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生存與尊嚴(yán)范文1

關(guān)鍵詞：冠心病；移動(dòng)信息平臺(tái)；生存質(zhì)量；慢性病

PCI術(shù)是目前冠狀動(dòng)脈病變患者的重要治療手段之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2005年我國已逾7萬人次接受PCI，并且每年以30%～40%的速度增長[1]。在目前技術(shù)水平背景下，PCI術(shù)總體而言是安全的。但不可否認(rèn)的是，它能增加患者發(fā)生各種嚴(yán)重的心血管事件的風(fēng)險(xiǎn)[2]，對(duì)患者身心健康造成嚴(yán)重影響。PCI術(shù)后患者存在主要的風(fēng)險(xiǎn)包括：①主要不良心臟事件（major adverse cardiac events，MACE）主要包括：死亡、急性心肌梗死（acute myocardial infarction，AMI）②術(shù)后再狹窄（restenosis，RS）。PCI術(shù)后患者疾病控制不僅需要藥物治療，還需患者充分了解疾病相關(guān)知識(shí)，患者及家屬給予足夠重視，遵照醫(yī)囑進(jìn)行合理的防控干預(yù)，才能提高患者的生存質(zhì)量[3]。

遵醫(yī)行為是指人們?yōu)榱私】担凑蔗t(yī)護(hù)人員對(duì)其在醫(yī)療或健康方面的指導(dǎo)（醫(yī)囑）而發(fā)生的活動(dòng)。遵醫(yī)行為即患者對(duì)治療方案的執(zhí)行行為，是影響治療效果的重要因素[4]。另外，Eva等認(rèn)為，對(duì)CHD患者的教育要個(gè)體化，護(hù)士有責(zé)任和患者一起促進(jìn)他們生活方式的改變和控制自理活動(dòng)。對(duì)于冠心病患者特定的功能狀態(tài)及生活質(zhì)量的評(píng)估[5]，包括：軀體受限程度、心絞痛穩(wěn)定狀態(tài)、心絞痛發(fā)作情況、治療滿意度、疾病認(rèn)知程度等方面也是需要特別關(guān)注的。

冠心病PCI術(shù)后患者系高危人群，疾病的發(fā)生、發(fā)展往往伴隨許多危險(xiǎn)因素，例如：年齡、肥胖、血脂異常、吸煙、血糖異常、家族史等。患者出院后自身對(duì)疾病的"管理"及醫(yī)護(hù)人員提供持續(xù)、有效的護(hù)理干預(yù)均顯得尤為重要。本研究將根據(jù)PCI術(shù)后患者自身需求選擇適合的信息平臺(tái)（短信、電話、QQ、微信等）對(duì)其進(jìn)行護(hù)理干預(yù)，建立共享平臺(tái)、互動(dòng)群，最大限度為患者提供疾病防治知識(shí)。下文將以項(xiàng)目研究的形式進(jìn)行論述。

1研究方案

1.1研究內(nèi)容 ①建立PCI術(shù)后患者病歷檔案，收集患者愿意接受的信息干預(yù)方式。②分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，兩組患者住院期間均接受相同的冠心病健康教育。對(duì)照組患者出院后接受一次電話回訪。實(shí)驗(yàn)組出院后除接受常規(guī)電話回訪外，醫(yī)護(hù)人員通過移動(dòng)信息平臺(tái)定期進(jìn)行多次護(hù)理干預(yù)。③6個(gè)月后采用遵醫(yī)行為調(diào)查表和特異性西雅圖心絞痛量表（SAQ），對(duì)患者遵醫(yī)行為及生存質(zhì)量予以評(píng)價(jià)，比較不同溝通方式的差異。

1.2研究目標(biāo) ①各種移動(dòng)信息平臺(tái)的應(yīng)用能提高冠心病患者的遵醫(yī)行為，同時(shí)有效改善冠心病患者的生存質(zhì)量，減少心血管事件的發(fā)生。②各種不同通訊方式的干預(yù)效果的比較，為臨床提供更為有效的溝通方式。

1.3擬解決的關(guān)鍵問題 病例的收集、評(píng)估；隨訪工作的實(shí)施；遵醫(yī)行為調(diào)查表及冠心病生存量表（SAQ）的分析。通過本項(xiàng)目的研究，將為患者提供個(gè)性化、多元性信息化出院隨訪，對(duì)于跟進(jìn)患者院外治療、遵醫(yī)、用藥情況有積極作用，為延續(xù)護(hù)理開展的形式提供一個(gè)新的平臺(tái)。擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

2研究方法

選擇冠心病PCI術(shù)后患者160例，分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組各80例，兩組患者在住院期間均接受相同的冠心病健康教育。對(duì)照組患者出院后接受一次電話回訪。實(shí)驗(yàn)組出院后除接受常規(guī)電話回訪外，通過移動(dòng)信息平臺(tái)進(jìn)行多次護(hù)理干預(yù)。6個(gè)月后采用遵醫(yī)行為調(diào)查表和特異性西雅圖心絞痛量表（SAQ），對(duì)患者遵醫(yī)行為及生存質(zhì)量予以評(píng)價(jià)，比較不同溝通方式的差異。

3擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

技術(shù)路線：

4具體實(shí)驗(yàn)方案

①收集在我院住院治療的160例冠心病PCI術(shù)后患者，作為研究對(duì)象。其入組標(biāo)準(zhǔn)均符合1999年WHO冠心病診斷標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)PCI術(shù)治療的患者。入選要求：年齡40～75歲，男女比例1：1，隨機(jī)入組，分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組各50例。排除理解能力太差，語言障礙等影響調(diào)查結(jié)果的患者。②住院期間通過調(diào)查問卷了解患者愿意接受的溝通方式，如短信、QQ、微信、電子郵件等。建立患者健康檔案并登記：包括年齡、性別、職業(yè)文化，一般情況，家庭成員及住址、電話號(hào)碼、就診時(shí)間、病史、病程、癥狀、健康史、危險(xiǎn)因子、身心狀況、治療情況用藥情況、輔助檢查等。2組患者在住院期間均接受內(nèi)容相同的冠心病健康教育。對(duì)照組患者出院后接受一次電話回訪。實(shí)驗(yàn)組除接受常規(guī)電話回訪外，在出院后2w、1、2、3、6個(gè)月和節(jié)假日、氣溫驟然變化等容易發(fā)病的重要時(shí)段，分別通過手機(jī)信息提示、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)留言等方法進(jìn)行強(qiáng)化干預(yù)。同時(shí)建立互動(dòng)圈，如微信群、QQ群等，促進(jìn)互動(dòng)，在線分享冠心病防治的新知識(shí)。安排理論知識(shí)扎實(shí)、交流技巧嫻熟及語言表達(dá)能力強(qiáng)的責(zé)任護(hù)士負(fù)責(zé)護(hù)理干預(yù)。③6個(gè)月后分別進(jìn)行問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)并記錄。 所有患者采用冠心病遵醫(yī)行為問卷調(diào)查包括：服藥、飲食、運(yùn)動(dòng)、心理調(diào)節(jié)、定期復(fù)查、保持社會(huì)功能、戒煙限酒等方面的情況，通過問卷調(diào)查方式來識(shí)別患者對(duì)自身疾病的認(rèn)知能力及醫(yī)囑的依從性。 采用西雅圖心絞痛問卷（SAQ）進(jìn)行調(diào)查，包括軀體受限程度、心絞痛穩(wěn)定狀態(tài)、心絞痛發(fā)作情況、治療滿意度、疾病認(rèn)知程度5個(gè)方面。了解冠心病患者特定的功能狀態(tài)及生活質(zhì)量水平。 分析不同溝通方式的優(yōu)劣性，推選較為實(shí)用的溝通平臺(tái)。④應(yīng)用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行t檢驗(yàn)。

5結(jié)論

本研究將充分評(píng)估患者，由患者自行選擇適宜自身的信息平臺(tái)參與護(hù)理干預(yù)，提供個(gè)性化的回訪方式。通過移動(dòng)信息平臺(tái)可實(shí)現(xiàn)群體互動(dòng)，發(fā)送文字、圖片、視頻、語音短信、文件，具有更新快、回復(fù)快、移動(dòng)即時(shí)通信等特點(diǎn)，讓護(hù)理干預(yù)變得更富有彈性。通過此項(xiàng)研究，可制定一套醫(yī)患信息化平臺(tái)溝通流程，進(jìn)一步促進(jìn)患者身心健康，改善醫(yī)患關(guān)系。然而，現(xiàn)有的一些研究往往僅局限于利用某一種通訊方式進(jìn)行分析、對(duì)比，如電話或短信進(jìn)行回訪。目前的國內(nèi)外文獻(xiàn)所提供的回訪途徑均比較單一，很難實(shí)現(xiàn)信息共享。

參考文獻(xiàn)：

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生存與尊嚴(yán)范文2

〔關(guān)鍵詞〕戶籍制度；戶籍制度改革；城市化；新生代移民；尊嚴(yán)

〔中圖分類號(hào)〕D631.42 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）04-0092-04

改革開放帶來的社會(huì)變遷使得人們追求的生活層次從簡單的生存上升到更多地期待平等體面有尊嚴(yán)的生活，這也是處于當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們共同的精神訴求。尊嚴(yán)在關(guān)乎人類生存與發(fā)展問題上是一個(gè)最根本的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正如康德所說：“超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替的，才是尊嚴(yán)。”〔1〕它不僅僅指向心理和精神層面，更需要社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)依托，對(duì)于公民個(gè)體來說，國家完善的制度保障是獲得尊嚴(yán)的必要條件。國家有責(zé)任通過各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)使每個(gè)公民尤其是弱勢群體享受平等的權(quán)利和服務(wù)，獲得一種平等的社會(huì)認(rèn)同感，生活得體面而尊嚴(yán)。當(dāng)前中國的戶籍制度，不僅是一項(xiàng)人口登記和社會(huì)管理體制，更是與資源分配、利益共享密切相關(guān)，因此它關(guān)乎著人們的社會(huì)保障和生活質(zhì)量。近年來，雖然城市化進(jìn)程日益加快，城鎮(zhèn)居民的社會(huì)保障體系不斷完善，但伴隨著戶籍制度改革的推進(jìn)，依然存在不少難點(diǎn)。由于戶籍制度本身附著了關(guān)乎人的生存和發(fā)展的諸多權(quán)利，對(duì)于人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)意義重大。本文試圖從生存到尊嚴(yán)的維度評(píng)析戶籍制度的歷史、現(xiàn)實(shí)，并對(duì)戶籍制度改革提出新的時(shí)代課題。

一、戶籍制度的歷史與現(xiàn)實(shí)：從保衛(wèi)生存到呼吁尊嚴(yán)

戶籍自個(gè)體出生就始終伴隨著人的發(fā)展。尤其是對(duì)于一些重大問題諸如接受教育、社會(huì)就業(yè)、公共福利等，都直接或間接地與戶籍不無關(guān)系。最初的戶籍制度主要是為了社會(huì)管理的需要而建立的。建國初期，百廢待興，面臨的緊迫問題就是恢復(fù)秩序與生產(chǎn)，解決城市嚴(yán)峻的糧食短缺和住房緊張等問題，戶籍制度在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。1950年11月，《城市戶口管理暫行條例》出臺(tái)，國家希望通過此項(xiàng)條例規(guī)范城市人口的登記和管理，控制人口發(fā)展的規(guī)模。在城市建立戶籍制度的同時(shí)，1954年在農(nóng)村也建立了統(tǒng)一的戶口登記和管理制度。由于當(dāng)時(shí)實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，各種生產(chǎn)資料和生活資料都實(shí)行統(tǒng)一供應(yīng)和管理，戶口便作為分配的重要依據(jù)。1958年，政府公布了《戶口登記條例》，開始區(qū)分 “農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”兩種不同戶籍，以戶籍為支點(diǎn)的城鄉(xiāng)差距逐漸拉大。國家在強(qiáng)化人口登記的同時(shí)，對(duì)于人口的自由遷徙也是控制的。1964年的《公安部關(guān)于處理戶口遷移的規(guī)定（草案）》出臺(tái)，明確提出嚴(yán)格限制農(nóng)村人口遷往城鎮(zhèn)及城市以及城鎮(zhèn)人口遷往城市，限制了人員的自由流動(dòng)。這種通過行政指令干預(yù)城市化的現(xiàn)象一直持續(xù)到改革開放前。上世紀(jì)80年代后，小城鎮(zhèn)的戶籍準(zhǔn)入才逐漸松動(dòng)。原本戶籍只是國家管理社會(huì)人口的一種方式，但由于各種歷史原因，致使戶籍的性質(zhì)變得復(fù)雜化，開始附著各種社會(huì)功能和社會(huì)福利，基于戶籍所在地的不同，居民被劃分為各色人等，更突出的表現(xiàn)為城市戶籍與農(nóng)村戶籍的巨大差別，導(dǎo)致了我國特色鮮明的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。 而其直接影響到了一大部分人的生存和發(fā)展尊嚴(yán)。

由于工業(yè)的發(fā)展和國家政策的傾斜，致使城市的綜合實(shí)力較農(nóng)村發(fā)展迅速，尤其是改革開放后經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，更是拉開了農(nóng)村與城市的差距。在城市中生活的群體優(yōu)先共享了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，體現(xiàn)在城市的公共產(chǎn)品和服務(wù)都較豐富，尤其是教育、居住、醫(yī)療等環(huán)節(jié)，而這便是通過附著于戶籍之上的各項(xiàng)權(quán)利來體現(xiàn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)附著于城市戶籍上的各種社會(huì)福利高達(dá)30多項(xiàng)，而非城市居民卻不能享有同等的福利待遇。這樣一來，城市戶口無形中就有了巨大的含金量。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和城市建設(shè)的需要，逐漸在城市中聚集了數(shù)量龐大的社會(huì)流動(dòng)人口。由于落戶的種種困難，導(dǎo)致農(nóng)民工群體只能像候鳥一樣往返于城市和農(nóng)村之間。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2012年的全國流動(dòng)人口總數(shù)已達(dá)到2.36億，而2.79億人的戶籍所在地與長期居住地不是同一地點(diǎn)。人們享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的權(quán)利是人享有尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和保障。不平等的國民待遇勢必會(huì)影響人的生存和發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)差距和貧富分化。

為了保護(hù)這一龐大群體的自身利益，體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的平等尊嚴(yán)，從2001年起開始了專門針對(duì)戶籍制度的相關(guān)改革。率先開始的是針對(duì)小城鎮(zhèn)戶籍制度的改革，2001年國務(wù)院下發(fā)了放開小城鎮(zhèn)戶口準(zhǔn)入的意見通知，但收效甚微。2013年十八屆三中全會(huì)后，開始全面深化戶籍制度改革，鼓勵(lì)人員流動(dòng)和城鄉(xiāng)融合，加快健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。隨后在2014年國務(wù)院又相繼了2014-2020年新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃和《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》，進(jìn)一步提出“推進(jìn)符合條件農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口落戶城鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口享有城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)、建立健全農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化推進(jìn)機(jī)制”。〔2〕此項(xiàng)意見下發(fā)后，各地都陸續(xù)開始了針對(duì)本地區(qū)的戶籍制度改革。為了配合戶籍制度改革，從2010年開始，部分地區(qū)實(shí)行了居住證制度和新型的落戶積分制度，值得一提的是2014年年末國務(wù)院統(tǒng)一下發(fā)了《居住證管理辦法》（征求意見稿），對(duì)居住證的申領(lǐng)條件做出了明確規(guī)定，提出居住證持有人享有與當(dāng)?shù)貞艏丝谕鹊牧x務(wù)教育、就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保險(xiǎn)等公共服務(wù)，進(jìn)一步推進(jìn)了全國范圍內(nèi)的人口自由遷徙，加強(qiáng)了流動(dòng)人口基本權(quán)益的保護(hù)。此次全國范圍內(nèi)推進(jìn)的戶籍制度改革有利于弱化和消除城鄉(xiāng)身份差別化，保障了居民的自由遷徙和平等權(quán)益，極大地提升了他們的生存和發(fā)展尊嚴(yán)。但從當(dāng)前戶籍制度改革的實(shí)施進(jìn)程來看，僅僅依靠戶籍制度的改革，并不能真正徹底改變農(nóng)民工等弱勢群體的不平等地位，實(shí)現(xiàn)新生代移民尊嚴(yán)而又體面地生存依然有著不少的難點(diǎn)。

首先，公共資源和福利分配不均衡導(dǎo)致待遇差別。雖然我國的城鎮(zhèn)化在穩(wěn)步推進(jìn)，“2013年的全國城鎮(zhèn)化率是53.73%，比上年提高了1.16個(gè)百分點(diǎn)”，〔3〕但從全國范圍來看，城市化水平仍然不高， “中小城市及其直接影響和輻射的區(qū)域的城市化率遠(yuǎn)低于全國平均水平，僅為35.1%”。〔4〕大多數(shù)的流動(dòng)人口寧愿選擇往人口密度已經(jīng)很大的大城市遷移，也不愿意遷往就近的城鎮(zhèn)或是中小城市，根本原因在于大城市有著較多的工作機(jī)會(huì)教育資源和較好的福利待遇。一般來說，對(duì)于新生代農(nóng)民工落戶有吸引力的主要在于工作機(jī)會(huì)和子女教育這兩項(xiàng)，但具備這些資源的大城市由于本身人口的飽和，并不能過度地放開戶籍限制，落戶條件之高是大多數(shù)外來務(wù)工人員難以企及的，而其他地方即便落戶條件寬松，但因?yàn)橘Y源不豐富對(duì)流動(dòng)人口也沒有太多的吸引力，這使得戶籍制度改革收效甚微。

其次，新生代移民缺乏社會(huì)認(rèn)同度。戶籍制度改革不僅僅是制度上的改革，更重要的是破除人們心理上的鴻溝，真正形成和諧的社會(huì)關(guān)系。由于我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)由來已久，即便在制度上已經(jīng)有了本質(zhì)的突破，但這種二元結(jié)構(gòu)所形成的“城市人”和“農(nóng)村人”的意識(shí)差別很難一時(shí)祛除。“城市人”一般因?yàn)殚L期處于優(yōu)越的生活環(huán)境，容易造成妄自尊大的思想觀念，并不能平和地看待農(nóng)村人進(jìn)城這一社會(huì)發(fā)展必然現(xiàn)象，并認(rèn)為他們的闖入致使城市人口膨脹過快，占據(jù)了本該屬于本地居民的公共資源，造成了教育、醫(yī)療、交通、社會(huì)秩序等方面的緊張。這也給進(jìn)城的農(nóng)民工群體帶來了極大的心理創(chuàng)傷，加上自身客觀條件所限，容易產(chǎn)生自卑、甚至敵對(duì)的心態(tài)，更有甚者會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此，農(nóng)民工真正從思想上進(jìn)城，得到社會(huì)和他人的平等對(duì)待和寬容接納，提升他們的生存尊嚴(yán)感，依然任重而道遠(yuǎn)。

再次，新生代移民的合法權(quán)益易受損害并引發(fā)社會(huì)問題。由于外來務(wù)工群體總體來說受教育水平程度較低，能力有所欠缺，而且大多都從事危險(xiǎn)程度較高、社會(huì)保障不完善的工種，合法權(quán)益非常容易遭到侵害。而在他們合理訴求無法得到滿足，又投訴無望的時(shí)候極有可能采取極端行為來予以回應(yīng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)不穩(wěn)定因素。在一項(xiàng)對(duì)于農(nóng)民工的思想調(diào)查中顯示，對(duì)于“今后當(dāng)您的權(quán)益受到侵害時(shí)，您是否愿意參加群體性活動(dòng)”這一問題，高達(dá)57.82%的新生代農(nóng)民工選擇“愿意”，選擇“說不清的”占20.23%，只有21.96%的被調(diào)查者表示“不愿意”。〔5〕這個(gè)調(diào)查雖然不能完全說明問題，但應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。在他們看來，當(dāng)利益受損時(shí)，集體行動(dòng)是表達(dá)自己利益需求、引起社會(huì)關(guān)注的唯一可選方式。

二、以人為本與捍衛(wèi)尊嚴(yán)：戶籍制度改革的未來指向

由于戶籍的關(guān)聯(lián)度高、復(fù)雜性強(qiáng)，又承載了太多的附著利益，所以單一的戶籍制度改革并不能解決諸多與此相關(guān)的社會(huì)問題，它本身就是牽一發(fā)而動(dòng)全身的系統(tǒng)工程。因此，必須以戶籍制度改革為支點(diǎn)，以保障人平等尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)為始終堅(jiān)持的價(jià)值準(zhǔn)則，積極推進(jìn)社會(huì)保障制度、財(cái)稅體制、市政體制、農(nóng)村土地制度、教育制度等配套制度方面的改革，多維聯(lián)動(dòng)，共同改進(jìn)和完善當(dāng)前的戶籍制度改革。

（一）國家綜合統(tǒng)籌，為新生代移民的尊嚴(yán)提供制度保障

戶籍制度改革以及相關(guān)配套改革從根本上來說需要國家綜合統(tǒng)籌，提供有力的制度保障。自2001年以來，國家就陸續(xù)推出了關(guān)于戶籍制度改革的相關(guān)規(guī)定和管理辦法，尤其是2014年國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃和深化戶籍制度改革意見推出之后，戶籍對(duì)于人的自由遷徙的限制得到了較大的弱化，但其中所面臨的農(nóng)民到城市居民真正身份轉(zhuǎn)化的障礙依然存在，不同地域之間公共服務(wù)差距顯著等問題仍然制約著國民待遇平等化的實(shí)現(xiàn)。這些都將嚴(yán)重影響戶籍制度改革能否順利推進(jìn)，城鄉(xiāng)一體化能否最終實(shí)現(xiàn)，從根本上說，這些問題嚴(yán)重影響了人們生活的幸福感和尊嚴(yán)感。因此，戶籍制度改革是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。從國家層面來說，首先，應(yīng)該統(tǒng)籌戶籍制度與其他各項(xiàng)制度的配套改革，尤其在農(nóng)村土地制度、教育醫(yī)療、養(yǎng)老服務(wù)、社會(huì)保障等方面積極推進(jìn)，綜合各方利益訴求，并協(xié)調(diào)各地區(qū)、各區(qū)域發(fā)展速度與規(guī)模，逐步縮小各地公共產(chǎn)品與服務(wù)的差距，推動(dòng)社會(huì)資源在全國合理分布。其次，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，按照合理的時(shí)間規(guī)劃，逐步推進(jìn)改革與建設(shè)。如實(shí)行居住證制度和積分落戶制度作為戶籍改革的過渡措施是一個(gè)合理的制度設(shè)計(jì)。再次，國務(wù)院各部委應(yīng)該切實(shí)采取相關(guān)措施，確保各項(xiàng)政策的落實(shí)。對(duì)于關(guān)乎流動(dòng)人口基本生存的義務(wù)教育、就業(yè)養(yǎng)老、住房保障、醫(yī)療保險(xiǎn)等問題，制定各項(xiàng)具體改革措施，通過這些具體措施的實(shí)施，逐步實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口進(jìn)城權(quán)利的均等化，不至于成為城市的二等公民，為每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)體面尊嚴(yán)的生活提供有力的制度保障。

（二）各級(jí)政府提供人性化公平環(huán)境，為尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)依托

戶籍制度改革進(jìn)程中一個(gè)突出的問題在于各地城市化水平差異較大，大多數(shù)地區(qū)的公共服務(wù)體系并不健全，各地區(qū)之間無法實(shí)現(xiàn)公共資源均等化，致使在現(xiàn)實(shí)中大量的流動(dòng)人口涌入大城市，出現(xiàn)人口擁堵和膨脹，而中小城市和城鎮(zhèn)的流動(dòng)人口比率就少很多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2億多的流動(dòng)人口中近一半以上都流入了北上廣等一線的大城市，但大城市因?yàn)橘Y源和地域所限，其所能容納的人口也不是無限的。因此，相對(duì)來說較大城市的落戶條件和門檻較高，這也是其人口規(guī)模現(xiàn)狀所制約的。而正相反的是，落戶條件較寬松的中小城鎮(zhèn)對(duì)于流動(dòng)人口的吸引力則不是很大。這也是當(dāng)前戶籍制度改革進(jìn)程中的難點(diǎn)所在。現(xiàn)今我國推進(jìn)城市化不能僅僅依靠幾個(gè)大城市的支撐，更多地應(yīng)該是創(chuàng)建和培育宜居、舒適、安全的中小城市，這也是新型城鎮(zhèn)化的應(yīng)有之義。但就當(dāng)前來說，各地的城鎮(zhèn)化建設(shè)仍然存在嚴(yán)峻的發(fā)展問題，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，市場聚集能力不足，難以創(chuàng)造大量合適的就業(yè)機(jī)會(huì)，并且公共基礎(chǔ)設(shè)施不完善，社會(huì)保障制度不健全。因此，地方政府應(yīng)該積極加快推進(jìn)當(dāng)?shù)爻鞘谢陌l(fā)展，總體營造寬松、和諧、人性化的公平居住環(huán)境。為此，政府應(yīng)該積極地進(jìn)行合理引導(dǎo)，優(yōu)化資源配置，努力實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)體系與大城市相媲美，使得居民即便生活在中小城市，都能享受同樣的社會(huì)福利，基本生活和發(fā)展權(quán)益都得到保證，這樣才能逐步提升城市的吸引力，增強(qiáng)城市的包容性，吸引更多的流動(dòng)人口在此安家落戶。而對(duì)于與農(nóng)村相鄰的城鎮(zhèn)來說，面臨的任務(wù)更加艱巨。需要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，加大配套設(shè)施投資力度，盡量縮小與城市公共服務(wù)質(zhì)量的差距，以此鼓勵(lì)更多的農(nóng)村流動(dòng)人口就近就業(yè)落戶，進(jìn)而推動(dòng)區(qū)域發(fā)展更加協(xié)調(diào)，真正實(shí)現(xiàn)以人為本的新型城鎮(zhèn)化。

（三）凝聚社會(huì)支持力量，提升新生代移民的心理認(rèn)同感

社會(huì)力量的支持、理解與寬容是推進(jìn)戶籍制度改革，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化的重要力量。首先，應(yīng)該尊重和保護(hù)農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口的合法權(quán)益和人格尊嚴(yán)。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在我國長期存在，致使普遍的對(duì)于城鄉(xiāng)身份的差別化對(duì)待一時(shí)還難以消除。對(duì)于城市居民來說，應(yīng)該以廣闊的胸懷來接納這些為城市發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的農(nóng)民工群體。沒有他們的辛勤勞動(dòng)，城市建設(shè)和工業(yè)建設(shè)不可能取得如此高速的發(fā)展和舉世矚目的成就。應(yīng)該逐步消除城市中心主義的思維方式，共促這一中國最大數(shù)量的弱勢群體獲得平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。社會(huì)應(yīng)該凝聚更多支持力量善待、關(guān)愛這一特殊群體，幫助他們積極融入城市，同時(shí)也推動(dòng)了和諧社會(huì)的建設(shè)。其次，建立更多的針對(duì)流動(dòng)人口和新生代移民群體特殊性的利益表達(dá)組織和機(jī)構(gòu)。大多數(shù)的農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口只是為了獲得更好的謀生手段才來到了城市，受教育程度都較低，而一些企業(yè)因?yàn)榭紤]到農(nóng)民工群體的文化水平低，不懂法，故意制定違法的用工合同，肆意侵犯他們的合法財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)，大多數(shù)農(nóng)民工因?yàn)榫S權(quán)意識(shí)和法律意識(shí)不足，在權(quán)益受到損失時(shí)不敢投訴和無力投訴，不會(huì)運(yùn)用合理的維權(quán)手段，要么忍氣吞聲，要么發(fā)展到一定程度容易采取過激手段，進(jìn)而引起嚴(yán)重的影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的社會(huì)。在2011年關(guān)于農(nóng)民工尊嚴(yán)感的調(diào)查中，顯示“農(nóng)民工勞動(dòng)權(quán)益受損問題嚴(yán)重，但其在維護(hù)自身權(quán)益時(shí)，通過法律途徑維護(hù)自身權(quán)益的僅有11.1%”。〔6〕因此必須改進(jìn)和完善農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口的利益表達(dá)機(jī)制。雖然現(xiàn)在已經(jīng)成立了一些專門代表農(nóng)民工權(quán)益的維權(quán)組織，但數(shù)目依然很小。各類相關(guān)社會(huì)組織應(yīng)該積極運(yùn)用培訓(xùn)和再教育等各種手段著力提高農(nóng)民工群體的維權(quán)意識(shí)和法律意識(shí)，使他們學(xué)會(huì)運(yùn)用法律的武器維護(hù)自身的合法權(quán)益和應(yīng)有的生存尊嚴(yán)。再次，大眾傳媒應(yīng)該發(fā)揮積極作用，著力宣傳農(nóng)民工群體為城市和現(xiàn)代化建設(shè)作出的巨大貢獻(xiàn)和付出的艱苦勞動(dòng)，呼吁全社會(huì)積極關(guān)愛這一特殊群體，并且在他們真正落戶城鎮(zhèn)時(shí)給予必要的支持，充分尊重和保護(hù)他們的生存尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)，幫助他們盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的合格市民，進(jìn)而提升全社會(huì)的民主、平等、法治意識(shí)。而對(duì)于新生代移民來說，也應(yīng)該注重自身素質(zhì)的提高，講究文明禮儀，摒棄與城市發(fā)展不相容的思想和習(xí)慣，以更加積極主動(dòng)的心態(tài)融入城市和社會(huì)，最終使主體價(jià)值得到最大的彰顯，社會(huì)發(fā)展趨于穩(wěn)定與和諧。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕康德.道德形而上學(xué)原理〔M〕.苗力田譯.上海：上海人民出版社，2002.53.

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〔3〕中國統(tǒng)計(jì)局.中國統(tǒng)計(jì)年鑒2013〔M〕.北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2014.65.

〔4〕中國中小城市發(fā)展報(bào)告（2013）〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.12.

生存與尊嚴(yán)范文3

日前,天津市人力資源和社會(huì)保障局、市總工會(huì)聯(lián)合發(fā)出通知,在全市推廣工資集體協(xié)商辦法,工人工資漲不漲,請(qǐng)工人集體協(xié)商。(4月28日《中國青年報(bào)》)這就是說,天津市的普通職工可以為自己爭工資了。

為自己爭工資,本來就是勞動(dòng)者的天然權(quán)利。一個(gè)企業(yè)要生存,要發(fā)展,固然離不開資產(chǎn)的所有者,離不開管理者,但同樣也離不開勞動(dòng)者,是資產(chǎn)的所有者、管理者、勞動(dòng)者共同創(chuàng)造了企業(yè)的財(cái)富。既然財(cái)富是大家共同創(chuàng)造的,那就應(yīng)該由大家共同決定財(cái)富的分配。盡管各人的貢獻(xiàn)不一樣,創(chuàng)造的價(jià)值不一樣,分得的財(cái)富應(yīng)該有多有少,但在決定財(cái)富如何分配時(shí),每個(gè)人都有發(fā)表自己看法的平等權(quán)利,都有為自己爭取獲得合理報(bào)酬的權(quán)利。

然而,長期以來,普通職工為自己爭工資的權(quán)利被剝奪了,無論是國有企業(yè)、集體企業(yè)還是私營企業(yè),普通勞動(dòng)者都無權(quán)決定自己的收入,管理者或老板給自己多少,自己就拿多少。結(jié)果是勞動(dòng)者工資長期偏低。在一些國有企業(yè),最基層的管理者也可以拿到普通員工兩倍以上的工資,高層管理者可以拿到普通員工幾倍、十幾倍、幾十倍的工資。在一些私營企業(yè),老板所獲得的利潤上漲了幾十倍,而職工的工資幾乎原地不動(dòng),不僅工資低,而且連養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)也沒有。這不足為怪。追求自身利益的最大化與企業(yè)利潤的最大化,仍是人的天性使然。在沒有工資協(xié)商的情形下,必然會(huì)導(dǎo)致員工工資的最小化。其惡果是多方面的,擇其要說,有這樣幾點(diǎn):企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系緊張;勞動(dòng)者不關(guān)心企業(yè)的生存發(fā)展;內(nèi)需不旺,國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策失靈;有知識(shí)、有文化的年輕人不愿意做普通勞動(dòng)者,勞動(dòng)者的素質(zhì)難以提高,企業(yè)缺乏創(chuàng)新能力。

近來有一個(gè)熱門的話題:勞動(dòng)者的尊嚴(yán)。而我認(rèn)為,勞動(dòng)者的尊嚴(yán)不是憑空得到的。說幾句勞動(dòng)光榮,勞動(dòng)者光榮,勞動(dòng)者未必就能獲得尊嚴(yán)。真正要讓勞動(dòng)者獲得尊嚴(yán),首先要解決勞動(dòng)者的報(bào)酬問題。假如勞動(dòng)者不能為自己爭工資,自己的命運(yùn)自己做不了一點(diǎn)主,尊嚴(yán)從何說起?假如工資被壓到最低的程度,自己的勞動(dòng)價(jià)值得不到體現(xiàn),尊嚴(yán)從何說起?在很多情況下,尊嚴(yán)要有必要的經(jīng)濟(jì)支撐。假如工資過低,失去這必要的支撐,尊嚴(yán)又從何說起?

工資協(xié)商制度并非是天津市的創(chuàng)造,發(fā)達(dá)國家早就這么做了。事實(shí)說明,這是一個(gè)能夠調(diào)節(jié)勞資關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧、保障勞動(dòng)者權(quán)益與尊嚴(yán)的好制度。因而,各地不必等待觀望,不要等天津拿出成熟的經(jīng)驗(yàn)再做,而應(yīng)該現(xiàn)在就行動(dòng)起來,將為自己爭工資的權(quán)利迅速還給普通勞動(dòng)者。(來源:中國青年報(bào))

生存與尊嚴(yán)范文4

人權(quán)與人身權(quán)利是兩個(gè)不同的概念。

1、所謂人權(quán)，是指在一定的社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

2、人身權(quán)利，公民依法享有的與人身直接相關(guān)的權(quán)利。公民基本權(quán)利的重要部分。包括生命健康不受侵犯，人身自由不受侵犯，人格尊嚴(yán)不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密不受侵犯等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

生存與尊嚴(yán)范文5

【關(guān)鍵詞】人性 道德 善惡

【中圖分類號(hào)】B02【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)07-0054-02

一、人性的內(nèi)涵

有關(guān)人性的解釋可謂眾說紛紜。具體來說,人性的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括生存、尊嚴(yán)、親情、合群、自由等需求傾向。

1.生 存

人都希望生存,既希望自己能生存,也希望他人能生存,這是最基本的人性。沒有生存,人類就無法進(jìn)行任何活動(dòng)。在人的幼年,生存是一種本能,餓了就想進(jìn)食,進(jìn)了食就會(huì)生長。過了幼年時(shí)期,人的生存欲望就超越了本能,總是帶著一項(xiàng)或多項(xiàng)“任務(wù)”生活著:報(bào)恩或復(fù)仇,創(chuàng)造或占有,奉獻(xiàn)或享受,愛情或金錢,理想或現(xiàn)實(shí)……生存的目的是多種多樣的,世界上有多少顏色,生存就有多少目的。

2.尊 嚴(yán)

人都需要尊嚴(yán),尊嚴(yán)就是把人當(dāng)作人看待,使人能以人的方式生活著。康德說:“有理性者被稱為人,這是因?yàn)槿嗽诒拘陨暇褪亲鳛槟康淖陨矶嬖?不能把他只當(dāng)作物看待。人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象,這就表示我們不能隨便對(duì)待他。”把人當(dāng)作目的就是要把人當(dāng)作人。尊嚴(yán)是人特有的生活方式,它如同空氣一樣,不引人注目,卻非常重要。

3.親 情

人都渴望親情,親情是人對(duì)其關(guān)系密切的人的眷戀和關(guān)愛。親情有父母子女親情、夫妻親情等。父母子女親情是親情的核心,以血緣為基礎(chǔ)。夫妻親情是親情的重要組成部分,以性為基礎(chǔ),但不止于性,還包含著互相尊重、互相依戀、互相關(guān)懷的道德情感。

4.合 群

人都渴望參與和友情,合群感是與親情相關(guān)的基本人性,馬斯洛稱之為“歸屬的需要”。人是一種喜歡合群的高級(jí)動(dòng)物。正因?yàn)槿擞泻先盒袨?才形成了人群和人類社會(huì)。人在自己生活的群體中與別人結(jié)成朋友、戰(zhàn)友、同事、同學(xué)、學(xué)習(xí)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、政治團(tuán)體等,這些組織的共性是一定數(shù)量的人因某種共同利益集合在一起,這個(gè)集合體就是這些成員共同生活的平臺(tái)。一旦離開了這個(gè)群體,人會(huì)因孤獨(dú)而瘋狂。人類曾創(chuàng)造出一種殘酷的刑罰,就是讓人孤獨(dú)寂寞,見不到親人、朋友,如拿破侖二逐孤島,蘇軾三貶偏隅。

5.自 由

人都向往自由。自由一詞最早來源于古希臘,原義是指從束縛、虐待中解放出來,獲得自主和自立。追求自由是人特有的天性,盧梭說:“放棄自己的自由,就是放棄去做人,就是放棄人類的權(quán)利,對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人,是沒有任何東西能夠補(bǔ)償?shù)摹！?/p>

二、人性的善與惡

人性如硬幣之正反兩面,既有善的一面,又有惡的一面,是善與惡的結(jié)合體。中外思想史上,關(guān)于“人性善惡”這一話題的爭論十分激烈。

1.性善論

孟子是性善論的代表。他認(rèn)為,“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”并認(rèn)為水如果向上流,就如人之向惡,那并非水性與人性之本原。很明顯,孟子是繼承了“人之初,性本善”的傳統(tǒng)觀念。18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭也主張性善論,認(rèn)為在自然狀態(tài)下,人具有一種自然美德“憐憫心”,這是人性善的基礎(chǔ),是人類優(yōu)良品德產(chǎn)生的根源。孟子說,憐憫之心,人皆有之。人類如果沒有憐憫心作為理性支柱,縱使他們具有一切道德,也不過是一種怪物而已。正是這種憐憫心,使人不假思索地去援救所見到的受苦之人;使健壯的野蠻人在尋找生活資料時(shí)不會(huì)去搶奪小孩和老人艱難得到的食物。這種憐憫感情,在人類的自然狀態(tài)中代替了風(fēng)俗、道德和法律。

2.性惡論

荀子則主張性惡論。他在《性惡》篇中駁斥孟子性善論。他提出“不可學(xué),不可事而為人者,謂之性。”人性之所以惡,源于人“好利”本性。人“生而好利”、“生而惡惡”、有求而不讓則會(huì)相互爭斗并引起騷亂。同樣,17 世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯也是主張性惡論的典型代表。他認(rèn)為人最大的善是保全生命,最大的惡是死亡。在自我狀態(tài)下,人為了保存自己,不擇手段去占有一切,使人處于戰(zhàn)爭狀態(tài),人與人之間像狼一樣互相吞食。

3.性無善惡論

以告子為代表。告子所說的“性”,指的也是人的自然本性,他認(rèn)為這種自然本性是無所謂善惡的。告子再以水流為喻,認(rèn)為人性如水,往哪個(gè)方向引就往哪個(gè)方向流動(dòng),人性引向善的時(shí)為善,引向惡時(shí)為惡,都是后天使然,本身沒有善惡。在告子看來,一切都是環(huán)境在起決定作用。再善的人也有惡的時(shí)候,當(dāng)某個(gè)人出于某種原因生存不下去,為了生存難免會(huì)滋生惡的念頭,人們即使是在選擇了“惡”的時(shí)候,心靈中仍有“善”的客觀存在,當(dāng)一個(gè)人的靈魂被某件事觸動(dòng)的時(shí)候,也許會(huì)在不經(jīng)意間激發(fā)他的善念。當(dāng)然,人是復(fù)雜多變的。一個(gè)人某個(gè)時(shí)期某件事情上可能“惡”會(huì)占主導(dǎo)地位,而另一個(gè)時(shí)期同一件事情上“善”可能又會(huì)占主導(dǎo)地位。

三、建立棄惡揚(yáng)善的社會(huì)機(jī)制

在社會(huì)中,人與人之所以能結(jié)合在一起,形成相互信任的群體;人類社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的機(jī)器之所以能維持正常運(yùn)轉(zhuǎn),并朝著正確軌道前進(jìn),是由于人類自身擁有一個(gè)抑惡揚(yáng)善的“機(jī)制”,建立起了一套調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范,這就是法律和道德。

1.法律懲惡

法律的主要職能是懲惡。法律是外在的、強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范。法律的核心內(nèi)容在于規(guī)定人的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利是指法律賦予人們的某種利益或行為自由。義務(wù)是指法律規(guī)定人們必須履行的某種責(zé)任或行為界限,人的行為超出這個(gè)界限,就要受到制裁。法律依靠國家強(qiáng)制手段,約束人們的“越軌”行為,懲罰各種惡行。法律這種強(qiáng)制性的行為規(guī)范,是社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和前進(jìn)的必不可少的條件。

2.道德?lián)P善

道德的主要職能是揚(yáng)善。道德是內(nèi)在的非強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范,主要通過內(nèi)在良知、社會(huì)輿論起作用。因而有人說:法律是一種“硬約束”,道德是一種“軟約束”。法律的約束是直接的、剛硬的、立竿見影的;而道德的約束是間接的、溫和的、長久的。由于道德主要通過內(nèi)心的良知發(fā)生作用,所以衡量人們行為的善惡,往往是以人的行為動(dòng)機(jī)為準(zhǔn)繩。這樣,道德中“善惡正邪”的標(biāo)準(zhǔn)主要通過一種價(jià)值判斷來決定。而道德行為中的良知、動(dòng)機(jī)、價(jià)值又同人的教育緊密相聯(lián),故在道德規(guī)范問題上特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教育作用。

綜上所述,有關(guān)人性善惡的討論是一個(gè)大課題,我們必須以科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待它。在談?wù)摗叭酥?性本善”的時(shí)候,要看到人性的另一面;在面對(duì)人性邪惡一面的時(shí)候,還要清楚地認(rèn)識(shí)到人性的可塑性,盡可能地使人遠(yuǎn)離罪惡,走向良善。我們要善于運(yùn)用道德法律的手段,去凈化人的心靈,規(guī)范人的行為,標(biāo)本兼治。只有這樣,人性的邪惡才能得到抑制,人性的良善才能得到發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

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2 [德]康 德、關(guān)文運(yùn)譯.實(shí)踐理性批判[M].北京:商務(wù)印書館,1960

生存與尊嚴(yán)范文6

1.關(guān)注人的生存

一個(gè)生命的出現(xiàn)，絕不是偶然現(xiàn)象，而是經(jīng)過了一系列的過程。首先是一對(duì)相愛的戀人，他們會(huì)進(jìn)入婚姻的殿堂，隨著感情的不斷沉淀，愛情結(jié)晶才會(huì)出現(xiàn)。懷胎十月，這位母親每天要挺著相當(dāng)于四五十斤的重物繼續(xù)生活。伴隨著一位母親在這個(gè)世界上最難熬的一天，一個(gè)生命正式誕生，他開始慢慢地感受這個(gè)世界，所以，一個(gè)全新的生命降臨到世界上，是一個(gè)非常神奇而又含辛茹苦的過程，因此，教師要讓學(xué)生明白生命的來之不易。這個(gè)生命誕生后，隨著他一天天長大，逐漸學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，學(xué)習(xí)生存的技能。對(duì)于小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生來說，老師要教育學(xué)生關(guān)注人自身的生存，因?yàn)橐粋€(gè)人來到這個(gè)世界上的過程是十分艱難的，所以對(duì)生存關(guān)注的首要就是對(duì)生命的認(rèn)可。

2.個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù)

按照馬斯洛的人生需求理論，一個(gè)人生活在世界上，要滿足幾個(gè)方面的基本需求。首先，應(yīng)該滿足最基本的生存需求，即衣食無憂。不用擔(dān)心吃不上飯、穿不上衣，不用擔(dān)心生活上的一些瑣事，可以安心地投入工作或其他事業(yè)中；第二，要滿足安全的需求，不用擔(dān)心自己的人身、財(cái)產(chǎn)安全等；第三，還應(yīng)該有尊嚴(yán)地生活在世界上。所謂有尊嚴(yán)地生活，就是能夠得到別人的尊重，自己的某些意見、看法可以得到應(yīng)有的認(rèn)同，不會(huì)被人無端忽視等。作為人，并不是孤立存在的，而是處在各種復(fù)雜的關(guān)系中，而在與他人相處的過程中，人與人之間就需要互相尊重，個(gè)人就有想要得到尊重的需求。因此，作為一個(gè)社會(huì)中的人，要堅(jiān)決維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，同時(shí)也要尊重他人。

3.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是個(gè)人最高層次的需求。當(dāng)一個(gè)人開始思考自我人生價(jià)值的那一刻開始，他就不再是一個(gè)世俗世界中的人，他就轉(zhuǎn)變成了一個(gè)哲學(xué)世界中的人。只有當(dāng)一個(gè)人可以部分?jǐn)[脫或完全擺脫世俗世界當(dāng)中的瑣事，才有能力去考慮更高層次的需求，即個(gè)人價(jià)值。如今的學(xué)生在小學(xué)階段自然衣食無憂，在該階段沒有后顧之憂，所以可以思考更高層次的需求。因此，老師應(yīng)該做學(xué)生的指路者，指導(dǎo)學(xué)生思考人生的價(jià)值以及如何去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。小學(xué)生不能每一天都活在物質(zhì)與無知的世界中，還要尋求更高層次的滿足，即精神和靈魂上的慰藉，這種滿足要依靠學(xué)生個(gè)人去實(shí)現(xiàn)。

二、個(gè)人素養(yǎng)的提升

1.尊重他人，待人友善

每個(gè)人都有從他人那里得到尊重與重視的需求，那么想要獲得別人的尊重，首先就要學(xué)會(huì)尊重別人，因?yàn)樽鹬厥腔ハ嗟模藗冋f：“Treat others in the same way you want to be treated.”就是說要用我們想被對(duì)待的方式去對(duì)待別人，別人也會(huì)用這種方式來對(duì)待我們，這樣才會(huì)在人際關(guān)系中構(gòu)建互相的尊重。小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生雖然已經(jīng)十幾歲，但是三觀尚未形成，對(duì)于事物也缺乏理性的判斷，所以老師要教育好學(xué)生尊重別人，這是作為一個(gè)受過教育的人最基本的素質(zhì)。不光要學(xué)會(huì)尊重，在日常的生活中還要待人有善，友好地與其他人相處，遇到問題要時(shí)常站在對(duì)方的角度考慮，多為別人著想。

2.關(guān)注弱勢群體