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恩格斯名言范文1

為什么要交朋友?因?yàn)榕笥褜?duì)每個(gè)人都是重要的,我們活在社會(huì)中,人與人之間彼此相互依存.相互影響,誰(shuí)也不能孤立存在.朋友比一般人更接近你.對(duì)你有更深的影響,“真實(shí)的十分理智的友誼是人生最美好的無(wú)價(jià)之寶”。“這說(shuō)明了真誠(chéng)的友情能給你帶來(lái)金錢買不到的東西."有朋友的人像草原一樣廣闊,沒(méi)有朋友的人像手掌一樣狹窄。”這闡明了友情能使人心胸豁達(dá)，能陶冶人的情操。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”．這些至理名言都說(shuō)明朋友對(duì)一個(gè)人知識(shí)修養(yǎng)的影響，能夠使你得到許多書(shū)本上得不到的知識(shí)．這都闡明了朋友的重要性．

真正的朋友，應(yīng)該是“良友”，“密友”，這樣的朋友，在你獲得成功時(shí)，為你高興；在你高興時(shí)；在你遇到不幸或悲傷時(shí)，會(huì)給你及時(shí)的支持和鼓勵(lì)；在你有缺點(diǎn)可能犯錯(cuò)誤的時(shí)候，給你正確的批評(píng)和幫助．這樣的朋友對(duì)你的事業(yè)的成功有很大的影響．馬克思和恩格斯終生不渝的友誼，是最無(wú)私最動(dòng)人的。他們?yōu)槿祟惖慕夥攀聵I(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。一八五五年，馬克思唯一的小兒子夭折了，這對(duì)馬克思是一個(gè)極大的打擊，他在給恩格斯的信中寫(xiě)道：“盡管在這些日子里，我受到一切可怕的痛苦，但是隨時(shí)在支持我的，是我對(duì)你和你的友情的思念，以及我們兩個(gè)人還可以在世上做一些有意義的事業(yè)這種希望。”列寧稱贊馬克思和恩格斯結(jié)成的友誼，“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”。老舍常常把自己這個(gè)時(shí)期寫(xiě)的小說(shuō)念給他的朋友聽(tīng)。寧承恩是個(gè)較有素養(yǎng)的人，能提出不少中肯的意見(jiàn)，凡是他認(rèn)為需要修改的地方，總是直言不諱給老舍提出來(lái)，那里寫(xiě)的好精彩，就不住地后手叫好。老舍非常喜歡他這樣對(duì)待自己的作品，曾對(duì)別人談起，說(shuō)寧承恩是以為難得的諍友。這樣的朋友越多越好。至于那些甘言如飴，游戲征逐的眠友；利則相攘，患則相傾的賊友，有百害而無(wú)一利。這樣的朋友也許能在你順利得志時(shí)能“共享歡樂(lè)”，而在你遇受挫折時(shí)卻“避而遠(yuǎn)之”，甚至：落井下石”。這樣的朋友一個(gè)都不交才好。

要交真正的朋友，就要進(jìn)行深入的了解，了解則需要時(shí)間和考驗(yàn)。傳說(shuō)阿凡提，你真了不起，官運(yùn)通！你有多少朋友呀？”阿凡提的回答是，“我有多少朋友，現(xiàn)在可說(shuō)不上來(lái)，究竟誰(shuí)是我的好友，等以后我不當(dāng)官了，才能知道。”要交真正的朋友，就要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)朋友進(jìn)行深刻的了解，不要僅憑一時(shí)的情義，而要具備一雙明察秋毫的眼睛，洞視一切，辨別好壞。

“交友”，似是平庸瑣事，實(shí)際是人生大事。朋友，請(qǐng)謹(jǐn)慎把握交友之道，多乎交益友。

恩格斯名言范文2

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見(jiàn)，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對(duì)于孝及孝文化的研究之深，并且認(rèn)為中國(guó)文化在某種意義上可以說(shuō)是孝的文化，甚至連德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長(zhǎng)的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來(lái)的道德內(nèi)容對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的時(shí)代，而其被充實(shí)或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會(huì)[4]。筆者較為認(rèn)同一種說(shuō)法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因?yàn)椋可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國(guó)文化》一書(shū)中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的綜合，作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形上價(jià)值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對(duì)于孝文化進(jìn)行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)特有的政治社會(huì)框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進(jìn)，逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感。《禮記?祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識(shí)，更在辯證中展示出人類超越于動(dòng)物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長(zhǎng)與幼之間的關(guān)系，后來(lái)衍生為君臣等級(jí)關(guān)系。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點(diǎn)，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會(huì)關(guān)系中。于是，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問(wèn)題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個(gè)等級(jí)中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來(lái)，孝文化經(jīng)過(guò)歷朝歷代的傳承，不僅沒(méi)有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來(lái)越受到重視。可以說(shuō)，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個(gè)家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會(huì)個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開(kāi)的。孝的教育，使孝道觀念在社會(huì)范圍內(nèi)得到弘揚(yáng)和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個(gè)角度上來(lái)看，孝文化也是一種在實(shí)踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國(guó)，重讀“弟子規(guī)”、“誰(shuí)是最美孝心少年”、“孝子評(píng)選”等活動(dòng)的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對(duì)于文化的理解各有不同，同樣，對(duì)于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，正在全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這一過(guò)程中，更要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對(duì)于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會(huì)問(wèn)題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時(shí)，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書(shū)店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚(yáng)孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻(xiàn)：

[1]孝經(jīng)[M].

恩格斯名言范文3

1、幽默：可以說(shuō)是能給人以微妙感的調(diào)劑生活的佐料。由于某種輕巧的幽默，就可以使當(dāng)時(shí)的氣氛為之改觀，使陷于僵局的懸案豁然解決。——日·大平正芳

2、幽默的內(nèi)在根源不是歡樂(lè)，而是悲哀；天堂里是沒(méi)有幽默的。——馬克·吐溫

3、幽默感就是分寸感。——黎·紀(jì)泊倫

4、幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)。——英·莎士比亞

5、幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能。——松林

6、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志。——恩格斯

7、幽默是不肯正經(jīng)其事的荒謬感。——厄謝爾

8、幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠(chéng)的衛(wèi)士！它永遠(yuǎn)勝過(guò)詩(shī)人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧。——司各特

9、幽默是具有智慧、教育和道德上優(yōu)越的表現(xiàn)。——德·恩格斯

10、幽默是人的本性，它或許可以改變一時(shí)的氣氛，卻改變不了一生的痛苦。——郭辰

11、幽默是生活波濤中的救生圈。——拉布

12、幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的靈性中間。凡有幽默的素養(yǎng)者，都是聰敏穎悟的。他們會(huì)用幽默手腕解決一切困難問(wèn)題，而把每一種事態(tài)安排得從容不迫，恰到好處。——錢仁康

13、幽默是一種優(yōu)美的、健康的品質(zhì)。愿你讓自己幽默起來(lái)。——前蘇聯(lián)·列寧

14、幽默與嚴(yán)肅互為驗(yàn)石，因?yàn)椴辉附邮苌埔獾耐嫘Γ渲斜赜幸商帲?jīng)不住審度的玩笑也一定是智慧。——高爾克亞

15、有許多真實(shí)的話都是在笑話中講出來(lái)的。——斯威夫特

16、用玩笑來(lái)應(yīng)付敵人，自然也是一種好戰(zhàn)法，但觸著之處，須是對(duì)手的致命傷，否則，玩笑終不過(guò)是一種單單的玩笑而已。——魯迅

17、一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。——錢鐘書(shū)

18、一個(gè)成功的人是以幽默感對(duì)付挫折的。——詹姆斯·潘

19、我相信幽默感也是魅力的一個(gè)組成部分。有了幽默感，人們可以在一種非常融洽的氣氛中彼此交流思想和看法。缺乏幽默感，生活就變得非常單調(diào)和枯燥。——意·索菲亞·名蘭

20、我很懷疑世人是否曾體驗(yàn)過(guò)幽默的重要性，或幽默對(duì)于改變我們整個(gè)文化生活的可能性——幽默在政治上，在學(xué)術(shù)上，在生活上的地位。它的機(jī)能與其說(shuō)是物質(zhì)上的，還不如說(shuō)是化學(xué)上的。它改變了我們的思想和經(jīng)驗(yàn)的根本組織。我們須默認(rèn)它在民族生活上的重要。——林語(yǔ)堂

21、使你發(fā)笑的人，滑稽。使你想了一想笑的人，幽默。——George Bunus

22、人的才能不一樣，有的人會(huì)幽默，有的人不會(huì)，不會(huì)幽默的人最好不必勉強(qiáng)。——老舍

23、并不是每個(gè)人都能具有幽默態(tài)度。它是一種難能可貴的天賦，許多人甚至沒(méi)有能力享受人們向他們呈現(xiàn)的快樂(lè)。——奧·弗洛伊德

24、你不能老是板著面孔與人相處。幽默感到是最重要的，它會(huì)使你的工作變得更為容易，同時(shí)也會(huì)給你的職工的生活帶來(lái)深受歡迎的陽(yáng)光。——英·帕金森·魯斯特莫吉

25、好的幽默并不只是讓你笑，還讓你哭呢！哭多了眼淚就會(huì)跌價(jià)，于是乎淚盡則喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那莊嚴(yán)赤誠(chéng)的靈魂。也許幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。——王蒙

26、給幽默下定義和對(duì)幽默作分析，是欠缺幽默感的人的消遣。——本奇利

恩格斯名言范文4

泰爾多爾說(shuō)：成功并非重要的事，重要的是努力；高爾基說(shuō)：“凡事皆有終結(jié)，因此，耐心是贏得成功的一種手段……本次，我們學(xué)校去公安博物館閘北體育館開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。使我真正了解到了這些名言的含義。

雜技表演的第二個(gè)節(jié)目，最令我驚嘆不已。表演者是一位曾參加過(guò)星光大道的男士。他首先唱了首歌，讓氣氛活躍了很多。接著。表演了二人轉(zhuǎn)里的絕作——轉(zhuǎn)手絹。先轉(zhuǎn)了兩塊普通的紅手絹，再加上一連串的搞笑動(dòng)作，使我們看得眼花繚亂，捧腹大笑。手絹有小到大，小的和我們平時(shí)用的手絹差不多，大的手絹要三米多長(zhǎng)，轉(zhuǎn)得時(shí)候，速度很快仿佛像大轉(zhuǎn)盤，讓人目不暇接。當(dāng)他轉(zhuǎn)了一塊長(zhǎng)三米多的手絹時(shí)，站在靠背椅上轉(zhuǎn)，我心里真為他捏了一把汗，手絹比人高出了一米多，能轉(zhuǎn)嗎？哇的一聲轟動(dòng)了整個(gè)體育館，他竟然能成功了。這讓全體觀眾拍手叫絕。

我想：這位先生真了不起，俗話說(shuō)臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。他如果沒(méi)有長(zhǎng)期訓(xùn)練，沒(méi)有扎實(shí)的功底，怎么可能做出這么高難度的表演呢？

這讓我想起了英國(guó)的道爾頓：道爾頓是英國(guó)杰出的化學(xué)家、物理學(xué)家，出身貧寒，生活條件惡劣，但他沒(méi)有因此而自暴自棄，15歲時(shí)便離開(kāi)家鄉(xiāng)自謀生路，在給一個(gè)學(xué)校校長(zhǎng)當(dāng)助理12年里，一邊工作，一邊讀書(shū)，寫(xiě)下了“午夜方眠，黎明即起”的座右銘激勵(lì)自己。經(jīng)過(guò)艱苦的努力，積累了大量的科學(xué)知識(shí)，28歲時(shí)發(fā)現(xiàn)了氣體分壓定律，創(chuàng)立了倍比定律和“道爾頓原子學(xué)說(shuō)”，提出了原子量表。他的杰出貢獻(xiàn)，被恩格斯的高度贊揚(yáng)為“近代化學(xué)之父”。

現(xiàn)在我懂了，雜技是真功夫，不能弄虛作假，講求的是眼疾手快。雜技有很多奧秘，但其實(shí)并不高深莫測(cè)，只要堅(jiān)持不懈的刻苦訓(xùn)練，就能練出真本領(lǐng)。

恩格斯名言范文5

進(jìn)而，還是馬克思和恩格斯所說(shuō)，“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命”依然適用于坎昆會(huì)議。不妨說(shuō)，世貿(mào)組織內(nèi)第一次爆發(fā)了“革命”――“坎昆革命”。之所以稱其為“革命”，是因?yàn)閃TO談判向來(lái)都是發(fā)達(dá)國(guó)家之間的談判，是美國(guó)、凱恩斯集團(tuán)與日本和歐盟之間的談判，從多哈到坎昆，一直如此。而坎昆會(huì)議，誠(chéng)如英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2003年9月15日一期文章所說(shuō)“已成重大事件。此次會(huì)議高明的政治手段比會(huì)議產(chǎn)生的任何單項(xiàng)建議都將具有更加深遠(yuǎn)的影響。以中國(guó)、印度和巴西為首的發(fā)展中國(guó)家第一次自我組織起來(lái)，形成聯(lián)盟，即21國(guó)集團(tuán)（后因土耳其的加入成為22國(guó)集團(tuán)），表明了它們要與歐盟和美國(guó)較量的意愿。就像工會(huì)的誕生一樣，發(fā)展中國(guó)家發(fā)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、行為準(zhǔn)則和對(duì)抗的力量。”

固然，“坎昆革命”的一個(gè)可能的結(jié)果，似乎會(huì)損傷多邊貿(mào)易自由化的未來(lái)（畢竟，

一個(gè)多元化、多邊的世界要比單邊主義、霸權(quán)主宰的世界要好得多），不但可能延后達(dá)成全球新貿(mào)易協(xié)議的談判，也將助長(zhǎng)雙邊貿(mào)易協(xié)定的簽署。而一旦全球貿(mào)易協(xié)議停滯，美國(guó)與歐盟可能自行其是，尋求簽署雙邊貿(mào)易協(xié)定。會(huì)前，美國(guó)貿(mào)易代表已經(jīng)放言，要是世界貿(mào)易組織無(wú)法在2005年1月1日以前達(dá)成協(xié)定，美國(guó)將獨(dú)自尋求與其他國(guó)家簽署一對(duì)一的協(xié)定。

然而，如果沒(méi)有“坎昆革命”，如果發(fā)展中國(guó)家在坎昆會(huì)議上依然保持沉默，依然單打獨(dú)斗，那么世界貿(mào)易組織就會(huì)要么成為發(fā)達(dá)國(guó)家貿(mào)易部長(zhǎng)們的年度休假旅行社，要么成為發(fā)達(dá)國(guó)家貿(mào)易部長(zhǎng)們的政策會(huì)。美、歐、日等發(fā)達(dá)國(guó)家將一如既往地極力執(zhí)行他們既往的、習(xí)以為常的“交往形式”。如是，于發(fā)展中國(guó)家而言，前景不言自明。

因此，發(fā)展中國(guó)家要想建立真正意義上的公平貿(mào)易――不僅僅是概念上的、口號(hào)式的公平，更是實(shí)質(zhì)意義上的公平――并在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)程中貢獻(xiàn)自己的力量，就需要有一種自覺(jué)的共識(shí)和集體的行動(dòng)。這是全球經(jīng)濟(jì)一體化架構(gòu)下的多邊貿(mào)易自由化的前提。回顧歷史，關(guān)貿(mào)總協(xié)定成立之初的第一輪談判僅用了7個(gè)月，第7輪的東京回合就遽然增長(zhǎng)到了5年半多，第8輪烏拉圭回合更是長(zhǎng)達(dá)8年。時(shí)間的遞增，固然表明了世界經(jīng)濟(jì)交往形式的日趨繁雜，但也是發(fā)展中國(guó)家維護(hù)自身利益的意識(shí)逐漸覺(jué)醒并付諸行動(dòng)的過(guò)程。

就此而言，“坎昆革命”意味著全球貿(mào)易談判取得了前所未有的成果。

恩格斯名言范文6

1. 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘。 --達(dá)爾文

2. 合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。--培根

3. 任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。——馬克思

4. 時(shí)間就是能力等等發(fā)展的地盤。——馬克思

5. 時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。——伯 克

6. 忘掉今天的人將被明天忘掉。——歌 德

7. 辛勤的蜜蜂永沒(méi)有時(shí)間的悲哀。——布萊克

8. 從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒(méi)有工夫抱怨時(shí)間不夠。____杰弗遜

9. 時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間。____歌德

10. 成功=艱苦勞動(dòng)+正確的方法+少說(shuō)空話。--愛(ài)因斯坦

2形容珍惜時(shí)間名言

1. 放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。——莎士比亞

2. 沒(méi)有方法能使時(shí)釧為我敲已過(guò)去了的鐘點(diǎn)。 ——拜 倫

3. 人的全部本領(lǐng)無(wú)非是耐心和時(shí)間的混合物。——巴爾扎克

4. 合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根

5. 春光不自留，莫怪東風(fēng)惡。——莎士比亞

6. 拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。_____莎士比亞

7. 一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。---馬克思

8. 利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。 ---恩格斯

9. 合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。---培根

10. 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。---歌德

11. 今天應(yīng)做的事沒(méi)有做，明天再早也是耽誤了。---裴斯泰洛齊

12. 浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。---盧梭

13. 把活著的每一天看作生命的最后一天. --海倫·凱勒

14. 黃金時(shí)代在我們面前而不在我們背后。---美國(guó)作家 馬克·吐溫

15. 只要我們能善用時(shí)間,就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。---德國(guó)詩(shī)人歌德

16. 不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。 ——莎士比亞

17. 應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地觀察，為的是理解;應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)。--羅曼 羅蘭

18. 每一點(diǎn)滴的進(jìn)展都是緩慢而艱巨的，一個(gè)人一次只能著手解決一項(xiàng)有限的目標(biāo)。--貝弗里奇

19. 時(shí)間是世界上一切成就的土壤。時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。——麥金西

20. 時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫(xiě)出完美的結(jié)局來(lái)。——卓別林

21. 時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí);時(shí)間也是偏私，給任何人都不是二十四小時(shí)。——赫胥黎

22. 在所有的批評(píng)中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。——?jiǎng)e林斯基

23. 拋棄今天的人，不會(huì)有明天;而昨天，不過(guò)是行去流水。——約翰· 洛克

24. 你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料. --富蘭克林

25. 遷延蹉跎，來(lái)日無(wú)多，二十麗姝，請(qǐng)來(lái)吻我，衰草枯楊，青春易過(guò)。---英國(guó)劇作家 莎士比亞.

26. 普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。---德國(guó)哲學(xué)家 叔本華.

27. 人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長(zhǎng)了。---英國(guó)劇作家 莎士比亞.

28. 不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的;要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來(lái)。——朗費(fèi)羅

29. 不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時(shí)光。——布萊希特

30. 當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。 ——蘇格拉底

31. 敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說(shuō)明他還不懂得珍惜生命的全部?jī)r(jià)值。 ——達(dá)爾文【英】