子、詞語的組合中增加識(shí)字量，一般列出一句話，對(duì)出現(xiàn)其中的典型漢字（一般是形聲字），列出同偏旁的其他漢字及最常見的詞語。比如：第二十八課“會(huì)議大廳”，“會(huì)議大廳就在前面房子旁邊?！弊h正義、儀式；大廳“頭頂電燈訂單”，前面“射箭剪刀”，房子“地方訪問防止組織模仿放心”，旁邊“傍晚榜樣臂膀”。①理念新穎，在常見組合中有效擴(kuò)充漢字識(shí)字量。

這些努力和成果比較有效地促進(jìn)了目前對(duì)外漢字的教學(xué)，但是我們認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上更要豐富漢字文化的內(nèi)容，把漢字發(fā)展史、漢字理論相關(guān)知識(shí)點(diǎn)講解得更加通俗易懂、生動(dòng)活潑，從而增強(qiáng)對(duì)外漢字教學(xué)的效果。

二、目前漢字教學(xué)中對(duì)“漢字文化”的理解

關(guān)于“漢字文化”的概念，各家有不同的說法。按王立軍先生的觀點(diǎn)，“漢字文化”應(yīng)該從宏觀和微觀兩個(gè)角度分析。宏觀的漢字文化，是指漢字的起源、演變、構(gòu)形等基本規(guī)律所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵；微觀的漢字文化，是指漢字自身所攜帶的、通過構(gòu)意體現(xiàn)出來的各種文化信息。漢字本身便是一個(gè)文化體系，同時(shí)又承擔(dān)著承載文化的使命。所以，漢字文化研究在研究微觀的同時(shí)也要將宏觀的文化作為背景，在研究宏觀漢字文化時(shí)也要以微觀的漢字個(gè)體作為范例。②

目前出現(xiàn)在留學(xué)生漢字教材中的文化內(nèi)容，微觀文化、宏觀文化都有所涉及，但以微觀文化居多，根據(jù)字形字義來分析得出，主要內(nèi)容包括，關(guān)于圖騰崇拜的“龍”、“鳳”等，關(guān)于農(nóng)業(yè)牧業(yè)漁業(yè)文明的“年”、“稻”、“逐”，日常生活方面的“飲”、“食”等字，關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)特征的探討，比如“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以及結(jié)合一組或多組漢字字形體講解的玉石文化、器物文化等，另外還有書法文化。

這些內(nèi)容應(yīng)該說都有教授的必要，但是漢字文化包羅萬象生動(dòng)鮮活，我們還可以更充分地挖掘，來輔助漢字發(fā)展史、漢字知識(shí)的教學(xué)，以便激發(fā)留學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣、提高他們漢字學(xué)習(xí)的效率。

三、利用漢字文化促進(jìn)漢字教學(xué)舉例

需要留學(xué)生掌握的漢字知識(shí)包括漢字的發(fā)展史、漢字造字法、漢字的書寫、漢字的結(jié)構(gòu)（外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)）、漢字字體等內(nèi)容，其實(shí)如果放開眼光，在博大豐富的漢字文化的海洋中擷取難易恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象來輔助這些知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，我們?cè)诮虒W(xué)中就能如虎添翼，取得更好的效果，也能給留學(xué)生提供更多更為實(shí)際的幫助。

漢字筆畫、讀音、字形、字體等知識(shí)都可以借助漢字文化中難易度適合的內(nèi)容的介紹取得更好的教學(xué)效果。下面略舉幾例：

1.對(duì)漢字的總體態(tài)度

漢字凝聚著中華文化，也是中華文化的一扇窗，古代中國人對(duì)漢字心存敬畏，從“倉頡四目”的傳說到“敬惜字紙”的民俗，都可以看得很清楚。

據(jù)記載，“敬惜字紙”的傳統(tǒng)源于宋代，認(rèn)為寫有字的廢紙不可隨意扔掉或者踩在腳下、用作其他用途，比如糊窗戶或與其他廢物混雜，而需丟入字紙簍，專門收集后焚燒成灰，成為字灰，收集起來。每隔一段時(shí)間，便開壇祭造字之倉頡，然后將字灰送至江海湖泊，稱為“送字灰”或“送字紙”；相應(yīng)地，也出現(xiàn)了專為焚燒字紙的“惜字塔”，以及專門收集、焚化字紙舊書的“惜字會(huì)”；清朝還有大量的《惜字律》，勸人敬惜字紙。清朝《惜字律》的主要著眼點(diǎn)是“敬惜”寫出或印出的文字，還有勸導(dǎo)人們?cè)趯懽謺r(shí)要下筆謹(jǐn)慎，不要損害別人，如清光緒十年刻本《惜字新編》。③

2.筆畫

現(xiàn)代漢字是由筆畫構(gòu)成的方塊形體，筆畫是漢字書寫的基礎(chǔ)，漢字有點(diǎn)、橫、豎、撇、折、提、鉤共八種基本筆畫，一些筆畫還有基本筆形之外的變體。如何使留學(xué)生更快掌握呢？對(duì)漢字筆畫的理解和辨析可以結(jié)合《九九消寒圖》來進(jìn)行。

消寒圖這種民俗來源于人們“數(shù)九”習(xí)俗。過去，人們認(rèn)為“冬至”后就進(jìn)入“九”了，于是以各種形式的《九九消寒圖》來度過數(shù)九（八十一天）這段漫長而又寒冷的冬日。

《九九消寒圖》主要有梅花式、文字式等幾種：

梅花圖式消寒圖：在白紙上繪制九枝寒梅，每枝九朵，一枝對(duì)應(yīng)一九，一朵對(duì)應(yīng)一天，共有八十一個(gè)勾好不著色的梅瓣；每天用墨筆涂滿一瓣，還可以根據(jù)天氣實(shí)況用特定的顏色填充一瓣，八十一瓣顏色都填滿之時(shí)，也是冬盡春來、春回大地的時(shí)候了，也有用紅色涂染梅瓣的，更給人一種暖氣漸生的感覺。

描字式消寒圖：在一張印好的九個(gè)雙鉤字上描紅，這九個(gè)字通常是“庭前垂柳珍重待春風(fēng)”，每字九畫，九字共八十一畫，數(shù)九之中每日依次描畫一筆，等九個(gè)字描完，春天也就來了。這種消寒圖，僅在私塾的學(xué)生中流行，民間則很少有使用。

最雅致的九九消寒圖是集結(jié)十八個(gè)九畫字做成對(duì)聯(lián)，每聯(lián)九字，每字九畫，每天在上下聯(lián)各填一筆，如上聯(lián)寫有“春泉垂春柳春染春美”；下聯(lián)對(duì)以“秋院掛秋柿秋送秋香”，稱為九九消寒迎春聯(lián)。④

上面介紹的這種描字式消寒圖可以在漢字課堂上使用，學(xué)生聽明白原理后邊描畫這九個(gè)九畫字，邊記憶漢字基本筆畫，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)筆畫知識(shí)，可以加深理解和記憶，收到很好的效果。

⑤

3.字體

漢字的主要字體包括甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等，除了傳統(tǒng)的碑帖、書法可以展示外，還可以利用“對(duì)錢”的知識(shí)。

所謂“對(duì)錢”，就是同一種年號(hào)名稱的兩枚錢，它們的大小、薄厚、幣材、邊廓、穿孔完全一樣，只有書法形式不同，我們把這種類型的錢才稱為“對(duì)兒錢”。這類錢有的是楷書、行書二體成對(duì)，有的是楷書、篆書二體成對(duì)，有的是隸書、篆書二體成對(duì)，等等。除錢文書體不同外，兩枚錢幣幣值相同，形體對(duì)等，即錢形大小、錢身厚薄、穿孔大小、輪廓闊狹、錢文位置、字體大小、銅質(zhì)等各個(gè)方面都完全一致，可以成雙配對(duì)。

⑥

對(duì)錢是中國錢幣造型獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式，留學(xué)生欣賞它，既可以檢驗(yàn)和鞏固字體知識(shí)，又是一種美的享受。

四、結(jié)語

在對(duì)外漢字教學(xué)中加入鮮活生動(dòng)的漢字文化內(nèi)容，可以有效促進(jìn)漢字教學(xué)，激發(fā)起留學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的興趣，取得更理想的教學(xué)效果。

注釋：

①周健.漢字突破.北京大學(xué)出版社，2009：124.

②李曉丹.漢字文化之于對(duì)外漢字教學(xué).雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（9）.

③參考百度百科《敬惜字紙》.http：///view/3932178.htm.

④農(nóng)村信息網(wǎng).消寒圖文化.http：///Main/wiki/WikiDetail/12919.查閱日期2013年1月22日，有改動(dòng).

⑤圖一，九九消寒圖.http：//.cn/dispbbs.asp？boardid=3&id=24465&star=7.

⑥圖二，對(duì)錢.中華古玩網(wǎng).http：///service_curiostall_show.asp？id=242637.

參考文獻(xiàn)：

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[5]李大遂.中高級(jí)漢字課教學(xué)新模式試驗(yàn)報(bào)告[J].語言文字應(yīng)用，2011（3）.

漢字文化范文4

漢字本意屬性

漢字是表意文字,它本身就蘊(yùn)涵著豐富的意義。在幾千年的發(fā)展過程中,漢字不僅傳遞著信息和情感,同時(shí)也凝結(jié)成中華民族特有的審美心態(tài)和思維觀念。漢字在不斷繁衍、變化出各種形體的同時(shí),也在不斷豐富和拓展著自身的意義。漢字的字形與語義有著直接的聯(lián)系,也逐漸形成了以形會(huì)意、以意會(huì)心的獨(dú)特風(fēng)格。

漢字的象形化造型特征來源于自然,是先人通過對(duì)物象的長期觀察描繪,將形體特征高度概括提煉的結(jié)果。早期的漢字形體是對(duì)自然物象的真實(shí)再現(xiàn),在我國甲骨文、金文的象形形態(tài)中,便可感悟到漢字滲透著中國人的自然價(jià)值觀。文字的形體和結(jié)構(gòu)高度概括了事物的主要特征,從而涵蓋和反映了物象的基本信息。在圖1中我們看到甲骨文中的“鳥”字,文字的刻寫惟妙惟肖,就連其轉(zhuǎn)頭和啄食都表現(xiàn)了出來。通過對(duì)復(fù)雜物象的形象特征進(jìn)行規(guī)律性地組織和歸納,象形的字形被積極地表現(xiàn)出來,形成了以線為造型的漢字。即使今天的漢字已經(jīng)不再具象,并且以形聲、合體字為主,但仍舊保留著象形的痕跡。

文化意象呈現(xiàn)

漢字作為中華文明的記錄載體,無論是成篇成段還是單個(gè)漢字,其所承載的文化內(nèi)涵都是豐富而精深的,漢字已經(jīng)成為中國文化的象征。在漢字的意象表達(dá)中,追求對(duì)神韻、意趣的表現(xiàn),將情感與氣韻、感性與理性融合于充滿文化底蘊(yùn)的視覺元素中,注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和繼承。在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中,書法的水墨意韻常常被用來表現(xiàn)中華民族的審美意識(shí)和文化情趣,書法表現(xiàn)手法的應(yīng)用,延續(xù)了書法藝術(shù)在抒緒和寄托書者藝術(shù)感悟方面的特點(diǎn),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)筆韻、墨味所帶來的文化品性。如圖2靳埭強(qiáng)和余志光先生的《自在》海報(bào)花紋紙系列,作者以“吃也自在”、“行也自在”、“睡也自在”、“玩也自在”為主題推廣環(huán)保。“吃、行、睡、玩”幾個(gè)字以書法筆法行云流水般地呈現(xiàn)在畫面之中,筆墨韻味十足,結(jié)體舒展飄逸,附屬的景物均以筆墨表現(xiàn),構(gòu)成獨(dú)具風(fēng)格的禪意情趣,耐人尋味,也充分反映了產(chǎn)品的環(huán)保、自然、品質(zhì)屬性,更給人以東方文化的價(jià)值認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多種多樣,比如繪畫、陶瓷、玉器、建筑、雕塑……還有燦若繁星的民間藝術(shù)形式都給我們的文字設(shè)計(jì)提供了豐富的文化滋養(yǎng),也使文字形態(tài)展現(xiàn)文化屬性變得更為輕松和便利,對(duì)文化屬性的表現(xiàn),并不是對(duì)傳統(tǒng)造型和紋樣的簡單利用,而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代生活方式和審美趣味進(jìn)行再創(chuàng)作。

行業(yè)屬性表達(dá)

文字行業(yè)屬性的表現(xiàn)是指字形體特征與人們對(duì)行業(yè)屬性認(rèn)同的一致性,或文字形態(tài)對(duì)其表達(dá)的行業(yè)特性的準(zhǔn)確表現(xiàn)。文字行業(yè)屬性的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在文字LOGO標(biāo)準(zhǔn)字體的設(shè)計(jì)上。對(duì)文字LOGO意象化的準(zhǔn)確表達(dá),需要探尋企業(yè)的經(jīng)營策略、發(fā)展規(guī)劃和文化理念等,在對(duì)市場進(jìn)行深入調(diào)查、分析之后作出準(zhǔn)確、切實(shí)的定位,這些都是文字LOGO設(shè)計(jì)的“意”。通過對(duì)“意”的歸納、概括,進(jìn)一步思考“形”的準(zhǔn)確表達(dá),努力做到易識(shí)、易記,性格聯(lián)想與消費(fèi)者印象一致的精準(zhǔn)表現(xiàn)。根據(jù)行業(yè)特點(diǎn)對(duì)文字進(jìn)行有目的的構(gòu)成設(shè)計(jì),通過同構(gòu)異構(gòu)等方法產(chǎn)生新的視覺形態(tài),賦予文字全新的性格特征。如圖3,在上海世博會(huì)標(biāo)志的形態(tài)演化中,以漢字“世”為書法創(chuàng)意原形,并與數(shù)字“2010”巧妙組合,從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂,表現(xiàn)了家庭的和睦,又可代表包含了“你、我、他”的全人類,表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念,從而在“意”的層面烘托了上海世博會(huì)“城市,讓生活更美好”的主題。

個(gè)人意趣表現(xiàn)

漢字是表意的文字,其形態(tài)與意義往往直接發(fā)生關(guān)系,漢字表意的功能也使?jié)h字在意象表達(dá)的過程中被凸顯出來。在我們的民族意識(shí)中,一個(gè)人的個(gè)人意趣和思想品格總會(huì)行之于他的文字,即所謂的書品看人品。中國書法能夠很好地體現(xiàn)書者的個(gè)人情趣和品格,因此在現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)時(shí),往往通過筆墨的揮灑傳遞作者獨(dú)特的個(gè)人情操與魅力。例如圖4為利用漢字所寫出的山水畫作品《山水寫生》,遠(yuǎn)看是畫近看是字,山就用“山”字表達(dá),樹就用“木”字表現(xiàn),字中有景,景中有字,用文字抒發(fā)了個(gè)人對(duì)山水和自然的熱愛。當(dāng)然,由于書法、筆墨具有很強(qiáng)的文化符號(hào)色彩,筆墨的運(yùn)用便被賦予濃厚的東方文化性格,而非某個(gè)人的品格。所以設(shè)計(jì)師在運(yùn)用筆墨時(shí),更多地關(guān)注筆觸、速度、濃淡對(duì)自身情緒意象的表達(dá),同樣能夠展現(xiàn)某種特殊的風(fēng)格與情操。

符號(hào)意象傳達(dá)

符號(hào)是人類在長期生活過程中確定或約定俗成的代表事物和信息的記號(hào)。符號(hào)具有簡約性、意指性和快速傳播的特征。在信息爆炸、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下,符號(hào)成為我們快速接收信息,節(jié)約閱讀時(shí)間,提高生活效率的有效手段,從而在現(xiàn)代生活中扮演著越來越重要的角色。

文字本身就是一種符號(hào),但因?yàn)橛兄嫶蟮臉?gòu)成體系,被視為特殊的符號(hào)。生活中有相似符號(hào)、相關(guān)符號(hào)和規(guī)約符號(hào),不管哪種符號(hào),都是某種事物或信息的簡潔標(biāo)記,每一種符號(hào)在人們的意識(shí)中都形成了固定的認(rèn)知,成為某些事物和信息的抽象象征,如“龍”、“鳳”在中國就有很深的文化象征意義,“+、-、×、÷”則是數(shù)學(xué)符號(hào)的象征;“”具有穩(wěn)健、向上的心理認(rèn)同,“”則給人危險(xiǎn)、警示的意念。文字符號(hào)意象的創(chuàng)作,既可通過字形的隱喻和象征表現(xiàn)文字的本質(zhì)內(nèi)涵和相關(guān)意義,也可以通過與其他符號(hào)的鏈接,表達(dá)豐富的意念,以與觀者達(dá)成認(rèn)識(shí)、情感、信息方面的溝通和交流。

結(jié)語

綜上所述,漢字文化中蘊(yùn)藏著中華民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因子。漢字自身的文化特征根植于漢字與生俱來的“可意象性”。意象化的漢字賦予了漢字字面以外的信息聯(lián)想,使文字在創(chuàng)作中超脫了具體的字符意義,突出提煉出抽象“意”的表達(dá),為觀者提供了無限的想象空間和審美意境。漢字形體融會(huì)了抽象性和形象性、藝術(shù)性和哲理性,在當(dāng)今商業(yè)應(yīng)用和文化交流中不斷發(fā)揮著重要的作用。漢字是連接中國人的文化紐帶,也是與各國交流的文化符號(hào),弘揚(yáng)漢字文化有助于增強(qiáng)世界華人的凝聚力,這既有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),又有利于中華民族的偉大復(fù)興。(本文為2009河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性研究成果,項(xiàng)目編號(hào):2009FYS008)

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漢字文化范文5

中國是一個(gè)崇尚文字的歷史古國。東漢許慎在《說文解字.敘》里就作出了“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”的著名論斷，把文字的社會(huì)作用提到了很高的地位。許慎對(duì)“六書”的闡述，更是從理論上對(duì)漢字形義關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，“六書”當(dāng)中，屬于造字方法的有四個(gè)，即象形、指事、會(huì)意、形聲。用這四種造字方法所造的漢字，都能體現(xiàn)表意文字形義關(guān)系緊密的特點(diǎn)。如：

第一個(gè)字形是“女”字，象形字，像雙臂交叉于身前、十分柔順地跪坐的女子之形。這一形象反映了古代女子柔弱順從的性格和較低下的社會(huì)地位。漢代辭書《釋名》解釋說：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言。”《白虎通義》對(duì)此做了較通俗的解釋：“女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也?！笨梢?，順從是古代女子的最大特點(diǎn)，造字者十分形象地將這一文化特征蘊(yùn)含在“女”字的構(gòu)形之中。第二個(gè)字形“母”字是指事字，指事字一般是在象形字的基礎(chǔ)上增添指事符號(hào)而成，“母”字就是在象形字“女”的基礎(chǔ)上，增添了兩個(gè)象征的符號(hào)。“母”字的構(gòu)形之所以突出兩乳，是因?yàn)椤澳浮弊炙硎镜哪赣H和“女”字所表示的女子在外形上很難區(qū)別，除了母親的比一般女子較為發(fā)達(dá)外，其他特征很難在字形中體現(xiàn)出來，于是，造字者便抓住這一特征作為“母”字構(gòu)形的關(guān)鍵，十分形象地表現(xiàn)出“母”字和“女”字的不同。第三個(gè)字形“身”字也是指事字，是在人的大肚子中加一點(diǎn)，表示懷孕的意思。而第四個(gè)字形“孕”字，肚子里面的一點(diǎn)變成了“子”字，說明嬰兒已經(jīng)成形了，由于肚子里面已不再是指事符號(hào)，而是像嬰兒之形，所以“孕”字也就成了由兩個(gè)象形部件構(gòu)成的會(huì)意字。第五個(gè)字形“毓”字是生育的“育”的古字，由女子、頭朝下的小孩和像羊水的點(diǎn)兒組合而成，畫的就是女人生小孩的情景，是個(gè)典型的會(huì)意字。通過以上幾個(gè)字形的分析，我們既可以了解到古代婦女低下的社會(huì)地位，同時(shí)也為我們展示了由年輕女子到生孩子做母親這一生動(dòng)形象的變化過程。

不僅古文字字形可以映射出一定的社會(huì)文化信息，后來所造的表意字也同樣具有這樣的功能。例如，唐代女皇武則天本名武照，稱帝之后，為了顯示自己的至高無上，把自己的“照”字改造成了“”，由“日”、“月”、“空”三個(gè)部件組合而成，取意日、月當(dāng)空，作為自己名字的專用字。駱賓王在寫《為徐敬業(yè)討武檄》一文時(shí)，卻故意把“”寫成了“”，以后又有不少人沿用，最終被收入字典，作為“”的異體字。駱賓王改“”為“”，就是將“”字上面的“明”寫成了“”，他之所以這樣做，意在告訴人們：當(dāng)時(shí)臨朝“當(dāng)空”的，不是光明燦爛的“日”、“月”，而是一雙特別兇狠惡毒的眼睛?！墩f文》說：“，左右視也。從二目?！笔鞘裁礀|西在“左右視”?許慎在“”下雖未說明，但在“瞿”下則有這樣的說解：“瞿，鷹隼之視也。從隹從。”（“隹”本來是短尾鳥的象形字，凡是以“隹”為意符的字，其意義都與鳥有關(guān)。）原來，由兩個(gè)“目”字組成的“”，表示的是鷹隼之類的猛禽在攫取食物時(shí)那一雙兇狠貪婪的眼睛，字的形體在體現(xiàn)字義時(shí)多么形象!再看以“”作參構(gòu)部件的字：“攫”本義為猛禽用爪抓取食物，本作“矍”，上面是瞪圓雙眼搜尋獵物的猛禽，下面的“又”（人手或鳥爪的象形字）表示伸開的利爪，生動(dòng)描繪出猛禽獵取弱小動(dòng)物的畫面。何止是弱小動(dòng)物，就連老人小孩它們也不放過，《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》：“鷙鳥攫老弱?！边@樣兇殘的鳥類，叫人見了如何不膽戰(zhàn)心驚！所以，恐懼的“懼”的繁體字“”正是從心從瞿，或作“”，其造字意圖，就是通過人見到鷹隼那雙兇惡的眼睛就心驚來體現(xiàn)害怕之義。至此，我們才真正體會(huì)到，駱賓王將“”改得多么巧妙!武則天用日月當(dāng)空照來喻指自己如高懸空中、光耀天下的日月，但實(shí)際上，她卻是“豺狼成性”、“殘害忠良、殺姊屠兄、弒君鴆母”的“鷹隼”，于是駱賓王便寫《檄》進(jìn)行討伐，用“”字的構(gòu)形喻指武后就像兇惡的鷹隼一樣，用那雙狠毒、貪婪的眼睛監(jiān)視著天下，依靠這樣一個(gè)字形，把武則天的險(xiǎn)惡兇殘表現(xiàn)得既形象又生動(dòng)。如果不從文化角度對(duì)“”、“”的構(gòu)造意圖進(jìn)行解析，就無法領(lǐng)會(huì)駱賓王改字的深意。

形聲字同樣可以從文化的角度進(jìn)行解讀，因?yàn)樾温曌值囊夥梢燥@示該字的意義類屬，選取哪個(gè)部件充當(dāng)意符，往往可以透露出一定的文化信息。如“針”字本作“箴”，《說文》：“箴，綴衣箴也，從竹咸聲?！薄绑稹弊忠浴爸瘛睘橐夥?，說明當(dāng)時(shí)的針是用竹子制成的?！抖Y記.內(nèi)則》：“衣裳綻裂，紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。”其中的針就寫作“箴”。青銅時(shí)代以后，針多為金屬制成，故“箴”字改從“金”旁，寫作“”?！墩f文》：“，所以縫也，從金咸聲?！焙髞怼啊焙喕癁椤搬槨薄！搬槨弊忠夥那昂笞兓?，正體現(xiàn)了針的制造材料的變遷。再如，醫(yī)生的“醫(yī)”原作“”，從巫聲，這種字形結(jié)構(gòu)，反映了古代社會(huì)巫、醫(yī)不分的狀況。《論語.子路》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！边@里將“巫”、“醫(yī)”連稱，說明二者的職責(zé)還沒有分開。古代傳說中著名的神醫(yī)就叫巫彭。《呂氏春秋.勿躬》：“巫彭作醫(yī)?！薄冻o.天問》：“化為黃熊，巫何活焉？”王逸注：“言鯀死后化為黃熊，入于羽淵，豈巫醫(yī)所能復(fù)生活也？”《廣雅》則更為明確的說：“巫，醫(yī)也?！笨梢?，當(dāng)初巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫。后來，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)逐漸從巫術(shù)中分離出來，《漢書.藝文志》即把醫(yī)類歸入“方技略”，而把卜巫歸入“術(shù)數(shù)略”。這時(shí)候，“醫(yī)”字如果再寫作“”，就顯得字形與醫(yī)學(xué)的實(shí)際相脫節(jié)了，為了適應(yīng)醫(yī)學(xué)的新變化，“”的字形便改為“”，去掉了意符“巫”，而改用意符“酉”，“酉”就是早期的“酒”字。之所以改用“酉”作意符，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)醫(yī)生經(jīng)常用藥酒給人治病，這正如《說文》所說：“，治病工也……酒，所以治病也?！吨芏Y》有酒?！笔轻t(yī)學(xué)文化的發(fā)展，促成了“醫(yī)”字構(gòu)形的改變。

漢字文化范文6

祖先的“祖”字，最初并沒有“示”字旁，而是寫作“且”。“且”本來沒有“而且”的意思。作為虛詞的意義，很多是從實(shí)詞虛化而來的，或者是通過假借的方式產(chǎn)生的。如“而且”的“而”，本來是個(gè)象形字，像下巴下面的胡須的形狀，甲骨文作，后來被借去表示虛詞“而且”、“然而”等意思，原來的意思轉(zhuǎn)而由其他字表示?！扒摇钡那闆r跟“而”很相似，“且”本來是祖先的意思，后來被借去表示“而且”、“并且”、“尚且”等意思，其祖先的意義便另外造了個(gè)“祖”字來表示。因?yàn)樽嫦群图漓搿⑸耢`有關(guān)系，所以增加了“示”字旁。

那么，“且”字原來為什么可以表示祖先的意思呢?關(guān)于這個(gè)問題，大家的說法并不一致?！墩f文》的解釋是：“且，薦也?！边@里所說的“薦”，是墊的意思，指切肉時(shí)墊在下面的木板，現(xiàn)在叫案板、砧板，古代叫俎。如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人方為刀俎，我為魚肉?！蓖鯂S等人據(jù)此認(rèn)為，“且”就是“俎”字，其字形或者只像砧板之形，作；或者在砧板上再添加兩塊肉，作。最初“俎”是日常使用的器具，后來逐漸由切肉的工具演變?yōu)檩d肉的工具，成為祭祀時(shí)的一種必備的禮器，所以古代常把祭祀之事稱作“俎豆之事”，如《論語?衛(wèi)靈公》記載，孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)靈公問孔子如何擺陣，孔子說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”這里的“俎豆之事”就是指祭祀的事情?！百薅埂笨梢宰鳛榧漓氲拇Q，祭祀的對(duì)象――相先，也就同樣可以用祭祀的禮器“且”來表示了。徐中舒《甲骨文字典》也采用了這種說法：“古置肉于俎上以祭祀祖先，故稱祖先為且，后起字為祖?！?/p>

還有不少人認(rèn)為，“且”之所以可以表示祖先，與原始社會(huì)的生殖崇拜有關(guān)。其中最有代表性的人物是郭沫若。郭沫若在《釋祖妣》一文中提出，甲骨文中的“且”(“祖”)字，就是表示雄性動(dòng)物的“牡”?！扒摇毕裥坌詣?dòng)物的生殖器，本作，省作。最初，如果是公牛，就寫作：如果是公羊，就寫作；如果是公豬，就寫作；如果是公鹿，就寫作。后來不管是牛羊犬豬馬鹿，以至于人，只要是雄性的，都統(tǒng)一寫作。由于古時(shí)候人的力量弱小，需要靠集體的力量，才能與野獸、自然界及其他部族抗?fàn)帲硕嗔α看?，繁殖人口成了部族生存的重要因素。誰生得多，誰的子孫多，誰在部族當(dāng)中就會(huì)擁有較高的地位。于是，人的生殖能力就成為人們推崇的對(duì)象，生殖崇拜習(xí)俗因此而生。后來，普遍意義的生殖崇拜逐漸縮小，演化為只對(duì)與自己有血緣關(guān)系的祖先的崇拜，由于祖先崇拜最初表現(xiàn)為生殖崇拜，于是古人就用像生殖器的“且”，字來表示祖先。持這種觀點(diǎn)的人列舉了不少古代生殖崇拜的例子，而且在現(xiàn)在的一些民間習(xí)俗中也不難找到類似的蹤跡。

但是，也有不少人強(qiáng)烈反對(duì)這種說法。如詹鄞鑫在《神靈與祭祀》一書中說：在郭沫若等人的說法的影響下，過去人們都把原始民族生殖崇拜的偶像稱之為“祖”，其實(shí)，在原始社會(huì)中生殖崇拜與祖先崇拜是毫不相干的，祖先神決不可能來源于生殖器崇拜，把雄性生殖器的偶物(即木刻的或陶制的雄性生殖器模型)稱為“祖”也是毫無道理的。詹鄞鑫進(jìn)一步提出，“祖”的本義應(yīng)是祖先神靈所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像(即陶罐形的人像)的形式出現(xiàn)。詹鄞鑫的這種說法很有啟發(fā)意義，而且也可以在漢字字形中找到證據(jù)。所謂神主，就是“神之所憑依”(范寧《集解》)?！吧裰鳌笔巧竦拇?，神的化身，神所依附的載體，其作用相當(dāng)于后來的祖先牌位。如《春秋?文公二年》：“丁丑，作僖公主?！本褪钦f，在魯文公二年二月的丁丑日，為魯僖公制作了神主。古人講究“祭神如神在”，即祭祀神靈祖先的時(shí)候，就像神靈祖先站在自己的面前一樣。為了達(dá)到這種效果，古人需要有一種具體的東西作為祖先的象征，作為祖先靈魂的依附。在文字產(chǎn)生之前，祖先牌位是不可能出現(xiàn)的。那么，古人供奉祖先時(shí)拿什么作為祖先的象征呢?現(xiàn)代考古材料證明，在原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)?jīng)大量采用“陶葬”的方法，即人死之后，把人的骸骨裝入陶罐中埋葬。這種習(xí)俗在現(xiàn)在的一些少數(shù)民族地區(qū)仍有遺存。正是由于陶罐可以用作埋葬先人的器具，用陶罐作為祖先的象征也就很自然了。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的仰韶文化遺址中確實(shí)有不少制作成人形的陶罐，其中有些陶罐應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)人制作的祖先“神主”。

從甲骨文字形來看，古代用來盛酒的陶罐的象形字寫作、(不帶蓋的)。我們?nèi)绻堰@些字形顛倒過來，不正是甲骨文的“且”字嗎?古文字字形和出土文物都表明，當(dāng)時(shí)的陶罐是尖底的，在地上放置時(shí)，可以插入松軟的土中，十分穩(wěn)當(dāng)。但要把陶罐擺在祭壇上，就只能尖底朝上了，所以，甲骨文的“且”正像尖底朝上的陶罐的形象。

我們還可以通過對(duì)“鬼”字的分析來得到證明?！墩f文》：“人所歸為鬼。從人，像鬼頭。”《說文》的解釋有兩點(diǎn)不好明白，一是“人所歸”為什么是“鬼”?一是“像鬼頭”到底是什么樣子?關(guān)于前一個(gè)問題，我們可以從現(xiàn)代民俗中找到答案。我國涼山彝族有這樣一種禮俗，人死之后一年或數(shù)年之內(nèi)，要舉行隆重的“尼木措畢”儀式，即送靈歸祖儀式，這種儀式在彝族人的心里是極其神圣的。彝族人認(rèn)為，人死后靈魂要回到祖源地，同祖先一起享受幸福的生活。亡靈不知道從人間回到祖源地的路，必須由畢摩(彝族的祭師)舉行儀式進(jìn)行引導(dǎo)，為亡靈解除各種勞累病苦，教會(huì)他們?cè)谧嬖吹厣畹募寄?，以便他們能夠順利地回到祖源地并在那里幸福地生活，這就是“尼木措畢”。納西族的喪禮中也有類似的內(nèi)容，如納西族喪儀挽歌《夢咨》這樣唱到：人死“送到北方去”，“北方是故土，逝者不轉(zhuǎn)來”。這里的“故土”就是指祖先居住的地方，納西族的人去世以后，也是要送到祖源地的。上述兩個(gè)民族的習(xí)俗，都反映出“人死歸祖”的宗教理念。由此可見，所謂的“人所歸”，指的是人死后要去歸依祖先，而不是像通常所說的人死后靈魂歸天。這樣看來，古人心目中所謂的“鬼”，并不是后來傳說中面目猙獰的陰魂，而是歸依祖先、并將成為后人供奉對(duì)象的先人。因此，“鬼”和“祖”之間實(shí)際上有著密切的關(guān)系。