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房玄齡傳范文1
多年新聞實(shí)踐表明,在一般情況下,新聞宣傳的效果應(yīng)當(dāng)同宣傳的數(shù)量、深度和聲勢(shì)成正比,過(guò)了一定限度,它就會(huì)向反方向轉(zhuǎn)化。如果媒體無(wú)視公眾的需求,主觀地、反復(fù)地向受眾灌輸已為人熟知的東西,或者在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)同一話(huà)題過(guò)量、重復(fù)宣傳,就會(huì)形成另類(lèi)媒體暴力,不僅不能體現(xiàn)新聞的自身價(jià)值,還誤導(dǎo)了公眾,并使其對(duì)宣傳進(jìn)行抵制,導(dǎo)致了負(fù)面社會(huì)效果的產(chǎn)生。
一、過(guò)度宣傳易使公眾產(chǎn)生逆反與排斥心理
俗話(huà)說(shuō):“好調(diào)三遍討人厭”。魯迅筆下的祥林嫂,第一次傷心地對(duì)人說(shuō)她家阿毛被狼吃了,聽(tīng)者很同情;祥林嫂嘮嘮叨叨地總說(shuō)阿毛被狼吃了,聽(tīng)者就冷淡了;再說(shuō),人家徹底煩了。新聞宣傳也是這樣,要講究方式,不宜簡(jiǎn)單地重復(fù),要注意受眾心理上的承受力。
湖南某報(bào)曾有過(guò)這樣一次失敗的典型報(bào)道。某地蔬菜緊俏,超市里的營(yíng)業(yè)員時(shí)常走后門(mén)。一次,一家超市到了一批鮮豆角,顧客一擁而上。有一位男營(yíng)業(yè)員私藏了十幾把菜,女營(yíng)業(yè)員制止他時(shí)挨了打。顧客出于義憤,反映到報(bào)社要求主持正義。報(bào)社認(rèn)為這是好事,發(fā)了頭版頭條。市委、省委也寫(xiě)文章稱(chēng)贊這位女營(yíng)業(yè)員,社會(huì)反響很好。后來(lái)報(bào)社進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間追蹤,新聞發(fā)了幾十篇,誰(shuí)知群眾反映越來(lái)越冷淡,后來(lái)竟十分反感,給報(bào)社寫(xiě)信說(shuō):“一把豆角要吹她一輩子,真是小題大做。”使報(bào)社宣傳適得其反。
在汶川地震發(fā)生后,我國(guó)的媒體表現(xiàn)得十分出色,不僅在第一時(shí)間報(bào)道了災(zāi)區(qū)的情況,而且全方位地展示了國(guó)人守望相助,團(tuán)結(jié)抗震的舉動(dòng),對(duì)凝聚人心,鼓舞斗志,動(dòng)員資源具有重要意義。但這其中也有瑕疵,就是媒體報(bào)道的過(guò)度化。
地震報(bào)道中,網(wǎng)絡(luò)上有大量死難災(zāi)民以及災(zāi)區(qū)廢墟的圖片,電視也長(zhǎng)時(shí)間、不間斷地播報(bào)這類(lèi)災(zāi)區(qū)信息,有些媒體甚至進(jìn)行放大乃至曲解的報(bào)道。這些過(guò)度報(bào)道已經(jīng)在不同程度上對(duì)受災(zāi)群眾的心理造成了二次傷害,眾多的悲情信息也造成了其他受眾心理上的壓抑與排斥。不可否認(rèn),災(zāi)難新聞報(bào)道要真實(shí),但完全可以換個(gè)角度,彌補(bǔ)災(zāi)難事件本身帶來(lái)的消極影響,增加人性關(guān)懷。
二、過(guò)度宣傳會(huì)導(dǎo)致公眾對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)識(shí)的偏差
在金融危機(jī)暴發(fā)后,媒體迅速啟動(dòng)相關(guān)報(bào)道,不斷請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)解說(shuō)危機(jī)發(fā)生的原因和影響,當(dāng)危機(jī)影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,當(dāng)危機(jī)影響到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,更加不遺余力地分析報(bào)道,讓原本對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)和金融問(wèn)題不甚了了的人都在這段時(shí)間里掌握了不少新知識(shí),特別是深刻感受到了金融危機(jī)的危害,但其造成的結(jié)果是,影響了國(guó)內(nèi)的金融秩序穩(wěn)定與人心安定,使想投資的不敢投資了,想消費(fèi)的也不敢消費(fèi)了,這就是過(guò)度報(bào)道對(duì)人們行為的影響。
金融危機(jī)時(shí)期應(yīng)該如何報(bào)道?媒體是否需要如此翔實(shí)的報(bào)道和分析?是不斷報(bào)道企業(yè)關(guān)閉或者裁員的新聞,還是報(bào)道那些逆勢(shì)增長(zhǎng)的真英雄,是一味強(qiáng)調(diào)“?！?還是盡量挖掘危機(jī)中的“機(jī)”,顯然,我們應(yīng)該選擇后者。因?yàn)?這個(gè)時(shí)候信心比金子還貴。振興經(jīng)濟(jì)的前提是讓人們有信心,金融危機(jī)本質(zhì)上就是信心的危機(jī),過(guò)度的報(bào)道只會(huì)加劇人們的信心危機(jī),阻止和打擊消費(fèi)和投資行為。
房玄齡傳范文2
宣傳活動(dòng)方案
一、
時(shí)間地點(diǎn)
時(shí)間：2018年10月25日（星期四）下午13:30時(shí)
地點(diǎn)：**新村鄰里中心廣場(chǎng)（龍吳路5530弄40號(hào)）
二、
活動(dòng)組織
主辦：
**鎮(zhèn)**社區(qū)黨委
**鎮(zhèn)**社區(qū)委員會(huì)
協(xié)辦方：**社區(qū)**新村居委
承辦方：上海程勝環(huán)保科技有限公司
三、
出席人員
1、
**社區(qū)9個(gè)小區(qū)居委干部
2、
**社區(qū)垃圾分類(lèi)黨員督導(dǎo)隊(duì)成員
3、
**社區(qū)垃圾分類(lèi)志愿者
4、
**社區(qū)居民代表
四、
活動(dòng)安排
1.
觀看垃圾分類(lèi)宣傳片
2.
領(lǐng)導(dǎo)致辭
3.
垃圾分類(lèi)黨員督導(dǎo)隊(duì)授旗
4.
黨員、志愿者宣誓
5.
社區(qū)節(jié)目表演一
6.
垃圾分類(lèi)小游戲環(huán)節(jié)
7.
社區(qū)節(jié)目表演二
8.
社區(qū)節(jié)目表演三
9.
垃圾分類(lèi)小游戲環(huán)節(jié)
房玄齡傳范文3
[關(guān)鍵詞]《晉書(shū)•文苑傳》;文學(xué)思想;服務(wù)政教;“緣情”;尚 文采
[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.62[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)08-0063-02
《晉書(shū)》是唐代的一部大型官修正史。由房玄齡等人撰?！稌x書(shū)•文苑傳》之序、論贊部分,字里行間充溢著撰寫(xiě)者對(duì)文學(xué)、文學(xué)家的評(píng)批之詞。筆者擬緊扣住這些飽含了史臣文學(xué)思想的重點(diǎn)語(yǔ)詞進(jìn)行鑒賞、分析,進(jìn)而歸納出《晉書(shū)•文苑傳》的文學(xué)觀。通過(guò)探討,筆者認(rèn)為《文苑傳》的文學(xué)觀為:服務(wù)政教、“緣情”、尚文采。即文學(xué)具有政治教化功能、文學(xué)創(chuàng)作是“緣情”的需要;為了更好地服務(wù)政教和吟詠性情,文學(xué)應(yīng)該高度重視文采美。
一、文學(xué)具有政教功能
《文苑傳》開(kāi)篇即溯文學(xué)之功用,指出文章具有政治教化功能。“夫文以化成,惟圣之高義;行而不遠(yuǎn),前史之格言。是以溫洛禎圖,綠字符其丕業(yè);苑山靈篆,金簡(jiǎn)成其帝載。既而書(shū)契之道聿興,鐘石之文逾廣,移風(fēng)俗于王化,崇孝敬于人倫,經(jīng)緯乾坤,彌綸中外,故知文之時(shí)義大哉遠(yuǎn)矣!” 首句“夫文以化成”指出文學(xué)具有政治教化功能,接下來(lái)站在政治角度把文學(xué)的作用提到“移風(fēng)俗”、“崇孝敬”、“經(jīng)緯乾坤,彌綸中外”的高度,將文學(xué)與政治興衰緊密聯(lián)系在一起。文中所說(shuō)的“書(shū)契”、“鐘石之文”,皆是圣賢之人表情達(dá)意工具,這些用語(yǔ)言文字組織而成、飽含圣明高義的文章,可以達(dá)到“移風(fēng)俗”、“崇孝敬”、“經(jīng)緯乾坤”的政教作用。
《文苑傳》開(kāi)篇即提出文學(xué)具有政治教化功用,可見(jiàn)史臣對(duì)文學(xué)服務(wù)政教功用的極度重視。
二、文學(xué)具有“緣情”特質(zhì)
《文苑傳》結(jié)尾“史臣曰”部分,指出文學(xué)是“緣情”的。“史臣曰:夫賞好生于情,剛?cè)岜居谛?情之所適,發(fā)乎詠歌,而感召無(wú)象,風(fēng)律殊制。”這段文字討論了文學(xué)與情性的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的抒情性特征。文學(xué)“緣情”而發(fā),“本乎情性”;文學(xué)之發(fā)生,源于情感抒發(fā)的驅(qū)使;文學(xué)是人內(nèi)心情感的真實(shí)流露,情感是作家創(chuàng)作的前提,文學(xué)作品的情感特征和作品風(fēng)格,完全植根于作家的情感感受和個(gè)人的思想性格,思想情感和情性的不同,作品會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?！熬壡椤闭f(shuō),指出了文學(xué)的情感表現(xiàn)特質(zhì)。
三、尚文采以便服務(wù)政教和抒情
《文苑傳》在開(kāi)篇的序和結(jié)尾的論贊中,指出為了更好地服務(wù)政教和服務(wù)情感表達(dá),文學(xué)必須講究文采美。
服務(wù)政教要求講究文采美?！胺蛭囊曰?惟圣之高義;行而不遠(yuǎn),前史之格言”,指出文學(xué)承載著重大的政教作用,所以寫(xiě)作、記載、傳承就很重要;而文章又由語(yǔ)言文字構(gòu)成,鄙于辭則意不得其傳,所以就對(duì)文章的語(yǔ)言文字提出要求:必須對(duì)文辭加以整飭、修飾,即講究文采美,使文章更具影響力、更好地傳道表圣、服務(wù)政教,不致“行而不遠(yuǎn)”。
“緣情”特質(zhì)要求講究文采美。史臣曰:“夫賞好生于情,剛?cè)岜居谛?情之所適,發(fā)乎詠歌,而感召無(wú)象,風(fēng)律殊制”,他們認(rèn)為文學(xué)是“緣情”的。接下來(lái)“應(yīng)貞……極形言之美”,其他諸家“遒邁”、“宏論”、“美”、“學(xué)藝優(yōu)瞻,筆削擅奇”、“風(fēng)流可尚,擢秀士林”、“綺靡”、“朗”,高度贊揚(yáng)形式宏大富贍、文辭雕琢華美、文風(fēng)典雅清麗、情感遒勁暢達(dá)之文。即情感的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致萌發(fā)著文的“沖動(dòng)”,而為了更好地表達(dá)情感,作家調(diào)動(dòng)文采之筆,成就出優(yōu)美、暢達(dá)之文章;內(nèi)在情感的表達(dá),需要文采之筆來(lái)抒發(fā)。綜上,服務(wù)政教和情感抒發(fā),都要求文章講究文采美。
此外,為了更好地印證、強(qiáng)調(diào)對(duì)文采美的極度重視,史臣們還在《文苑傳》開(kāi)篇序中上溯了自周代末年至?xí)x代的文學(xué)史,勾勒文學(xué)史時(shí)緊緊圍繞文章要講究文采美,不惜溢美之詞高度評(píng)價(jià)了這一時(shí)期富于文采美的文學(xué)家及其文章,并直陳要以富于文采美的文章為典范,來(lái)做文采美之文。另外,除了在開(kāi)篇序中倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)文章講究文采美,史臣在《文苑傳》結(jié)尾的論贊中再次重申文章的文采美,并賦予這樣的文士和文章極高的文學(xué)地位。也就是說(shuō),《文苑傳》的開(kāi)篇和結(jié)尾都緊緊抓住文章要講究文采美的觀點(diǎn)不放。
上溯晉代以前的文辭家,著力強(qiáng)調(diào)文章要講究文采美?！败魉沃?導(dǎo)源自遠(yuǎn),總金羈而齊騖,揚(yáng)玉而并馳,言泉會(huì)于九流,交律詣?dòng)诹儭薄Ｙ潛P(yáng)“荀宋”這些賦體文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和初期的實(shí)踐者們“言泉會(huì)于九流,交律詣?dòng)诹儭?即文章文辭雄辯、韻律美妙、滔滔不絕。接下來(lái),“西都賈馬,耀靈蛇于掌握,東漢班張,發(fā)雕龍于綈槧”。賈誼、司馬相如、班固、張衡,均是漢大賦的著名作家,“靈蛇”、“雕龍”二詞均喻錦繡文才,史臣贊嘆了漢大賦作家文章文采華茂、絢麗繁縟。繼之,“文宗郁起,三祖葉其高韻,七子分其麗則,《翰林》總其菁華,《典論》詳其澡絢,彬蔚之美,競(jìng)爽當(dāng)年”,史臣用“祖”、“子”這類(lèi)敬語(yǔ)尊稱(chēng)曹氏父子和“建安七子”,并譽(yù)他們?yōu)椤拔淖凇报D―文章大家,落腳于他們文風(fēng)“高韻”、“麗則”、“澡絢”、“彬蔚”,即詞韻清高、華麗雅正、文采富麗。尤其欣賞曹植“獨(dú)彼陳王,思風(fēng)遒舉,備乎典奧,懸諸日月”,贊其文風(fēng)剛健挺拔、典雅深?yuàn)W兼?zhèn)洹？梢?jiàn)史臣追溯晉前文學(xué)家,均著眼于他們文章的文采美。
上溯晉代文辭家,同樣著力強(qiáng)調(diào)文章要講究文采美?！凹敖鹦凶霕O,文雅斯盛,張載擅銘山之美,陸機(jī)挺焚研之奇,潘夏連輝,頡頏名輩,并綜采繁縟,杼軸清英,窮廣內(nèi)之青編,緝平臺(tái)之麗曲,嘉聲茂跡,陳諸別傳。至于吉甫、太沖,江右之才杰;曹毗、庾闡,中興之時(shí)秀。信乃金相玉潤(rùn),林薈川沖,埒美前修,垂裕來(lái)葉。今撰其鴻筆之彥,著之《文苑》云。”① 這段話(huà)高度評(píng)價(jià)了晉代的文學(xué)家,張載、陸機(jī)、潘岳、夏侯湛、應(yīng)貞、左思、曹毗、庾闡等人,稱(chēng)贊他們文章文采美。先贊揚(yáng)了張載、陸機(jī)、潘岳、夏侯湛這幾位文章好地以至于“陳諸別傳”來(lái)詳述其“嘉聲茂跡”的文學(xué)家,著眼點(diǎn)贊他們文章之文采:“張載擅銘山之美”,指的是張載有名的《劍閣銘》。《劍閣銘》全文僅僅184字,文章宛轉(zhuǎn)相成,從自然地理角度自然轉(zhuǎn)入社會(huì)歷史角度,其寫(xiě)劍閣,無(wú)論是寫(xiě)景還是敘事,如親臨親歷,給人以強(qiáng)烈的心靈震撼和美的享受。通篇是極規(guī)整的四言句式,對(duì)仗較嚴(yán)格。善用夸張、對(duì)比手法,多用典故,體現(xiàn)出了很高的寫(xiě)作技巧。接著論陸機(jī)“焚研之奇”――陸機(jī)文章之美令同樣是文章大家的陸云要焚毀筆硯;“潘夏連輝”――潘岳、夏侯湛文章華美、錦繡光彩、青史留名,以至于他們能夠“頡頏名輩”,原因歸根于他們文風(fēng)“綜采繁縟,杼軸清英”、“窮廣內(nèi)之青編,緝平臺(tái)之麗曲”,即綺麗繁縟、韻律和諧、內(nèi)容包羅萬(wàn)象。其實(shí)在《晉書(shū)陸機(jī)傳》中唐太宗亦高度贊嘆陸機(jī)之文采:“文藻宏麗,獨(dú)步當(dāng)時(shí);言論慷慨,冠乎終古……其詞深而雅,其義博而顯……百代文宗,一人而已。”可謂辭采、聲韻、義理兼?zhèn)?。夏侯湛在《晉書(shū)》本傳中被評(píng)為“文章宏富,善構(gòu)新詞”,即文章富麗、文辭雕琢潤(rùn)飾。其實(shí),對(duì)于陸、潘之文風(fēng),其他文學(xué)大家也是持此看法的,如沈約在《宋書(shū)•謝靈運(yùn)傳贊》中談到:“降及元康,潘、陸特秀,律異班、賈,體變曹、王,縟旨星稠,繁文綺合”,同樣指出了他們文風(fēng)華美、精于雕琢、富麗。接下來(lái)史臣們的筆鋒轉(zhuǎn)到除去陸、潘、夏外的《文苑傳》傳主應(yīng)貞、左思、曹毗、庾闡等人,并告知之所以把這些人物及其文章選入《文苑傳》,亦因看重他們文章文采美:“金相玉潤(rùn),林薈川沖”,即內(nèi)容與形式齊美,佳作創(chuàng)作不窮?？梢?jiàn)史臣對(duì)晉代文學(xué)家的評(píng)批和選錄,也是著眼于文采之美。并且直陳這些富于文采美的文章可以“埒美前修,垂裕來(lái)葉”――能夠和前代的賢人比美、能夠給后世留下典范,所以史臣才擇其“鴻筆之彥”,留下典范。即史臣留下的典范是文采美之文,直倡做文章要講究文采之美。
結(jié)尾的論贊再次重申看重文章的文采美。論贊中高度評(píng)價(jià)文采美之文,“極形言之美”,“遒邁”、“宏論”、“美”、“學(xué)藝優(yōu)瞻,筆削擅奇”、“綺靡”、“朗”、“俱諧振玉,各擅鏘金”、“遒文綺爛”、“縟藻霞煥”,稱(chēng)贊華美褥麗、雕飾絢爛、遒勁暢達(dá)的文風(fēng)。
綜上所述,《文苑傳》的序和論贊部分的語(yǔ)詞間折射出《晉書(shū)•文苑傳》的文學(xué)觀:文學(xué)具有重大的政治教化功能、文學(xué)是“緣情”的,為了更好地服務(wù)二者,必須重視文章的文辭之美。即服務(wù)政教、“緣情”、尚文采。
[注釋]
①房玄齡等:《晉書(shū)•文苑傳》,中華書(shū)局1974年版,卷92,第2369頁(yè)。
② 房玄齡等:《晉書(shū)•陸機(jī)陸云傳》,中華書(shū)局1974年版,卷54,第1487頁(yè)。
房玄齡傳范文4
翻譯為：車(chē)胤謹(jǐn)慎勤勞而不知疲倦，知識(shí)廣博，學(xué)問(wèn)精通，這句話(huà)出自《晉書(shū)·車(chē)胤傳》。
車(chē)胤（yìn）（約333年—401年），東晉南平郡江安縣西辛里（今湖北省荊州市公安縣曾埠頭鄉(xiāng)）人，東晉大臣。
《晉書(shū)》是中國(guó)的《二十四史》之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。該書(shū)記載的歷史上起于三國(guó)時(shí)期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉?！稌x書(shū)》同時(shí)還以“載記”形式，記述了十六國(guó)政權(quán)的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀(jì)十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。后來(lái)敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。
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房玄齡傳范文5
【關(guān)鍵詞】西晉；北方；世族；流民；研究
西晉末年的永嘉之亂造成了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，中原的世家大族大都舉族徙于江左，僑立郡縣，休養(yǎng)生息，創(chuàng)立了東晉南朝近三百年的安定局面。與此同時(shí)，容易被忽略掉的留在北方的未徙人群仍然是一股不可忽視的武裝力量。他們的生活動(dòng)態(tài)如何，現(xiàn)做以下考察研究：
一、北方未徙的世家大族及流民動(dòng)態(tài)
《晉書(shū)》卷六十三《郭默傳》：“河內(nèi)懷人。少微賤，以壯勇事太守裴整為督將。永嘉之亂默率遺眾自為塢主，以漁舟抄東歸行旅，積年遂致富。流人依附者漸眾。撫恤將士，甚得其歡心。”
同卷《魏浚傳》：“東郡東阿人也。寓居關(guān)中。…永嘉末與流人數(shù)百家東保河陰之浹石。時(shí)京邑荒儉浚劫掠得嗀稷獻(xiàn)之懷帝。及洛陽(yáng)陷，屯于洛北石梁塢。撫養(yǎng)遺眾，漸修軍器?！?/p>
《晉書(shū)》卷六十《閻鼎傳》：“天水人也。…行豫州刺史，屯許昌。乃于密縣間鳩聚西州流人數(shù)千。…司徒左長(zhǎng)史劉疇在密為塢主。以鼎有才用，且手握強(qiáng)兵，勸藩假鼎冠軍豫州刺史?！?/p>
這些流人的社會(huì)地位不高，但利用自己的個(gè)人能力，鳩合宗黨和流人，聚塢自保，他們?cè)趬]內(nèi)所行之事，或者是發(fā)展生產(chǎn)撫養(yǎng)遺眾，還攜帶制造兵器?？梢?jiàn)他們所表現(xiàn)出來(lái)的行為方式和生活狀態(tài)是一種既不愿意茍隨胡人牽制而自我防御，也不愿意隨流遷徙而進(jìn)入江左政權(quán)。他們內(nèi)部有一定的軍事力量來(lái)抵御外來(lái)侵襲。在西晉末年，這些塢主在牽制胡人南下的過(guò)程中發(fā)揮了一定的作用，使司馬氏政權(quán)得以在江左得到喘息的機(jī)會(huì)。
二、北方遷徙的世家大族及流民動(dòng)態(tài)
北方另一種人民的生活狀態(tài)是以遷徙的方式存在的，他們先是寄居于世家大族，后隨世家大族一起北徙幽州，投奔西晉所任命的幽州刺史世家大地主王浚。以后王浚政治腐敗，石勒要想吞并吞滅王浚的形勢(shì)非常明顯，于是投靠王浚的流民逐漸從遼東轉(zhuǎn)至遼西，投靠平州刺史世家大地主崔瑟，之后在慕容氏據(jù)有遼西之后，他們也就投靠慕容氏了。然這種親赴還是一種暫時(shí)的抉擇，最終他們還是選擇了不與少數(shù)族協(xié)作，史稱(chēng)：“時(shí)二京傾覆，幽、冀淪陷，廆刑政修明，虛懷引納，流亡士庶多襁負(fù)歸之。廆乃立郡以統(tǒng)流人，冀州人為冀陽(yáng)郡，豫州人為成周郡，青州人為營(yíng)丘郡，并州人為唐國(guó)郡?！? 這些投靠慕容氏的世家大族在晉書(shū)中都可以找到相關(guān)印跡：
《晉書(shū)》載記第八慕容廆載記《裴嶷附傳》：“裴嶷，字文冀，河?xùn)|聞喜人也。父昶，司隸校尉。嶷清方有干略，累遷至?xí)汤?，轉(zhuǎn)給事黃門(mén)郎、滎陽(yáng)太守。屬天下亂，嶷兄武先為玄菟太守，嶷遂求為昌黎太守。既達(dá)遼西，道路梗塞，乃與開(kāi)投廆。時(shí)諸流寓之士見(jiàn)廆草創(chuàng)，并懷去就。嶷首定名分，為群士啟行。廆甚悅，以嶷為長(zhǎng)史，委以軍國(guó)之謀?！?/p>
同卷《高瞻附傳》：“高瞻，字子前，渤海蓚?cè)艘病Ｉ俣⑺锌〔?，身長(zhǎng)八尺二寸。光熙中，調(diào)補(bǔ)尚書(shū)郎。屬永嘉之亂，還鄉(xiāng)里，乃與父老議曰：“今皇綱不振，兵革云擾，此郡沃壤，憑固河海，若兵荒歲儉，必為寇庭，非謂圖安之所。王彭祖先在幽、薊，據(jù)燕、代之資，兵強(qiáng)國(guó)富，可以托也。諸君以為何如？”眾咸善之。乃與叔父隱率數(shù)千家北徙幽州。既而以王浚政令無(wú)恆，乃依崔毖，隨毖如遼東。”
他們遷徙時(shí)大都率領(lǐng)了他們的宗族、鄉(xiāng)里、部曲、佃客歸慕容氏了。流移到遼西的地區(qū)的漢族人民，都是有熟練的生產(chǎn)技能的，他們的到來(lái)對(duì)于遼西地區(qū)的開(kāi)發(fā)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提高，是起著決定性推動(dòng)作用的。慕容氏的地盤(pán)據(jù)記載：“南至汝、穎，東盡青齊，西抵崤、澠，北守云中” 2，所以慕容氏的遼西政權(quán)，能以較多的戶(hù)口，養(yǎng)活較多的軍隊(duì)，且文化也達(dá)到較高水平，封建化程度不斷加深，與這群世家大族所率領(lǐng)的流民的注入是分開(kāi)的。最終一方面由于少數(shù)民族的壓迫政策，一方面由于漢族傾向，再加上民族矛盾的不斷升溫，不合作也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
三、北方既遷徙又聚塢的“乞活”之眾動(dòng)態(tài)
這一部分的流民，晉書(shū)中稱(chēng)做“乞活”3 。
《晉書(shū)》卷五十九《東海王越傳》：“永嘉二年（公元308年）移屯濮陽(yáng)，又遷于滎陽(yáng)。召田甄等六率，甄不受命，越遣監(jiān)軍劉望討甄。初，東嬴公騰之鎮(zhèn)鄴也，攜并州將田甄、甄弟蘭、任祉、祁濟(jì)、李?lèi)?、薄盛等部眾萬(wàn)余人至鄴，遣就谷冀州，號(hào)為乞活?！?/p>
《晉書(shū)》卷一百零一《劉元海載記》言騰“率并州二萬(wàn)余戶(hù)下山東”。這是乞活自并入冀遷徙的最早活動(dòng)，在司馬騰鎮(zhèn)鄴的惠帝光熙元年（公元306年）。乞活部眾自公元306年從并州就是冀州后，輾轉(zhuǎn)遷徙，繁殖生息，雖流離轉(zhuǎn)徙，始終保持其純粹性，為并州人之集團(tuán)，史家之稱(chēng)“乞活”而絕不用流民之類(lèi)泛指稱(chēng)謂，以其部眾團(tuán)結(jié)組織之堅(jiān)整與一般流民烏合者有極大差別。
周一良先生在其《魏晉南北朝史論集》中做了經(jīng)典考證，他稱(chēng)“流民之中團(tuán)結(jié)最堅(jiān)，活動(dòng)地域最廣，歷史最久者，厥為晉書(shū)零星記載而語(yǔ)嫣不詳之乞活”4。
乞活軍在流亡和戰(zhàn)斗的過(guò)程中，逐漸成長(zhǎng)和壯大起。他們?cè)谖鲿x政權(quán)瀕于傾覆之際，和進(jìn)入中原腹地的少數(shù)民族統(tǒng)治者作戰(zhàn)最力；在西晉政權(quán)傾覆之后，乞活軍更成為留在中原地區(qū)對(duì)少數(shù)族的統(tǒng)治者進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的中間力量。
《晉書(shū)·懷帝紀(jì)》：“冬十一月，石勒陷長(zhǎng)樂(lè)，安北將軍王斌遇害。因屠黎陽(yáng)。乞活帥李?lèi)痢⒈∈⒌葞洷娋染煟斖俗?。惲等又破王彌于新汲?！?/p>
《晉書(shū)·東海王越傳》：“留妃裴氏，世子、鎮(zhèn)軍將軍毗，及龍?bào)J將軍李?lèi)敛⒑蝹惖仁匦l(wèi)京都…率甲士四萬(wàn)東屯于項(xiàng)。…永嘉五年，薨于項(xiàng)。…何倫、李?lèi)谅勗街?，秘不發(fā)喪，奉妃裴氏及毗出自京邑，從者傾城，所經(jīng)暴掠。至洧倉(cāng)，又為勒所敗，毗及宗室三十六王俱沒(méi)于賊。李?lèi)翚⑵拮颖紡V宗。”
總此三部分未南遷的北方漢族民眾的活動(dòng)來(lái)看：他們或是選擇聚塢自保，或是遷徙歸依于世家大族，亦或是自成一種既遷徙又內(nèi)部具有團(tuán)結(jié)組織的綜合整體，他們與在晉末之亂遷徙于南方的世家大族比較，確實(shí)是容易被人們所忽視的群體，他們既寄居于南方大族的才氣、名望，也沒(méi)有坐鎮(zhèn)一方反抗中央的軍事實(shí)力，但他們始終是牽制北方少數(shù)族南下的重要力量，政治上最終選擇不與胡人合作的態(tài)度。這時(shí)他們的課題，已經(jīng)不是西晉王朝，而是和各少數(shù)族統(tǒng)治者做生死決斗了。他們處于西晉乃至以后的東晉政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)的緩沖地帶，這是一道軍事的防御屏障。
從以后的局勢(shì)中觀察，這些留守北方的漢民在地理環(huán)境中處于少數(shù)民族與中原漢族的一種交界處，他們以一種高勢(shì)能文化的實(shí)力影響和改造著低勢(shì)能文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種高低的差別表現(xiàn)在政治方面就是具有突破少數(shù)民族統(tǒng)治的壓迫，心懷強(qiáng)烈的希望東晉正統(tǒng)王朝收復(fù)中原的強(qiáng)烈的漢民族心理，而他們的這種愿望最終被東晉政府茍安江左不思北伐的統(tǒng)治策略所打破，這時(shí)他們惟有放棄江左，轉(zhuǎn)而自為一種獨(dú)立的武裝力量來(lái)抵抗外來(lái)壓迫，不在寄予東晉政權(quán)希望。這是他們所被迫選擇的政治歸宿，也是其動(dòng)態(tài)考察中政治行為不可或缺的一部分內(nèi)容。
注釋?zhuān)?/p>
1 【唐】房玄齡.晉書(shū)載記第八慕容載記.中華書(shū)局.
2 【清】顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要.中華書(shū)局.
房玄齡傳范文6
由于房屋都是南向，輩分高的人一般住在正中，面向南方，輩分低的人自然就要面向北方，“以南為尊”的習(xí)慣因此而形成?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》稱(chēng)：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治?！薄洞呵锓甭丁氛f(shuō)：“當(dāng)陽(yáng)者，君父是也。故人主南面，以陽(yáng)為位也。陽(yáng)貴而陰賤，天之制也?！?/p>
人君南面術(shù)與道家有密切關(guān)系。《漢書(shū)·藝文志》指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”明君“任人而不任智”
人君南面術(shù)的核心內(nèi)容是“清靜”和“無(wú)為”。所謂“清靜”就是清心寡欲，謙虛禮讓?zhuān)鍪乱员叭踝蕴帯Ｋ^“無(wú)為”并非什么事都不干，而是“任人而不任智”，遇事不是先把自己的辦法拿出來(lái)，而是向臣下要辦法，通過(guò)發(fā)掘臣下的才智以為己用，以收“無(wú)為而無(wú)不為”之效。
《呂氏春秋》認(rèn)為，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”，意思是一個(gè)懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的君主要經(jīng)常把“不知道”和“怎么辦”掛在嘴上，裝出一副糊涂的樣子。這樣才符合老子所說(shuō)的“處無(wú)為之事，行不言之教”的宗旨。
既然人君南面術(shù)強(qiáng)調(diào)君王要少說(shuō)話(huà)，少做事，那么君王有什么事可做呢?古代智者認(rèn)為，君王可以什么事都不做，但有一件事非做不可，那就是求賢。《荀子·大略篇》說(shuō)：“主道知人，臣道知事”；墨子說(shuō)：“善為君者，勞于論人，而逸于治官”；《呂氏春秋》也說(shuō)：“賢主勞于求人，逸于治事。”
在中國(guó)歷史上，有作為的帝王都明白“勞于求人，逸于治事”的道理，無(wú)不把“求賢”作為第一要?jiǎng)?wù)。如堯從民間訪(fǎng)求到舜，經(jīng)過(guò)多番考察后把天下交給舜；舜起用高陽(yáng)氏才子八人和高辛氏才子八人，天下大治；漢高祖劉邦一生最大的本事就是知人和用人，他重用蕭何和張良，“拔韓信于行伍，納陳平于亡命”，無(wú)論打天下還是守天下，都得力于大批有才能的臣下的幫助和啟發(fā)；漢文帝多次下詔諸侯公卿“舉賢良方正能直言極諫者”；漢武帝初即位就“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”；三國(guó)時(shí)期，曹操曾三次《求賢令》，不拘一格起用人才；劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山的歷史故事更是家喻戶(hù)曉。
唐太宗是中國(guó)古代偉大的政治家，他深知為君“清靜無(wú)為”和“求賢”的重要性，他曾經(jīng)對(duì)侍臣說(shuō)：“夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，木根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂(lè)乎?”又說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本。凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為，則人樂(lè)；君多欲，則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！?/p>
唐貞觀年間，有一天唐太宗發(fā)現(xiàn)時(shí)任宰相的房玄齡和杜如晦事務(wù)繁多，沒(méi)有時(shí)間訪(fǎng)求人才，便批評(píng)他們說(shuō)：“公為仆射，當(dāng)廣求賢人，隨才授任，此宰相之職也。比聞聽(tīng)受辭訟，日不暇給，安能助朕求賢乎!”于是下詔書(shū)：今后凡是瑣碎事務(wù)一律交給左右丞處理，只有重大事情才可找房玄齡和杜如晦處理。楊堅(jiān)處理瑣事廢寢忘食
當(dāng)然，并非所有帝王都知道人君南面術(shù)的關(guān)鍵是“勞于求人，逸于治事”，如隋朝的開(kāi)創(chuàng)者隋文帝楊堅(jiān)就不懂治道。史籍記載，隋文帝勤于政事，“每旦臨朝，日昃不倦”，常常廢寢忘食。禮部尚書(shū)楊尚希對(duì)隋文帝說(shuō)：“周文王以憂(yōu)勤損壽，武王以安樂(lè)延年。愿陛下舉大綱，責(zé)成宰輔。繁碎之務(wù)，非人主所宜親也?！敝螘?shū)侍御史柳或也上疏諫隋文帝切勿“親裁細(xì)務(wù)”，但隋文帝始終改不了喜歡處理小事的習(xí)慣。
南北朝時(shí)齊明帝蕭鸞常?！肮H細(xì)務(wù)”，南康王侍郎鐘嶸上書(shū)道：“古者，明君揆才頒政，量能授職，三公坐而論道，九卿作而成務(wù)，天子唯恭己南面而已。”齊明帝看了不但不接受意見(jiàn)，還責(zé)怪鐘嶸多管閑事。啟示：上之人明其道下之人守其職