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趣事新聞范文1
摘要:從2004年公共新聞的概念引入國(guó)內(nèi)以來，學(xué)界和業(yè)界對(duì)公共新聞的理論探討和實(shí)踐探索就沒有停止過。到目前為止，國(guó)內(nèi)大多數(shù)人都把公共新聞當(dāng)成民生新聞的發(fā)展來對(duì)待。近兩年來，國(guó)內(nèi)主要媒體尤其是地市報(bào)紙都把社區(qū)當(dāng)成民生新聞最重要的新聞來源地來對(duì)待。社區(qū)新聞是民生新聞的重要內(nèi)容，在一定程度上踐行了公共新聞的理念，同時(shí)也是地市報(bào)紙?jiān)谕弦患?jí)媒體競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的法寶。
關(guān)鍵詞:公共新聞 地市報(bào) 社區(qū)新聞
公共新聞的核心內(nèi)涵及中國(guó)化實(shí)踐
公共新聞理論的提出者紐約大學(xué)Jay Rosen教授認(rèn)為:“新聞?dòng)浾卟粦?yīng)該僅僅是報(bào)道新聞，新聞?dòng)浾叩墓ぷ鬟€應(yīng)該包含這樣一些內(nèi)容:致力于提高社會(huì)公眾在獲得新聞信息基礎(chǔ)上的行動(dòng)能力，關(guān)注公眾之間對(duì)話和交流的質(zhì)量，幫助人們積極地尋求解決問題的途徑，告訴社會(huì)公眾如何去應(yīng)對(duì)社會(huì)問題，而不僅僅是讓他們?nèi)ラ喿x或觀看這些問題。”①伴隨著公共新聞理論提出的是美國(guó)新聞界的積極行動(dòng)。我國(guó)學(xué)者蔡雯認(rèn)為公共新聞具有兩個(gè)最顯著的特征:一是報(bào)道對(duì)象是公共事件或問題，二是報(bào)道方法以發(fā)動(dòng)公眾參與、共同討論問題、尋求解決方案為主。②
從公共新聞的實(shí)踐上看，中國(guó)的公共新聞更多的是與民生新聞掛鉤。最早打出公共新聞旗號(hào)的是江蘇衛(wèi)視的新聞欄目“1860新聞眼”。它曾宣稱:“我們用公眾的眼睛關(guān)注國(guó)計(jì)，我們以人文的精神關(guān)注民生，我們創(chuàng)造公共新聞話語，我們搭建社會(huì)和諧的公共平臺(tái)。”③該欄目曾以直播的方式報(bào)道廳級(jí)干部的“公推公選”，推出諸如節(jié)水、節(jié)電的公共話題并廣泛發(fā)動(dòng)市民參與，掀起了一股“中國(guó)公共新聞”的熱潮。此后，報(bào)紙媒體也在有意無意地踐行公共新聞的內(nèi)涵。一方面，民生新聞在國(guó)內(nèi)的發(fā)展為公共新聞的出現(xiàn)提供了環(huán)境和基礎(chǔ)，公共新聞本身也包含了民生話題。另一方面，在民生新聞的基礎(chǔ)上發(fā)展公共新聞也是新聞媒體發(fā)揮公共領(lǐng)域功能、引導(dǎo)社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑。
由于資源受限，導(dǎo)致像《洛陽晚報(bào)》這樣的地市報(bào)很難在公共新聞報(bào)道方面有其他大報(bào)那樣的大幅度動(dòng)作。但是，這并不意味著地市報(bào)就不能朝著公共新聞報(bào)道方面努力。相反，地市晚報(bào)卻通過社區(qū)新聞報(bào)道踐行了公共新聞理念。
地市晚報(bào)的社區(qū)新聞實(shí)踐
地市晚報(bào)是相對(duì)于中央級(jí)、省級(jí)報(bào)刊而言的地市級(jí)報(bào)刊。在報(bào)業(yè)縱向結(jié)構(gòu)中，地市晚報(bào)處于金字塔的最底端，它面向的受眾主要是本市讀者。相對(duì)于面向全國(guó)經(jīng)營(yíng)和全省經(jīng)營(yíng)的大報(bào)而言，地市晚報(bào)無論是新聞資源還是受眾資源都比較少。劣勢(shì)有時(shí)候就是優(yōu)勢(shì)。地市晚報(bào)雖然資源少，但是和其他大城市動(dòng)輒N報(bào)同時(shí)、同城、同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的局面相比，很多地市只有一家晚報(bào)，這反而造成了該報(bào)在本市一家獨(dú)大的局面。和其他大報(bào)動(dòng)不動(dòng)就搞向外擴(kuò)張政策不同，地市晚報(bào)就守著自己的一畝三分地來耕耘，反而取得了不錯(cuò)的成績(jī)。最顯著的成績(jī)就是社區(qū)新聞的發(fā)展。
社區(qū)新聞的出現(xiàn)和我國(guó)城市化進(jìn)程的發(fā)展密切相關(guān)。我國(guó)改革開放30多年來，城市化發(fā)展取得的最顯著的成就就是社區(qū)取代單位、組織和企業(yè)，開始成為城市居民最重要的居住形式。各級(jí)黨委和政府也越來越重視社區(qū)建設(shè)工作。社區(qū)新聞也就成了各級(jí)報(bào)刊關(guān)注的重點(diǎn)，甚至還成為了一些地市晚報(bào)的富礦。從概念上來看，社區(qū)新聞沒有一個(gè)明確的概念，從地域范圍來看，它所報(bào)道的主要是城市居民小區(qū);從報(bào)道對(duì)象上來看，它報(bào)道的對(duì)象是社區(qū)居民;從報(bào)道內(nèi)容上來看，它主要反映的是社區(qū)居民的日常生活狀況。因此在這里，我們也可以把社區(qū)新聞理解為是民生新聞的一種。
社區(qū)新聞是地市晚報(bào)得天獨(dú)厚的新聞資源優(yōu)勢(shì)。一方面，社區(qū)新聞關(guān)注的內(nèi)容和報(bào)道的對(duì)象符合地市晚報(bào)的主要讀者和服務(wù)對(duì)象的要求。另一方面，地市晚報(bào)對(duì)社區(qū)新聞?dòng)小敖畼桥_(tái)先得月”的優(yōu)勢(shì)，更能夠滿足本市讀者對(duì)新聞的需求。因此，社區(qū)新聞成為地市晚報(bào)和其他級(jí)別報(bào)紙競(jìng)爭(zhēng)的重要法寶，也是在本市市民中鑄就新聞品牌和新聞?dòng)绊懥Φ闹匾淦鳌?/p>
《洛陽晚報(bào)》于2009年6月1日起推出《洛陽·社區(qū)》版，開始社區(qū)新聞報(bào)道。社區(qū)新聞的主要欄目有“社區(qū)·話題”、“社區(qū)·面孔”、“社區(qū)·故事”、“區(qū)區(qū)小事”等。
新聞來源。該報(bào)社區(qū)新聞的主要來源有三個(gè)方面，主要是駐社區(qū)記者，該報(bào)在洛陽市主要的五個(gè)區(qū)派了五名駐社區(qū)記者并在報(bào)紙上公布每位記者的聯(lián)系電話，定期到社區(qū)與社區(qū)居民見面訪談，了解民情。另外就是社區(qū)“新聞官”。這些社區(qū)“新聞官”有些是熱心的讀者，有些是社區(qū)干部。像《洛陽晚報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道過的劉本善(《熱心的小區(qū)“新聞官”》2009年6月23日)就是一個(gè)經(jīng)常向報(bào)社提供新聞線索的讀者。還有就是社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。洛陽信息港、洛陽新聞網(wǎng)論壇也是了解社區(qū)居民生活的好地方，尤其是年輕的社區(qū)居民更容易接受網(wǎng)上采訪。
報(bào)道內(nèi)容。該報(bào)社區(qū)新聞報(bào)道的內(nèi)容有社區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境、社區(qū)糾紛和社區(qū)建設(shè)等，也就是說只要是“社區(qū)里有意思的人和事”，“人不必高大完美，事不求驚天動(dòng)地，只要能感動(dòng)你我，啟迪你我，有助你我”都可進(jìn)行報(bào)道。正是這些你我身邊的“新鮮事、感人事、突發(fā)事、有趣事、煩心事”構(gòu)成了《洛陽·社區(qū)》流動(dòng)的風(fēng)景。讀者們?cè)谶@里既參與了《廣告進(jìn)小區(qū) 收益應(yīng)歸誰》(2009年6月2日)的話題討論，還看到了一個(gè)又一個(gè)不尋常的社區(qū)人物。在一些關(guān)于鄰里關(guān)系、樓上樓下糾紛、小區(qū)環(huán)境建設(shè)等方面，又讓讀者看到了大家建言獻(xiàn)策、開誠(chéng)布公討論社區(qū)事務(wù)的參與精神，以及在建設(shè)和諧社區(qū)中的行動(dòng)力量。
報(bào)道方式。該報(bào)社區(qū)新聞的報(bào)道方式也有別于以往的硬新聞報(bào)道。在報(bào)道角度上，更加平民化，小人物、平凡故事都是社區(qū)記者關(guān)注的對(duì)象，但該報(bào)又沒有流于膚淺化。許多新聞處理得很有深度，經(jīng)常以小人物、小事情為切口來反映大社會(huì)、大時(shí)代。像《一場(chǎng)百家宴 濃濃鄰里情》(2009年9月28日)《和睦相處十一載 老人難舍鄰里情》(2009年9月30日)等之類的文章都從小處折射了時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展。“社區(qū)新聞就是要寫夫妻愛情、家庭親情、鄰里感情、社會(huì)愛心，人與人之間的道德和關(guān)系之美好和諧的生活圖景”。④因此，社區(qū)新聞報(bào)道的語言都是帶有情感的語言，更加親切、更加溫暖。另外一點(diǎn)就是，該報(bào)社區(qū)新聞報(bào)道的語言還帶有濃厚的地方文化色彩。例如“老娘舅”等詞語的使用，會(huì)使洛陽讀者讀起來更加親切。在大的廣泛性問題的報(bào)道上，報(bào)社經(jīng)常扮演引導(dǎo)者或者主持人的角色，引導(dǎo)大家參與到事務(wù)的討論中。比如，在關(guān)于個(gè)別人在小區(qū)空地里種菜這個(gè)問題，記者走訪了不同的社區(qū)，連續(xù)發(fā)表了四篇報(bào)道(2009年10月12日至25日)，從社區(qū)居民到社區(qū)管理者到法律專家再到園林局等各方人士，紛紛通過打電話、發(fā)短信、發(fā)帖子等方式參與該問題的討論，并提出建設(shè)性的解決方案。另外就是后續(xù)報(bào)道，像鄰里糾紛、居民困難等方面的報(bào)道都不是只報(bào)道了就完事，而是一直進(jìn)行追蹤報(bào)道，直到事情得到圓滿解決。
報(bào)道目標(biāo)。社區(qū)新聞實(shí)踐一方面為地市晚報(bào)發(fā)展找到了新的突破口，另一方面就是促進(jìn)了社區(qū)文化建設(shè)，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。社區(qū)文化建設(shè)是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是建設(shè)文明洛陽的重要工作之一。該報(bào)通過社區(qū)新聞報(bào)道，弘揚(yáng)社區(qū)精神，謳歌社區(qū)先進(jìn)人物，反映社區(qū)文明事跡，解決社區(qū)矛盾糾紛，這些都不同程度地促進(jìn)了和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。同時(shí)報(bào)紙反映社區(qū)問題，提供交流平臺(tái)還提高了社區(qū)居民對(duì)自身周圍問題的關(guān)注度和參與度，有利于提高居民的媒介素養(yǎng)和公民素養(yǎng)。
用社區(qū)新聞報(bào)道來照亮公共新聞理論
雖然地市晚報(bào)在社區(qū)新聞報(bào)道方面還有很多的問題需要解決，比如，報(bào)道題材過于瑣碎，報(bào)道內(nèi)容過分雷同，選題不夠公共等，但是社區(qū)新聞報(bào)道都從不同方面、不同程度擔(dān)負(fù)了公共新聞報(bào)道的責(zé)任。公共新聞是美國(guó)學(xué)界和業(yè)界根據(jù)美國(guó)國(guó)情提出的新聞報(bào)道理念和運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)來說，最重要的就是要建立和發(fā)展適合本國(guó)國(guó)情的有利于國(guó)家發(fā)展的公共新聞。社區(qū)新聞是我國(guó)媒體結(jié)合本國(guó)國(guó)情探索出的一條新聞報(bào)道之路，地市晚報(bào)的社區(qū)新聞報(bào)道既符合報(bào)紙發(fā)展的實(shí)情又滿足了讀者的需求，同時(shí)還彌補(bǔ)了報(bào)紙由于自身資源有限而不能進(jìn)行大規(guī)模公共新聞報(bào)道的缺陷。地市晚報(bào)用社區(qū)新聞報(bào)道照亮了地市晚報(bào)踐行公共新聞理論的道路。
注 釋:
①蔡雯:《“公共新聞”發(fā)展中的理論與探索中的實(shí)踐——探析美國(guó)“公共新聞”及其研究》，《國(guó)際新聞界》，2004(1)。
②蔡騏、蔡雯:《媒介競(jìng)爭(zhēng)與媒介文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第202頁。
趣事新聞范文2
關(guān)鍵詞 體育新聞評(píng)論 趨勢(shì) 寫作手法風(fēng)格
中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
On the New Tendencies of the Physical News Comments
Zhang Ganghua
(Department of Physical Journalism Education, Wuhan Institute of Physical Education, Wuhan 430079)
Abstract The paper analyzes the tendencies of the sports news comments, including the strengthening of news style, a variety of artistic styles, the coexistence of professional and popular sports news comments, and the rapid development ofin-depth comments.
Key words sports news commentstendencywriting way style
隨著體育事業(yè)與體育媒體的發(fā)展，作為新聞評(píng)論重要分支的體育新聞評(píng)論獨(dú)樹一幟，非常繁榮。平面媒體特別是報(bào)紙為體育新聞評(píng)論提供了一個(gè)廣闊且有穩(wěn)定受眾的生存空間，網(wǎng)絡(luò)媒體的興起更是進(jìn)一步擴(kuò)大了體育新聞評(píng)論和“評(píng)論員”隊(duì)伍的數(shù)量。體育新聞評(píng)論在數(shù)量和質(zhì)量上都有明顯進(jìn)步。幾乎任何重大體育事件體育都會(huì)從各個(gè)角度進(jìn)行評(píng)說。隨著體育新聞評(píng)論的影響力的擴(kuò)大，體育新聞評(píng)論的寫作手法和風(fēng)格也在不斷適應(yīng)讀者新的閱讀習(xí)慣和審美情趣，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。體育新聞評(píng)論的新趨勢(shì)有：
一、“新聞化”特色不斷增強(qiáng)
新聞媒介的性質(zhì)決定了新聞性是所有新聞體裁的共同特點(diǎn)。新聞?dòng)^念的發(fā)展變化，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳播速度的飛速增長(zhǎng)，使得體育新聞評(píng)論的新聞性特征得到更加突出的強(qiáng)調(diào)。評(píng)論新聞化，使新聞與評(píng)論互相延伸，互相深化，加重報(bào)道的分量，大大增強(qiáng)傳播效果。體育新聞評(píng)論在這方面表現(xiàn)得尤為突出。主要表現(xiàn)為：
1.追求強(qiáng)烈的時(shí)效性
體育新聞報(bào)道講究及時(shí)性，而傳統(tǒng)的新聞評(píng)論對(duì)于時(shí)效性并不苛求。如今，體育新聞評(píng)論的時(shí)效性就是評(píng)論的生命，體育新聞評(píng)論本身所具有的影響人們思想、行為的力量，與時(shí)間是成正比的。時(shí)效性對(duì)于引導(dǎo)輿論至關(guān)重要，也是爭(zhēng)奪“眼球”的法寶，追求時(shí)效本身已成為體育媒體競(jìng)爭(zhēng)的主題。新聞性要求體育新聞評(píng)論與體育新聞報(bào)道一樣，講究時(shí)效。
網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展使得體育媒體在新世紀(jì)更為重視體育新聞評(píng)論的時(shí)效性。為了加強(qiáng)時(shí)效性，許多體育報(bào)紙開辟了評(píng)論員專欄或?qū)０妗＿@些言論是對(duì)剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的體育新聞事件、現(xiàn)象、問題進(jìn)行評(píng)論，言論與新聞常常是同步見報(bào)。而網(wǎng)絡(luò)上的體育評(píng)論其時(shí)效性就體現(xiàn)得更為突出，往往是比賽一邊進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)們的評(píng)論就已經(jīng)“出爐”，不受刊發(fā)時(shí)間和版面的限制。
2.講究現(xiàn)實(shí)針對(duì)性
新聞競(jìng)爭(zhēng)已由獨(dú)家新聞之爭(zhēng)進(jìn)入到獨(dú)家觀點(diǎn)或獨(dú)家視角之爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，言論已經(jīng)成為提升媒體品位，打造傳媒競(jìng)爭(zhēng)力的力點(diǎn)之一。 “體育時(shí)評(píng)”盛行，是體育新聞評(píng)論講究現(xiàn)實(shí)性的一大表現(xiàn)。一些市場(chǎng)化報(bào)紙如《體壇周報(bào)》等新能取得成功，體育新聞時(shí)評(píng)功不可沒。
從評(píng)論的題材上看，觸及現(xiàn)實(shí)是體育新聞評(píng)論的生命力之所在。體育新聞評(píng)論的存在價(jià)值和社會(huì)作用取決于它與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的緊密程度。 人們對(duì)于“高、大、空”的體育評(píng)論興趣不在，需要的是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的新鮮的、敏感的、熱烈討論和大眾關(guān)心的體育事件與話題進(jìn)行評(píng)說。隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的巨大變化，社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和價(jià)值觀念的多元化，使人們迫切需要了解新聞背后的緣由和體制因素；迫切需要傳媒去偽存真，幫助受眾梳理與解析體育事件。
3.“新聞性信息”與評(píng)論相結(jié)合
隨著新聞?dòng)^念的發(fā)展變化，體育新聞評(píng)論和體育新聞報(bào)道正由各自獨(dú)立呈現(xiàn)出相互結(jié)合，你中有我，我中有你，把傳播“意見性信息”與“新聞性信息”有機(jī)地結(jié)合。
在版面編排上，體育新聞評(píng)論常常與體育新聞報(bào)道同時(shí)見報(bào)。言論與新聞同步見報(bào)，說明體育新聞評(píng)論突破舊新聞?dòng)^，重視新聞性信息對(duì)評(píng)論的作用與影響，重視意見性信息與新聞性信息的結(jié)合。體育新聞評(píng)論依托體育新聞報(bào)道而發(fā)表，如時(shí)評(píng)、評(píng)論員文章、按語等，以發(fā)掘體育新聞背后的深層價(jià)值和意義，從而提高體育新聞傳播的影響力。
在寫作手法上看，報(bào)紙?bào)w育新聞評(píng)論常常在寫作中直接輸入作者所見所聞的新聞性信息和事實(shí)，以此作為立論的由頭和依據(jù)，緣此引發(fā)議論。體育新聞評(píng)論運(yùn)用事理交融夾敘夾議、邊述邊評(píng)的手法。這種難度較大的論述方法在體育新聞述評(píng)等評(píng)論寫作中常用。有時(shí)很難區(qū)分新聞稿件與評(píng)論的界限。
二、“多元化”趨勢(shì)明顯
體育新聞評(píng)論的多元化特色具體表現(xiàn)在：
1.體育新聞評(píng)論的話題廣泛，“評(píng)論員”身份“多元化”
現(xiàn)在體育新聞評(píng)論的話題不僅有體育賽事方面的，還涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、醫(yī)療、保健、娛樂等等內(nèi)容。評(píng)論員隊(duì)伍除專業(yè)人員和學(xué)者外，還會(huì)邀請(qǐng)名人，明星或者業(yè)余撰寫評(píng)論。同時(shí)注重吸引體育迷參與評(píng)說，各媒體也把受眾參與作為刺激銷量的重要手段。
2.體育新聞評(píng)論的角度和意見呈現(xiàn)出多元化的特色
各種各樣的選題立論敢于面對(duì)眾所關(guān)注的各種的話題，進(jìn)行釋疑解惑的積極引導(dǎo)。有正面的，也有批評(píng)譴責(zé)的，既有闡釋說明的，也有建議、探討、爭(zhēng)鳴、商榷和研究的。思想活躍，觀念多元，倍受受眾歡迎。
三、“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評(píng)論各行其道
如今，新聞媒體面對(duì)的是越來越成熟的公眾，面對(duì)的是越來越多樣的媒體群。這對(duì)體育新聞評(píng)論寫作者的專業(yè)素養(yǎng)提出了很高的要求，“專家型”的評(píng)論員是各大體育媒體竟相爭(zhēng)奪的對(duì)象。“專業(yè)化”程度高的體育新聞評(píng)論是體育媒體的標(biāo)志和旗幟，也是體育媒體樹立“品牌”的重要手段。
“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評(píng)論并存是體育評(píng)論的一大特色。兩者的目標(biāo)受眾群并不重合，傳播目的也不相同。體育專業(yè)人員，專家，職業(yè)記者所做的評(píng)論針對(duì)的是資深的體育迷和體育專業(yè)人士的受眾群體，目的是體現(xiàn)媒體的專業(yè)水準(zhǔn)。，而“平民化”甚至“娛樂化”的體育新聞評(píng)論針對(duì)的是更為廣闊的普通受眾和市場(chǎng)，目的是為了普及知識(shí)，培養(yǎng)受眾以及增加評(píng)論的趣味性，開發(fā)體育新聞評(píng)論的多樣價(jià)值。許多大型賽事舉辦期間，報(bào)紙都會(huì)策劃風(fēng)格各異，適合不同層次讀者的評(píng)論專欄。專業(yè)人員側(cè)重理性分析，而非專業(yè)人員的“感性宣泄”也會(huì)獲得很多讀者的歡迎。
四、“解讀”趨勢(shì)――深度評(píng)論發(fā)展迅速
新聞信息已經(jīng)由“傳播”時(shí)代進(jìn)入“解讀”時(shí)代。解讀，就是媒體分析、說明、解釋新聞的意義。即對(duì)剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的重要新聞事件，或社會(huì)現(xiàn)象，或問題，或政策法規(guī)等進(jìn)行針對(duì)性地解讀――在評(píng)論中對(duì)于新聞事件進(jìn)行切中時(shí)弊、鞭辟入理的分析，并提出獨(dú)到的深刻的見解。深層解讀與提供觀點(diǎn)相結(jié)合，是新世紀(jì)體育新聞評(píng)論突出的特點(diǎn)。觀點(diǎn)深刻、公正與否，解讀深入、準(zhǔn)確與否，決定著評(píng)論的成敗優(yōu)劣。例如，
“對(duì)艾東梅不得已出售體現(xiàn)自己過往人生價(jià)值的獎(jiǎng)牌一事，公眾普遍表示了同情。不出意外，艾冬梅將能賺到她所預(yù)計(jì)的租個(gè)柜臺(tái)賣童裝的啟動(dòng)資金。……
然而，此事雖然有光明的一面，更多的卻是帶給人們的沉重思考。目前我國(guó)注冊(cè)的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員約5萬人，在非奧運(yùn)年有近萬名運(yùn)動(dòng)員退役，奧運(yùn)會(huì)年的退役規(guī)模則更大。但得到“妥善安置”的卻僅有千人左右。其他都只能進(jìn)行所謂‘一次性補(bǔ)償’，補(bǔ)償金額由各地方體育局自己做主。……可以說，艾冬梅的境遇很有代表性。許多運(yùn)動(dòng)員在“舉國(guó)體制”下也面臨著同樣的困難。”（《由艾冬梅賣獎(jiǎng)牌談“舉國(guó)體制”》 2007年04月12日,來源：新華網(wǎng)）
這篇評(píng)論由一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)歷，引申到對(duì)于我國(guó)體育體制的探討，對(duì)于事件發(fā)生的根源和造成個(gè)人境遇的時(shí)代背景進(jìn)行了深入分析，觀點(diǎn)深刻且獨(dú)到。
趣事新聞范文3
一、新疆農(nóng)牧區(qū)新教師入職過程中的文化適應(yīng)困難及其表現(xiàn)
新疆是一個(gè)多元文化并存的地區(qū)，農(nóng)牧區(qū)地處偏遠(yuǎn)、基礎(chǔ)教育及其支撐能力十分薄弱，師資短缺。一些非本土或非本民族的新教師（以下簡(jiǎn)稱“新教師”）在入職初期，由于文化、地域、飲食等方面的不適應(yīng)延緩了其專業(yè)成長(zhǎng)，有的甚至離開本地區(qū)，嚴(yán)重影響了新疆農(nóng)牧區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。
1.交際中的文化休克
文化休克主要是指進(jìn)入到新的、陌生的文化環(huán)境后產(chǎn)生的不適應(yīng)現(xiàn)象。通常來說文化休克有負(fù)面效果。在新疆農(nóng)牧區(qū)，文化休克的產(chǎn)生主要是因?yàn)樾陆處焷淼侥羺^(qū)的新環(huán)境中，由于農(nóng)牧區(qū)生活習(xí)慣與自己以前的生活環(huán)境存在很大差異，使他們感到茫然不知所措。新教師在學(xué)校的書本中學(xué)到的有關(guān)處理各方面關(guān)系和問題的知識(shí)，突然間變得不適用了，甚至有些新教師的一些行為都不能被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族理解。理論與實(shí)踐的巨大反差使新教師開始對(duì)新環(huán)境產(chǎn)生懷疑，加之語言障礙和價(jià)值觀的異同，新教師很容易把相同文化背景人際圈子看做是“心靈的避難所”，逃避或拒絕與當(dāng)?shù)匚幕佑|，從而產(chǎn)生文化休克現(xiàn)象。
2.飲食適應(yīng)困難
飲食是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸形成的特有文化。新疆牧區(qū)主要以哈薩克族為主，一日三餐都離不開馕、奶茶、奶油、酥油等奶制品。哈薩克族人經(jīng)常會(huì)說這樣一句話，“一頓不喝奶茶頭疼”。筆者在阿勒泰支教時(shí)有次坐車，一個(gè)中年哈薩克婦女給司機(jī)說，路過她媽媽家門口的時(shí)候停下車，她捎個(gè)東西，司機(jī)停車時(shí)囑咐，“快點(diǎn)，不要喝奶茶啊”。另外，由于牧區(qū)處在高寒地區(qū)，冬季漫長(zhǎng)，所以牧區(qū)的人多愛飲酒，而且敬酒被視為對(duì)別人的尊敬。再者，農(nóng)牧區(qū)主要以牛羊肉為主，這對(duì)于來自內(nèi)地或城市的漢族教師來說很難適應(yīng)。這種飲食文化的差異，導(dǎo)致了許多新教師在入職過程中難以適應(yīng)，以至產(chǎn)生拒絕或回避現(xiàn)象。
3.生活環(huán)境不適應(yīng)
新疆有著獨(dú)特的地域環(huán)境，北疆地區(qū)以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，南疆則以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。牧區(qū)主要在山區(qū)，遠(yuǎn)離城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，生活節(jié)奏慢。例如新疆阿勒泰、塔城的一些牧區(qū)，冬天風(fēng)雪較大，只有開春才能走出牧場(chǎng)。春天積雪融化，洪水泛濫，經(jīng)常給農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和人們的生活出行帶來不便。筆者在阿勒泰支教時(shí)，一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一年只有幾個(gè)星期不刮風(fēng)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)水質(zhì)鹽堿化非常嚴(yán)重，又苦又澀，不能飲用；夏天蚊子、“小咬”肆虐。新教師從自然環(huán)境較好的地區(qū)來到牧區(qū)后，因?yàn)閷?duì)惡劣的自然環(huán)境不適應(yīng)，個(gè)別新教師出現(xiàn)焦慮、水土不服等問題，嚴(yán)重的甚至生病，無法正常工作。
4.民族習(xí)俗難以認(rèn)同
農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族在特殊的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情中形成了該民族特有的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，新教師在入職過程中由于民風(fēng)習(xí)俗的差異，存在對(duì)入職地少數(shù)民族習(xí)俗認(rèn)同困難問題。
首先，新疆牧區(qū)人口居住分散，長(zhǎng)期的游牧生活使牧區(qū)人們養(yǎng)成了性情直率、熱情誠(chéng)懇、好客大方的品格，他們經(jīng)常喜歡聚集在一起唱歌、跳舞、聊天。在學(xué)校，少數(shù)民族教師依然保留了這種傳統(tǒng)，而新教師可能會(huì)認(rèn)為這是打擾別人的表現(xiàn)。新教師由于受漢民族或本民族文化影響，一定時(shí)間內(nèi)也很難做到對(duì)這種文化的認(rèn)同。
其次，新疆農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族除蒙古族外，幾乎都信仰伊斯蘭教，豬肉被列為禁忌，所以和少數(shù)民族同事同吃同住時(shí)，要注意尊重少數(shù)民族習(xí)慣，同時(shí)在語言當(dāng)中禁止說豬之類的話。作為漢族的新教師，對(duì)這種民俗較難適應(yīng)。
再次，牧區(qū)少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗對(duì)于新教師來說，需要很長(zhǎng)的時(shí)間來適應(yīng)，比如對(duì)于主人給的食物都要高興接受、不能夸孩子等等。
5.文化資源存在差異
新疆由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在文化、教育資源的享用上存在城鄉(xiāng)間的不平衡。來自城市或發(fā)達(dá)地區(qū)的新教師，已經(jīng)習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)、書店、報(bào)紙、雜志的生活，同時(shí)城市里教育體系完備，使他們能及時(shí)了解到最新的教育信息、及時(shí)參與各類學(xué)習(xí)培訓(xùn)。然而這些教育資源在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)還未能全面實(shí)現(xiàn)。這種工作與學(xué)習(xí)環(huán)境的差距，也難免使一些新教師產(chǎn)生失落感。
二、新疆農(nóng)牧區(qū)新教師文化適應(yīng)困難的原因探析
1.文化的多元性
新疆自古以來是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，有47個(gè)民族，其中13個(gè)世居民族，每一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中,都創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的文化。多元文化并存，從古至今一直是新疆社會(huì)文化的一個(gè)顯著的特征。當(dāng)前，新疆農(nóng)牧區(qū)新教師來自全疆各地甚至疆外，由于文化背景的差異，導(dǎo)致新教師對(duì)農(nóng)牧區(qū)尤其是少數(shù)民族文化適應(yīng)產(chǎn)生困難。
2.心理上的落差
剛剛畢業(yè)走上工作崗位的新教師，對(duì)未來的教師生活充滿了憧憬，但理想與現(xiàn)實(shí)之間往往存在反差。當(dāng)新教師來到農(nóng)牧區(qū)后，幾個(gè)人住一個(gè)宿舍，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)，甚至洗澡都要走很遠(yuǎn)的地方才能找到浴室，一些人因此會(huì)出現(xiàn)失望、沮喪、甚至悲觀的情緒，把這種情緒歸結(jié)為少數(shù)民族文化所致，因此會(huì)主動(dòng)疏遠(yuǎn)民族文化，延緩了新教師專業(yè)成長(zhǎng)的速度。
3.社會(huì)支持減弱
每個(gè)人到一個(gè)新環(huán)境都需要得到親人、朋友、同學(xué)的問候、鼓勵(lì)、安慰。新教師來到農(nóng)牧區(qū)，由于信息不暢通，與父母、朋友之間的聯(lián)系不能像以前一樣方便及時(shí)，孤獨(dú)感油然而生，戒備意識(shí)增強(qiáng)，最終導(dǎo)致了他們產(chǎn)生少數(shù)民族文化適應(yīng)問題。因此，讓新教師在較短的時(shí)間內(nèi)在情感上找到依托是加快他們文化適應(yīng)的關(guān)鍵。
4.文化參與度低
筆者在阿勒泰牧區(qū)支教時(shí)，發(fā)現(xiàn)新教師參與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族各項(xiàng)文化活動(dòng)的程度與其農(nóng)牧區(qū)文化適應(yīng)水平之間存在一定關(guān)系。能積極參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的新教師，就能較快地得到當(dāng)?shù)孛褡濉⑼隆㈩I(lǐng)導(dǎo)的信任和支持，也能快速融入到農(nóng)牧區(qū)的社會(huì)文化生活中去。反之，一部分新教師由于習(xí)慣和性格上的原因，對(duì)參與農(nóng)牧區(qū)社會(huì)文化的積極性不高，他們只是為了面子上能過的去而被動(dòng)參與，實(shí)際上心理隔閡問題并沒有解決，如此，他們也很難在短時(shí)間內(nèi)融入到當(dāng)?shù)氐奈幕钪腥ァＰ陆處煹奈幕瘏⑴c程度與其跨文化適應(yīng)能力存在緊密關(guān)聯(lián)。
5.對(duì)農(nóng)牧區(qū)文化虛假適應(yīng)
跨文化適應(yīng)的表現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的對(duì)其他文化的理解和尊重，而是如何在知、情、意、行等方面對(duì)其他文化進(jìn)行理解和接納，如何減少先入為主的文化偏見，學(xué)會(huì)心胸開闊和平等地對(duì)待不同文化。新疆農(nóng)牧區(qū)新教師一方面對(duì)自身的文化存在優(yōu)越感，對(duì)牧區(qū)文化了解甚少，不愿或不敢與民族文化進(jìn)行更多的交流；另一方面，有些新教師不懂裝懂、自以為是，認(rèn)為他們對(duì)農(nóng)牧區(qū)的文化有一定的把握。事實(shí)上，他們只是停留在一知半解的層面，并沒有充分了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，特別是日常生活中的隱性文化。
三、新疆農(nóng)牧區(qū)新教師文化適應(yīng)的路徑思考
1.正確認(rèn)識(shí)農(nóng)牧區(qū)文化與中華文化的關(guān)系
把我國(guó)民族文化的總體特征概括為“多元一體”模式，這是我國(guó)民族文化認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。縱觀歷史，我國(guó)各兄弟民族團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、繁榮、合作始終是主流。社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，是各民族發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，相互承認(rèn)的結(jié)果。民族、宗教、語言和其他文化和生態(tài)方面的差異，并沒有成為現(xiàn)實(shí)各民族正常接觸的障礙，反而成為促進(jìn)人與人之間、民族與民族之間、不同的語言系統(tǒng)、不同之間相互理解的內(nèi)在動(dòng)力。新疆是一個(gè)多民族、多元文化匯聚的區(qū)域，各民族世世代代雜居在一起，形成了你中有我、我中有你的大雜居、小聚居的局面。文化多樣性特征表現(xiàn)得比較突出，各民族擁有相對(duì)穩(wěn)定的適用于自身文化特點(diǎn)的自然地理位置、民族風(fēng)俗習(xí)慣。在社會(huì)生活中，多樣性接觸頻繁，形成了相對(duì)“穩(wěn)定對(duì)立”的多元文化結(jié)構(gòu)。因此，新疆農(nóng)牧區(qū)新教師要積極樹立中華民族、中華文化認(rèn)同感。
2.多渠道積極主動(dòng)適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)文化
（1）加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)文化認(rèn)同
首先，要積極主動(dòng)通過各種方式融入到民族文化當(dāng)中，通過語言的學(xué)習(xí)、工作中的互助、生活上的幫助等方式，尋求少數(shù)民族文化個(gè)性化的認(rèn)同與整合。
其次，建立“同伴互助”體系。“同伴互助”是一種很有影響力的教育扶助方式,發(fā)揮有過同樣文化適應(yīng)經(jīng)歷的老教師的積極作用。因?yàn)樵谕橹g交往，沒有階層間的區(qū)分，新教師更有認(rèn)同感。“同伴互助”能為新教師的文化適應(yīng)提供幫助。
再次，新教師要積極參與農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)文化生活，通過參與活動(dòng)，達(dá)到一定程度上的文化認(rèn)同。
（2）在差異中尋求和諧
在文化多元性和多樣性的今天,承認(rèn)并尊重文化差異，是各種文化相互理解和相互尊重的前提。各民族文化的存在都有其合理性，都能夠保持并促進(jìn)存在于該文化領(lǐng)域中的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。新疆各民族的文化是新疆各族人民在獨(dú)特的歷史環(huán)境下創(chuàng)造出來的，是新疆各民族共同的財(cái)富。農(nóng)牧區(qū)新教師要換位思考，站在少數(shù)民族文化背景的角度去看待民族文化、尊重民族文化傳統(tǒng)、尊重民族等習(xí)俗。
3.適應(yīng)并弘揚(yáng)農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化
中國(guó)各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量而豐富的民族文化,農(nóng)牧區(qū)新教師應(yīng)在教學(xué)過程中，善于挖掘各少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀資源，比如哈薩克族、維吾爾族等歷史上著名的文學(xué)家、思想家及其思想，提高少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感和自信心。在積極培養(yǎng)教育少數(shù)民族學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也要使民族學(xué)生了解和掌握本民族文化，形成良好的跨文化適應(yīng)能力。與此同時(shí)，新教師也要不斷學(xué)習(xí)農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這樣才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
總之，正視并采取相應(yīng)的對(duì)策，解決新疆農(nóng)牧區(qū)新教師文化適應(yīng)問題，不僅能使新教師盡快熟悉并適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)的生活環(huán)境和工作環(huán)境，有利于新疆農(nóng)牧區(qū)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，而且也有利于新疆農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)，并由此促進(jìn)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、各族人民間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與共同發(fā)展。
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趣事新聞范文4
【關(guān)鍵詞】電視欄目；播音員；播音語速；提速；信息量
在新聞媒體競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，電視媒體為了加大單位時(shí)間的信息量，電視新聞節(jié)目的播音速度有越來越快的趨勢(shì)。一些臺(tái)盲目的將播音語速加快，甚至超越了電視新聞播音語速合理的限度，最終導(dǎo)致傳播質(zhì)量大打折扣。那么，在傳播信息的快速、準(zhǔn)確、全面的前提下，什么樣的語速才是合理的呢？一味地“提速”并不能滿足大眾對(duì)信息接收“快”的需求，只有結(jié)合節(jié)目的總體風(fēng)格、節(jié)目?jī)?nèi)容和掌握好自身業(yè)務(wù)素質(zhì)等具體情況，把握新聞背景以及受眾心理的“提速”，才能真正達(dá)到受眾要求的速度“快”。
一、新聞播音“提速”的合理性分析
雖然現(xiàn)在的播音員語速比以前快了很多，但是仍有受眾覺得“還可以再快點(diǎn)”。在有圖像補(bǔ)充信息的電視媒體中，要求新聞播音“加速”的呼聲就愈加強(qiáng)烈了。人類的生理構(gòu)造對(duì)每分鐘發(fā)音300字左右的播音速度是否有“提速“的空間？
從人的生理上來看，舌頭與口腔內(nèi)牙齒、上腭等部位的配合形成語音。經(jīng)科學(xué)訓(xùn)練使發(fā)音系統(tǒng)器官進(jìn)一步靈活運(yùn)用從而使語速加快。但據(jù)科學(xué)研究表明：人耳接收語音辨析率僅為4.6個(gè)字/秒，也就是說在通常情況下，在保證能聽清楚的情況下，人接收語音的程度是每分鐘260―300個(gè)字左右。超過人耳辨析率的播講速度，不但不能使受眾聽清楚播講內(nèi)容，同時(shí)因?yàn)椴ヒ魡T語速刻意加快，吐字歸音不到位，甚至出現(xiàn)“吃”字等現(xiàn)象，會(huì)嚴(yán)重影響受眾收聽收看效果。無法聽清內(nèi)容的語音成了噪音，讓人產(chǎn)生反感。
二、新聞節(jié)目的特殊性質(zhì)決定合理的播音語速
第一，首先這是由漢語的音節(jié)構(gòu)成特點(diǎn)決定的。特點(diǎn)一，在漢語的音節(jié)中元音占大多數(shù)，使得漢語發(fā)音通暢響亮，同時(shí)又容易使本不響亮的輔音黯然失色，影響字音的清晰度，因此漢語吐字的開頭必須注意輔音的力度；特點(diǎn)二，漢語的音節(jié)結(jié)構(gòu)分為字頭、字腹、字尾三部分，在吐字的過程中，對(duì)這三部分的處理分別叫出字、立字、歸音。這就使得漢語大部分音節(jié)的發(fā)音，口腔由閉到開，再到閉，兩頭小，中間大，構(gòu)成了漢語吐字的客觀基礎(chǔ)條件，同時(shí)也要求其發(fā)音有一個(gè)圓動(dòng)的過程；特點(diǎn)三，語音中的韻母有四呼之分，四呼的發(fā)音與唇形的圓展直接相關(guān)，因此唇形的運(yùn)動(dòng)變化在語流中非常積極。
第二，這是由電視新聞節(jié)目的傳播特點(diǎn)決定的。電視新聞節(jié)目不同于廣播，電視新聞聲畫結(jié)合，播音員的有聲語言具有“線條性”的特點(diǎn)，觀眾對(duì)播音員任何一個(gè)細(xì)節(jié)的漏聽都可能造成節(jié)目后面內(nèi)容的無法銜接。我們的節(jié)目雖然并不需要觀眾將全部?jī)?nèi)容都記住，但最起碼語言要清晰，讓觀眾通過收看節(jié)目，在播音員的語音播報(bào)中應(yīng)該有掌握時(shí)事、獲得信息的收獲。因此，我們的播音就要給觀眾留下回味和思考的余地。
三、電視新聞播音的新形式
播音是廣播電臺(tái)、電視臺(tái)最基本、最重要的新聞播報(bào)方式。這種方式適合純新聞?lì)愋侣劰?jié)目，它進(jìn)行單向傳播，主要強(qiáng)調(diào)著媒體的權(quán)威性。我國(guó)新聞媒體遵循的新聞主導(dǎo)理論是新聞媒介，它是黨和政府的喉舌。在這一前提下，新聞中播音員就是黨和政府的代言人，而“播”新聞這種播音形式也因?yàn)樽陨淼奶攸c(diǎn)在我國(guó)新聞節(jié)目中占有不可替代的地位。
1、在新聞播音類型的分類中，現(xiàn)在有一種較流行的觀點(diǎn)，把新聞播音類型分為“傳統(tǒng)的類型”、“播報(bào)式主持”、“說新聞”、“播報(bào)”、“較完全意義上的主持”等。但是在新聞播音樣式中，“播”依然是最原始、最基本的播音方式，“說”是播音形式創(chuàng)新的結(jié)果。在“說”的形態(tài)中，將“說”的寫意與“播”的工整兩者有機(jī)的結(jié)合起來。
在新聞節(jié)目中，播音、播報(bào)和主持三者之間沒有嚴(yán)格的界限。在通常情況下，新聞主持基本等同于新聞播報(bào)，然而新聞播報(bào)較之傳統(tǒng)的播音，也沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。不論是新聞播報(bào)還是新聞主持，都是把有聲語音的表達(dá)當(dāng)作自己的主要工作，也就是說播音是主要任務(wù)。因此，無論是播報(bào)還是播報(bào)式主持以及其他，都屬于播音員的范疇，新聞播音是這一類型的總稱。“說”在已經(jīng)建立的播音理論中也是播音的一種類型。《中國(guó)播音學(xué)》闡述播音表達(dá)類型有四種：宣讀式、播報(bào)式、講述式、談話式。所以“說”新聞，只不過是新聞播音類型的一個(gè)分類而已。
2、生活化的說新聞
當(dāng)前新聞媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)在日益加劇。報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)，都在不斷地推陳出新。新聞傳播只有求新、求快，才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。說新聞以快節(jié)奏、多變化的特點(diǎn)順應(yīng)了這一要求。同時(shí)新聞傳播的平民化成了現(xiàn)今一大特點(diǎn)。新聞平民化要求傳播者的對(duì)象感更強(qiáng)，使得傳播者與受眾之間的距離在不斷拉近，體現(xiàn)出了平等交流的親和力。
“說”新聞的方式適合于雜志類、專題類、綜合性的新聞節(jié)目，以強(qiáng)化播音創(chuàng)造主體個(gè)性形象，來進(jìn)行雙向交流、深層次溝通為目的的。“說”新聞要求語言口語化，大量運(yùn)用短語句式、語氣詞，很好地詮釋了“三貼近”的原則。“說”新聞是指節(jié)目主持人用講話的語體對(duì)新聞節(jié)目進(jìn)行傳播的口語化表述方式，令觀眾耳目一新的“說新聞”方式，“說新聞”以一種平等、輕松、接近口語的表達(dá)樣式進(jìn)行新聞的播報(bào)，給人明快、新鮮、輕松的感覺，表現(xiàn)為新聞故事化、語言口語化、內(nèi)容平民化。
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趣事新聞范文5
要說這個(gè)春節(jié)，我過得別有一番滋味，趣事嘛，就像天上得繁星，多得都數(shù)不完了！我就和大家說說我其中得兩件趣事吧！
大年初一的上午，小舅媽去朋友家拜訪了，兩歲的小表弟就沒人照顧了，我只好暫時(shí)充當(dāng)他的“小保姆”了。要說這個(gè)表弟吧，在平常不怎么淘氣的，可是他今天就是不聽話。本來他在床上乖乖地看電視，可一眨眼的功夫就爬到了椅子上，唉！真沒辦法，但是更糟糕的是，他不小心腳一滑，滑到了椅背的縫隙里，卡在里面了，在聲嘶力竭、嚎啕大哭。最后還是表妹費(fèi)了九牛二虎之力才把他拉了出來。最讓我傷心的是：他趁我不備，一把抓過圓珠筆三下五除二，把我的《開心寒假》的封面畫成了“花貓臉”害得我捶胸頓足。時(shí)近中午，表弟突然開口說道：“泡奶奶睡覺瞇瞇，泡奶奶……”哦，我暈！他不會(huì)是要喝奶奶了吧？我可不會(huì)泡啊！就在這時(shí)，“救星”小舅媽回來了，哦耶！我終于解放咯！
還有呀，初一下午，我和表妹拿著一大堆煙花、爆竹出去放，也許你會(huì)想：女孩子怎么也敢放煙花呀？！告訴你吧，我的膽子可是比老虎還大哦！對(duì)了，要說數(shù)量呀，我們帶了四十幾根“金鞭子”和六七個(gè)“地雷炮”、“搖錢樹”、“導(dǎo)火索”等等，還有五根“沖天炮”，足以把屋頂給“掀翻”了！因?yàn)槭前滋欤覀儽隳弥降叵率胰シ帕恕Ｎ蚁饶贸觥皳u錢樹”，小心地用打火機(jī)點(diǎn)燃，然后撒腿就跑，要知道被炸到的滋味可不好受哦！“吱—”導(dǎo)火線燃完了，只聽“嘭”地一聲煙花在半空中炸開了，像一棵金光閃閃的大樹，慢慢地，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)銀亮亮的金幣，怪不得名叫“搖錢樹”呢！接著，我又拿出了兩支“煙花棒”，點(diǎn)著了，過了幾秒，煙花棒噴出了煙花，我揮動(dòng)著它，煙花也在空中舞動(dòng)著，像一個(gè)個(gè)姑娘穿著五顏六色的舞裙，在空中翩翩起舞，她們的裙子一閃一閃的，像綴滿了寶石，閃閃發(fā)亮，有趣極了！
春節(jié)的趣事可真多呀！要是每天都是春節(jié)，那該多好呀！
趣事新聞范文6
最早的智能手機(jī)產(chǎn)生于1989年，但直到2008年蘋果公司推出第一款支持3G網(wǎng)絡(luò)的iphone，才真正預(yù)示著智能手機(jī)時(shí)代的到來。根據(jù)工信部公布的數(shù)據(jù)，2013年1月至10月，我國(guó)智能手機(jī)出貨量達(dá)到3．48億部，銷量保持快速增長(zhǎng);截至2014年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5．57億，較2013年增加了5672萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2013年的81．0%提升至85．8%［1］。隨著4G時(shí)代的到來，更多功能更為強(qiáng)大的智能終端正在不斷問世以滿足人們的需求。與智能終端的進(jìn)步相適應(yīng)，各種操作系統(tǒng)與應(yīng)用軟件客戶端也在飛速發(fā)展。以IOS與Android為代表的智能終端操作系統(tǒng)不斷優(yōu)化著用戶體驗(yàn)，嘗試將一切都簡(jiǎn)單便利地結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)這一目的的就是各種各樣的APP(智能手機(jī)的第三方應(yīng)用程序)，它們的激增和持續(xù)更新為網(wǎng)絡(luò)文化帶來了活力。初期的APP以閱讀、游戲、音樂等為主，隨著APP技術(shù)的發(fā)展，越來越多的內(nèi)容和功能加入其中，極大凸顯了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)生活的便利性。首先，是各大網(wǎng)站的APP化，即將網(wǎng)站的內(nèi)容和功能直接移植到APP當(dāng)中，使APP用戶能夠直接通過移動(dòng)終端，更為便捷地連接和使用網(wǎng)站功能。其次，是APP利用移動(dòng)終端隨身攜帶的便利性與即時(shí)性特點(diǎn)，開發(fā)出獨(dú)有的內(nèi)容和功能，如當(dāng)面支付功能以及近年來興起的打車軟件均是在移動(dòng)終端上使用才具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的APP。沒有移動(dòng)終端與客戶端的發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就無法形成，網(wǎng)絡(luò)文化亦不能發(fā)展。可以預(yù)見，在不久的將來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)普及，智能終端與APP的使用者將會(huì)越來越多，需求的擴(kuò)大也就預(yù)示著將會(huì)有更多功能多樣、效用各異、體驗(yàn)更優(yōu)的APP不斷產(chǎn)生和進(jìn)入市場(chǎng)，成為互聯(lián)網(wǎng)的重要環(huán)節(jié)，并促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的持續(xù)生成和發(fā)展。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的新趨勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系就如同是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化是什么樣的文化，會(huì)怎樣變化、發(fā)展，很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，“隨著技術(shù)的不斷研發(fā)和升級(jí)換代，網(wǎng)絡(luò)的功能運(yùn)用越來越多，且覆蓋面越來越廣……網(wǎng)絡(luò)正在從媒體化加速向社會(huì)化和體系化轉(zhuǎn)變”［2］。如果還用以往的眼光和方式來看待網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化，那么必然會(huì)使我們不能正確把握其未來的發(fā)展。
(一)網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化交融增強(qiáng)
“你永遠(yuǎn)也不知道網(wǎng)絡(luò)的對(duì)面是一個(gè)人還是一條狗。”這句話曾被許多人認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的風(fēng)趣表述，事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期，這樣的評(píng)論也無可厚非，不過這卻把網(wǎng)絡(luò)的虛擬等同于了“虛假”，將網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)割裂開來，看作是少有關(guān)聯(lián)而獨(dú)立發(fā)展的兩個(gè)部分。而現(xiàn)在，隨著研究的深入我們已經(jīng)知道，網(wǎng)絡(luò)是人類生活的新場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延展，但絕不是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)割裂的時(shí)空。吳滿意教授指出，生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)民“不是數(shù)字人或者人工智能，而是以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)肉身和其自然屬性進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的……網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中的思維、意識(shí)等精神活動(dòng)受其現(xiàn)實(shí)的人腦反應(yīng)特性等自然屬性的制約。從而，無論網(wǎng)民扮演何種網(wǎng)絡(luò)角色，怎樣規(guī)定自身的網(wǎng)絡(luò)身份，發(fā)生何種行為，我們都能找到網(wǎng)民變化無窮的網(wǎng)絡(luò)角色與多種行為背后的這種本真性的痕跡”［3］。人們創(chuàng)造著文化，網(wǎng)民創(chuàng)造著網(wǎng)絡(luò)文化，而網(wǎng)民的這種本真性注定了網(wǎng)絡(luò)文化必將走上與現(xiàn)實(shí)文化融合的道路。具有超強(qiáng)運(yùn)算能力的計(jì)算機(jī)、充足的帶寬以及豐富的軟件設(shè)計(jì)使網(wǎng)絡(luò)功能多樣化程度得到不斷提升，而網(wǎng)絡(luò)的多樣化程度越高，人們的網(wǎng)絡(luò)生活也就越豐富，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬性就越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的融合也就更強(qiáng)。以近年迅速崛起的各類社交網(wǎng)站為例，在社交網(wǎng)站中，人們會(huì)將自己真實(shí)的資料上傳，從最基礎(chǔ)的姓名、性別、所在城市、從事行業(yè)、興趣愛好到自己的照片、視頻、飲食、閱讀、情緒心情、工作狀態(tài)等，現(xiàn)實(shí)生活的記錄巨細(xì)靡遺地展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中。甚至可以說，通過社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的交流就和面對(duì)面的互動(dòng)一樣。今天在社交網(wǎng)絡(luò)上的話題，明天可以在飯桌上繼續(xù)，明天一起看的電影，后天在網(wǎng)絡(luò)上就可以交流觀感。在這樣的網(wǎng)絡(luò)交往中，你絕不會(huì)再懷疑網(wǎng)絡(luò)的另一端究竟是人還是狗。如果說過去互聯(lián)網(wǎng)信息的傳遞還在一定程度上受制于時(shí)間與地點(diǎn)，那么移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動(dòng)終端和客戶端的發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、即時(shí)性與互動(dòng)性推向了一個(gè)新高峰。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓人們可以通過移動(dòng)終端，隨時(shí)隨地在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間自由切換，人們不再只是坐在電腦前的時(shí)候是一個(gè)網(wǎng)民，任何時(shí)候只要你愿意，就可以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間“穿越”;豐富多樣的APP程序，使人們可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行信息的同步處理，現(xiàn)實(shí)生活中的所見、所聞、所感，都可以立刻以不同效果和表現(xiàn)力的文字、圖片、音頻、視頻的方式與他人分享，而接收這些信息的對(duì)象又能以同樣的方式與者進(jìn)行互動(dòng)。高度的模擬性增加了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的融合深度，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)則加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)融合的廣度。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間中的生活與交往逐漸成為了一種習(xí)慣，技術(shù)的發(fā)展又讓網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬越發(fā)真實(shí)，人機(jī)互動(dòng)的基礎(chǔ)被隱去，人際互動(dòng)進(jìn)一步凸顯，網(wǎng)民展現(xiàn)出更多的本真性，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的界限開始模糊與淡化，最后二者融合的深度與廣度得到更大的拓展，相互成為對(duì)方的一部分。因此，人們同時(shí)生活在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，同時(shí)創(chuàng)造著網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化，網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出更多現(xiàn)實(shí)文化的內(nèi)容和特征，或者說現(xiàn)實(shí)文化正在逐步地深入到網(wǎng)絡(luò)中去。例如中國(guó)人喜歡討價(jià)還價(jià)的本性使得團(tuán)購(gòu)等優(yōu)惠折價(jià)網(wǎng)站長(zhǎng)盛不衰;熱衷于爭(zhēng)論政治的性格在微博上展現(xiàn)得淋漓盡致;一個(gè)愛好休閑娛樂的城市中，人們隨時(shí)在搜索和評(píng)價(jià)餐館與娛樂場(chǎng)所;一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心城市，人們隨時(shí)關(guān)注著網(wǎng)絡(luò)金融理財(cái)產(chǎn)品的變化等等。可以說網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化正在向著融為一體的方向前進(jìn)，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化則更多地展現(xiàn)出了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)貌。
(二)網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化程度加劇
“碎片化”是在后現(xiàn)代主義研究中出現(xiàn)的高頻詞，進(jìn)入我國(guó)后多被用于傳播學(xué)的研究，主要指社會(huì)階層的多元裂化、群體的細(xì)分、小眾化、個(gè)性化等狀態(tài)。近年來，“碎片化”被用于許多領(lǐng)域的研究，互聯(lián)網(wǎng)的碎片化亦為其中之一。基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化擁有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征，從誕生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，其碎片化的趨勢(shì)更加明顯，碎片化的狀態(tài)日益加劇，網(wǎng)絡(luò)文化正向著“微”文化變遷。首先，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，物質(zhì)不斷豐富的同時(shí)也呈現(xiàn)出更多的差異化，產(chǎn)生了不同的社會(huì)階層，這些階層的物質(zhì)生活水平、精神狀態(tài)、知識(shí)結(jié)構(gòu)都有所不同，其中的每一個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)與個(gè)性也各有差異，這就造成了主體的碎片化。另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們快速的生活節(jié)奏以及迅速且不斷進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移的生活方式讓人們的時(shí)間如同《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中所說的一樣，“碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷”［4］。人們?cè)絹碓诫y以擁有完整的一段時(shí)間來完整地做一件事情，有限的時(shí)間被各式各樣的事件切分得七零八落。隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)融合的加深，現(xiàn)實(shí)生活的特征更多地顯示在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，而新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更進(jìn)一步促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化碎片化的發(fā)展趨勢(shì)。其次，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡(luò)文化碎片程度的提升。有人把2010年稱為中國(guó)微博“元年”，微博這一集信息獲取、，社交、通訊等功能為一體的互聯(lián)網(wǎng)軟件平臺(tái)正式上線。作為中國(guó)首個(gè)依賴于移動(dòng)終端APP的即時(shí)社交軟件，微博一誕生就成為了時(shí)代的新寵，用戶規(guī)模迅速擴(kuò)大，除了數(shù)量上的激增以外，參與者還遍布社會(huì)各個(gè)階層與年齡段。微博之后，各類社交網(wǎng)站和軟件也向著“微”的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)“微”文化中，海量的資訊蜂擁而至，讓人目不暇接乃至?xí)炑＃盀g覽”代替了“閱讀”，“快餐體驗(yàn)”消解了“細(xì)嚼慢咽”。“微”文化的內(nèi)容缺乏整體性而變成散沙一片，缺乏中心而各說各話，缺乏深度而停留在表面，缺乏論證而注重結(jié)論，撲面而來的碎片感無所不在。與微博興起相應(yīng)的是博客的衰落，新增用戶的逐年遞減和活躍用戶的大幅萎縮讓不少博客網(wǎng)站面臨關(guān)閉的境況，相比于中長(zhǎng)篇的文章，人們更加愿意閱讀140字的段子或僅稍長(zhǎng)一點(diǎn)的“豆腐塊”。最后是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)終端與客戶端的發(fā)展進(jìn)一步加劇了網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化。智能終端和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為很多人生活不可或缺的一部分，對(duì)這部分同時(shí)生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人來說，“它是世界的開端，也是世界的盡頭，它成為我們感知世界最重要的方式”［5］。無論是在公交、地鐵之上閱讀的報(bào)紙或雜志，還是在工作的間隙喝茶時(shí)的閑談，臨睡閱讀的枕邊書，都被日益豐富的APP應(yīng)用變成了一塊泛著熒光的手機(jī)屏幕。一切細(xì)碎的時(shí)間都成為了網(wǎng)絡(luò)“微”文化的領(lǐng)地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同時(shí)，每個(gè)人又利用智能手機(jī)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，隨時(shí)隨地評(píng)論著時(shí)事熱點(diǎn)、表達(dá)著自己的喜怒哀樂、上傳著隨手拍下的照片，持續(xù)增添著網(wǎng)絡(luò)“微”文化中的點(diǎn)點(diǎn)碎屑。
(三)網(wǎng)絡(luò)文化易引導(dǎo)性凸顯
網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它同時(shí)具有正負(fù)兩方面的價(jià)值意義。然而，由于網(wǎng)絡(luò)文化的開放性及去中心化等特征，人們認(rèn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)和管理難度極大。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性讓良莠不齊的信息充斥其中，泥沙俱下;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中又失去了社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的“中心”，誰也沒有權(quán)力迫使他人行動(dòng)或屈服于自己，誰都不處于從屬地位，網(wǎng)民擺脫了傳統(tǒng)的社會(huì)地位，平等享有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的各種權(quán)利。“在網(wǎng)絡(luò)上我們無法找到某個(gè)享有特權(quán)的能嚴(yán)格控制信息的中心，它逃離了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的控制。”［6］長(zhǎng)久以來，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)始終是一個(gè)難題。但近年來網(wǎng)絡(luò)文化特別是網(wǎng)絡(luò)輿論卻逐漸表現(xiàn)出易被引導(dǎo)的趨勢(shì)，這與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不無關(guān)聯(lián)。例如在“微”時(shí)代出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)“大V”現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)“大V”是指在網(wǎng)絡(luò)中具有一定的專業(yè)背景，其言論能夠引起眾多網(wǎng)民響應(yīng)、左右輿論意見的網(wǎng)民個(gè)體。網(wǎng)絡(luò)“大V”通常由某些領(lǐng)域的專業(yè)人士、學(xué)者扮演，多以實(shí)名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)民眼中，就時(shí)事發(fā)表相關(guān)評(píng)論，如同一個(gè)站在人聲鼎沸的廣場(chǎng)中間的講臺(tái)上演講的人。不難發(fā)現(xiàn)，“大V”們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)掌握了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，能夠改變網(wǎng)絡(luò)輿論的方向，甚至引領(lǐng)一些文化現(xiàn)象，掀起某種文化熱潮，成為網(wǎng)絡(luò)文化的重要引領(lǐng)者。除“大V”以外，一些善于抓住網(wǎng)民興趣點(diǎn)，把握網(wǎng)民思維方式的“網(wǎng)絡(luò)推手”們也時(shí)常成為網(wǎng)絡(luò)文化的弄潮兒。除了其自身的專業(yè)背景或推廣技巧以外，網(wǎng)絡(luò)“大V”與“推手”們之所以能成為網(wǎng)絡(luò)文化的弄潮兒，很大程度上也得益于移動(dòng)終端與客戶端的發(fā)展。一方面人們能夠通過移動(dòng)客戶端APP隨時(shí)隨地接收到各種推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化讓人們更愿意瀏覽和接受他們易懂的、結(jié)論式的觀點(diǎn)。
三、網(wǎng)絡(luò)文化新趨勢(shì)的對(duì)策
文化發(fā)展需要引領(lǐng)，作為新興文化代表的網(wǎng)絡(luò)文化更是如此。黨的十七屆六中全會(huì)指出，要“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化。加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)。要認(rèn)真貫徹積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”［7］。只有把握了網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢(shì)，才能順利完成這一目標(biāo)。
(一)注重網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的融合日益加深，二者之間的界限也越來越模糊。這要求引領(lǐng)者和規(guī)制部門在看待網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)絕不能把它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)割裂開來，將二者視為獨(dú)立的兩個(gè)部分，而必須同時(shí)立足于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)者和規(guī)制部門既要時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的變化與走向，也要注重現(xiàn)實(shí)生活中的重大文化事件可能在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)，從而及時(shí)、準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)文化的變化與走向，制定出精準(zhǔn)的反應(yīng)措施，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展［8］。法制建設(shè)和政府規(guī)制是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的基石，立法者與執(zhí)法者都應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)實(shí)生活中存在的需要法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范管理的種種現(xiàn)象已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)高度同步。因此，立法者應(yīng)當(dāng)在立法過程中充分運(yùn)用立法技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化同時(shí)納入到調(diào)整范圍以內(nèi)，使二者具有統(tǒng)一性、互補(bǔ)性。執(zhí)法者在行使政府規(guī)制權(quán)時(shí)需注意網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，全方位保證中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中的共同發(fā)展。
(二)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化碎片進(jìn)行整合
網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化是由網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特點(diǎn)決定的，其程度隨著技術(shù)發(fā)展與人們現(xiàn)實(shí)生活的碎片化程度加深而加劇。但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)文化的細(xì)小碎片不能被整合，只有讓文化碎片回歸整合，也只有整合了網(wǎng)絡(luò)文化的碎片，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化。幸運(yùn)的是，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)、寬帶及分析軟件的發(fā)展已經(jīng)帶我們走進(jìn)了“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，“大數(shù)據(jù)”讓網(wǎng)絡(luò)文化碎片的整合成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化碎片隨時(shí)都在爆炸式地增長(zhǎng)，常規(guī)的數(shù)據(jù)搜集、儲(chǔ)存、查詢、分析等方式已經(jīng)無法適應(yīng)甚至無法進(jìn)行如此海量數(shù)據(jù)的分析，但對(duì)于這些碎片所蘊(yùn)含信息的把握又直接關(guān)系到對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化動(dòng)態(tài)的把握，因此將“大數(shù)據(jù)”運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)文化碎片的整合上勢(shì)在必行。“大數(shù)據(jù)”的“4V”特點(diǎn):Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價(jià)值)表明其意義不在于掌握多么龐大的數(shù)據(jù)量，而是要有“從各種類型的海量信息中快速獲得有價(jià)值信息的能力”［9］。通過“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)文化引領(lǐng)者和規(guī)制部門就有可能在掌握網(wǎng)絡(luò)碎片的信息基礎(chǔ)上，通過高速、有效的分析，把握網(wǎng)絡(luò)文化的整體狀況和變化走向。碎片化讓我們失去了把握網(wǎng)絡(luò)文化微觀層面上的精確度，但是“大數(shù)據(jù)”卻讓我們通過整合碎片獲得了宏觀層面上的洞察力，這也正是網(wǎng)絡(luò)文化被引領(lǐng)和規(guī)制所需要的視角。
(三)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化
