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農村文化活動范文1

讓千萬農村青年人才成為新農村建設生力軍

――團省委等16廳局啟動首屆“廣東農村青年科技文化活動月”

文/郭少英圖/ 劉明彪、劉玉濤

5月15日上午，首屆“廣東農村青年科技文化活動月”啟動儀式在江門開平市赤坎鎮人民公園廣場舉行，來自省和江門市的專家、青年志愿者在這里舉辦了“科技文化服務一條街”活動。赤坎鎮的鄉親們聞訊紛紛趕來咨詢農科、金融、就業、法律等方面的問題，享受電器、摩托車、自行車維修和理發等便民服務，親身感受這股省里吹來的和諧之風，在“鄉村文化作品展覽”、“民間傳統文藝節目表演”現場，醒獅表演、民間舞蹈表演吸引了不少群眾駐足觀看。

據悉，這次活動是針對新農村建設面臨青年人才不足的問題，為解決當前農村青年的發展困局而量身打造的。各地正在興起的新農村建設，迫切需要新一代有知識文化、有致富能力、有創造活力的新農民，這些新農民從何而來，只能是立足于培養大批農村青年。讓農村青年在生于斯、長于斯的家鄉熱土上健康成長、發展成才，成為家鄉建設的生力軍。

上午9時，由團省委、省農業廳、省委農辦、省人口計生委、省科技廳、省財政廳、省勞動和社會保障廳、省文化廳、省林業局、省海洋與漁業局、省科協、中科院廣州分院、省農科院、省農信聯社、省扶貧辦、省移民辦16家單位聯合舉辦的首屆“廣東農村青年科技文化活動月”啟動儀式開幕。團省委副書記陳東，省海洋與漁業局紀檢組長張健生，省勞動和社會保障廳副巡視員宋田發，江門市政府副市長陳杭，珠江啤酒集團黨委書記廖加寧等領導出席了啟動儀式。

農村文化活動范文2

農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，區文化局在區委、區政府的正確領導下，以“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合“四區”建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展。為全面了解我區農民自辦文化活動情況，近期，區文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉鎮和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動。現形成調研報告如下：

1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。

3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。

4、增加溝通交流，促進農村社會穩定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩定。有助于農村和諧社會的構建。

農村文化活動范文3

摘 要：改革開放后，農村社會發生了很大變化，農民的倫理觀念在貨幣主義的沖擊下也發生了轉變，財富觀念異化、孝道倫理衰落以及離婚潮涌現等各種倫理危機隨之浮出水面。在建設社會主義新農村的政策背景下，如何重塑鄉村倫理則顯得尤為重要。傳統社會，鄉村社會的倫理之所以能夠維系是與集體性文化活動密不可分的，因此，在倫理異化的背景下，通過農村集體性文化活動建設重塑鄉村倫理成為一條有效途徑。

關鍵詞：倫理危機；集體性文化活動；倫理重塑

中圖分類號：C9 文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2011）01-0072-01

20世紀90年代以來，中國社會發生著深刻的轉型，于此同時農民的倫理觀念、價值歸屬也在社會變革的牽引下發生了巨大的變化。農村出現了各種有悖于傳統倫理道德奇怪現象，例如孝道衰落、離婚潮涌現等等。實際上，農村地區出現倫理異化，其實質在于農民本體性價值的缺失，在貨幣主義大行其道的今天，貨幣越來越成為人生的唯一價值和意義。

1 農村倫理危機的現狀

1.1 財富倫理的異化

齊美爾認為，大多數的現代人在他們生命的大部分時間里都必須把賺錢當作首要的追求目標，由此他們產生了這樣的想法，認為生活中的所有幸福和所有最終滿足，都與一定數量的金錢緊密地聯系在一起［1］。在經濟至上、金錢符號大行其道的社會里，貨幣開始成為衡量一切價值和意義的唯一標準。在人們的財富觀上則表現為由“君子愛財，取之有道”異化為“笑貧不笑”，在婚姻觀則表現為離婚潮的涌現，金錢成為愛情建構的基本要素。在農村，傳統的價值評判標準逐漸失去了約束力，金錢成為農村居民價值觀念的核心概念。

1.2 孝道倫理的異化

20世紀90年代以來，在農村，父子分家成為趨勢，農村大量空巢家庭出現。空巢家庭出現的一個重要原因便是孝道衰落，養兒不能防老，父母希望盡早在財產上與子女劃清界限以便為養老積蓄資本，父權開始衰落。父權衰落也同樣表現在子女的婚姻問題上，解放后，“父母之命。媒妁之言”式的婚姻結合方式被作為封建思想殘余收到廣泛的批判，年輕人在愛情與婚姻問題上呈現出自主化、自由化的趨勢。父權的衰落的同時，子女權利不斷上升，從而導致了農村孝道倫理的衰落，子女不贍養父母，甚至虐待老年人的現象時有發生。

1.3 婚姻倫理的異化

解放前，子女的婚姻大都有父母包辦，解放后，國家頒布了新的婚姻法，倡導婚姻自由。在這種背景下，農村出現了一次解除包辦婚姻的離婚潮。與建國初期出現的離婚潮不同的是，當今農村出現的離婚潮其背后隱藏的更多的是道德的因素。隨著農村外出務工人員的增多，出現了夫妻兩地分居的現象，長期的分居使得外出務工人員出現了感情的空白，加之道德觀念不強，對社會不良風氣的抵御能力有限，“婚外情”等現象隨之而來。另外，大眾傳媒所挾的“新式”的愛情模式對農村的狂轟亂炸，也在一定意義上顛覆了農民的傳統婚姻倫理。

2 重塑鄉村倫理

傳統社會，鄉村生活倫理之所以能夠維系和生產，是與鄉村集體性文化活動密不可分的。傳統社會的諸如農村祠堂的年終聚會、花燈會等宗族性活動，其背后隱藏著的實際上是農村倫理中的孝道倫理。另外，時期的各種集體文藝表演也蘊藏著巨大的能量，農民通過唱歌、戲曲等載體將法律政策、道德風尚融入其中以達到教育的目的。從這個意義上講，通過農村集體性文化活動建設重塑鄉村倫理成為一個具有可操作性的途徑。集體性文化活動的重建大體有兩個基本的途徑，主要是：

2.1 促進民間組織的發育，增加集體性文化活動

在農村，集體性文化活動的主體大致經歷了這樣一個演變歷程，傳統社會，鄉村社會的集體性文化活動是由鄉村紳士組織的。建國初期，主導了公共性的文化生活。瓦解以后，鄉村文化站承擔起這一時期農村公共性文化活動的組織工作，隨著市場經濟的發展和外出務工人員的增多，以及鄉鎮政府服務職能的弱化，鄉村內部的集體性文化活動已不多見。因此，在鄉村倫理異化的背景下，想要通過舉辦群眾性文化活動以達到重塑鄉村倫理的目標，政府就必須尊重農民的意愿，發揮農民的積極性、主動性，培育社會力量和民間組織，探索鄉村文化建設的長效機制。

2.2 發揮鄉、村兩級政府作用，重建集體性文化活動

過去農村文化建設注重為農民“送文化”，農民自主選擇權不高，形成“政府出錢辦，群眾圍著看”的局面，實際效果并不理想，政府送出去的文化大餐往往不符合農民口味。稅費改革和鄉村體制改革之后，鄉村兩級組織的權力弱化，鄉村社會的集體性活動難以達成，致使鄉村文化建設失去了組織載體。在春節的閑暇時間，農村里幾乎沒有任何公共性的文化活動，大家都在看電視或者打麻將。這就需要基層政府進一步強化其服務職能，徹底改變原鄉鎮文化站的投入機制、用人制度和服務方式，實行“人員競聘、目標責任、合同管理”，進一步突出鄉鎮文化站的公益性文化服務職能，建立起政府“花錢買服務”、“以錢養事”的新機制。

集體性文化活動的意義已經引起來人們的注意并在一些地區進行了有意義的嘗試。但是，我們也應該充分認識到現階段農村集體性文化活動重建過程中還存在著諸多問題與障礙，農村集體性文化活動建設任重而道遠。隨著新農村建設的不斷推進，以及政府在文化建設的運行體制、投入機制等方面的完善，農村集體性文化活動必將迸射出其應有的活力并發揮其應該的作用。

農村文化活動范文4

變“送文化”為“種文化”

“授人以魚，不如授人以漁”。由于各方面條件的限制，送文化下鄉畢竟不能天天送。而人民對于精神文化的需求是與生俱來，本能所需。要滿足廣大農民的精神文化需求，就要從根本上解決問題。所以，農村文化建設需要依靠本土的建設，需要農民群眾的主動參與。先前，我縣普遍采取政府采購形式開展送文化下鄉活動，基層群眾很歡迎，但農民朋友自己沒有參與，文化的根“種”不下來，缺乏本土氣息。如小雄鎮蒲壩村的一位村民說：“我自己也有自編的節目，能不能幫我輔導一下，也能上臺參加演出?”該村民原先唱過道情，還能自編自演，只是缺乏藝術質量。為此，我們對其演唱的歌詞、唱腔、動作、表情等方面進行了適當的加工、輔導，并邀請他參加了由小雄鎮政府舉辦的中秋文藝晚會，獲得了大家的普遍好評。同樣在小雄鎮，我館文化特派員開設了排舞培訓班。很多村民開始有點拘束，不太愿意來，甚至有村民說：“電視上、舞臺上看的跳舞夠多了，我們跳得不好看。”然而，經過特派員的耐心勸導和一階段的培訓，學員們舉手投足也有點像模像樣了，學習的熱情一下子提高了。村民們覺得跳排舞確實不錯，既可以鍛煉身體，又可以從麻將桌上走下來，可謂一舉兩得。村民徐秀琴感概的說：“起先參加的人少，看熱鬧的人多。后來，看熱鬧的人都站不住了，也都加入了跳排舞的隊伍。再后來，大家伙都爭著去表演，女人自不用說，男的也很積極。”從“拉進來”到“爭著上”的態度轉變，從“觀眾”到“演員”的角色轉變，我縣廣大農民在自己喜愛的文化陣地里，紅紅火火地“播種”著，激活了鄉村的文藝細胞。可見“種文化”活動優勢明顯。

挖掘傳統民間藝術

傳承民間“草根文化”，是“種文化”活動的又一重要內容。我縣農村有一支自發的、龐大的愛好鄉土文化的隊伍。他們長期生活在農村，大多有較豐富的生活經驗，有組織開展貼近農村需求的文化活動能力。通過種文化活動，我縣有意識地對傳統鄉土文化資源進行再整合，動員各聯系村廣泛建立文化團隊，鼓勵各種形式的農民自辦文化，以農民“自編、自演、自娛自樂”的方式，不斷豐富農民群眾的文化生活。在此過程中，農村文化特派員相繼挖掘了《纏足苦》、《馬腳彈》等民間舞蹈和說唱藝術，并參加了當地組織的文藝晚會的演出，使“種文化”成果得到傳承和發展，一舉兩得。

既要讓農民“吃飽”，又要讓農民“吃好”

“種文化”活動，僅僅讓農民“吃飽”已經不夠了，更要讓他們“吃好”。如今是“網絡信息時代”，農民朋友可通過多種途徑模仿各類節目。為此，對文化特派員也提出了更高的要求，各種表演形式均要接觸，雖不說精，至少能進行適當的輔導。這就要求文化特派員不斷提高自身的文化藝術修養，努力為自己充文化藝術的電，力求做到“一專多能”。

廣泛開展排節目“辦實事”活動，解決農民的文化需求，變“送文化”為“種文化”。同時，通過城鄉互動，讓農民文化有了肥沃的土壤，也讓城市文化有了生生不息的生命力。觀眾受益人數每年可達幾萬余人，使更多的農民群眾享受到了文化的權益。“種文化”活動，就像舞起了農村文化這條臥龍的龍頭，縣委宣傳部副部長李本慶在全縣“種文化”經驗總結會上說：“農民其實是有文化原動力的，只不過以前缺乏文化氛圍。讓一個人去廣場唱歌跳舞，也不現實，現在大環境有了，群眾自己參與了，當然積極性也調動了，農村文化也‘舞’起來了。”近兩年，我縣各村鎮都成立了文化隊伍，活躍了農村文化生活，成為新農村建設的文化亮點。

農村文化活動范文5

關鍵詞：校園　文明　文化建設

校園文化建設包括物質文化建設和精神文化建設。精神文化建設是校園文明建設的一個重要方面，搞好精神文化建設，可以陶冶學生情操，養成良好行為習慣，形成愛黨愛國、關心集體、尊敬師長、勤奮好學、團結互助、遵紀守法的風氣。

1 近年來一些農村小學學生課余活動現狀

下課鈴剛響，學生就迫不及待地沖出教室，一群一群的男孩聚在墻根屋角打四角板成風、彈玻璃珠成風、有的在平地上滾鐵環，無論天氣如何，風雨無阻，上課鈴聲響了還遲遲不進教室。打四角板的同學甚至把新書和本子都撕下折四角板了，彈玻璃珠的同學把父母給的中餐錢也買了玻璃珠。這些行為是一種變相賭博，它妨礙孩子的思想健康發展，在校園里影響極壞。校長再三叮囑各班主任教育學生不準玩這些敗壞校風的東西，有時也親自阻止，當然老師們也盡力教育了，“安穩”幾天，但沒過多久又“卷土重來”。這種腐敗的習氣至今還難以收拾，不但影響校風更影響學習。學校無法治理學生這種活動行為的原因何在呢?小學生正處于好動的年齡，加之學校文化生活枯燥乏味，所以趁著下課時間就趕緊活動活動，放松放松，但學校沒有更好的活動項目，如此，學生只好自尋開心，就玩起打四角板、彈珠珠的游戲了。

2 搞好農村小學的活動文化建設，凈化校園文明風氣

校園文化的主旨就是通過各種校園文化活動體現出來的-培養品學兼優和健全人格的人才離不開生動活潑、積極健康的校園文化活動。要想讓學生去掉那些腐敗活動習氣，變得勤學好問，活潑可愛，農村學校應該借鑒一些先進的教育策略，從活動文化建設著手，每月舉行一系列文體活動比賽，如“琴、棋、書、畫”、跳、跑、體操、數學競賽、詩歌朗誦、演講等，可根據學校實際條件開展多項活動，讓學生選擇參加自己喜歡的項目。還可以開展每學期一次的“學守則講規范知識競賽”、“安全知識比賽”、“文明之星評選”、 每年一度的作文競賽和口算王爭奪賽。比賽可分個人的和團體的，激勵學生充分利用課余時間去練習，兒童愛面子、好表現、喜歡得到表揚，老師們注意及時對有進步的同學加強鼓勵，幫助他們樹立自信心，培養孩子的自信，這對文化學習是很有幫助的。這些活動的開展，既能豐富學生的課余生活，也能給學校增添無限生機，學生的智力得到極大開發，同時也培養了學生的自信心，提高了他們待人接物的能力;既能培養學生的團隊精神，也能為學校教育管理提供有力保障。

3 加強農村小學制度文化建設，促進良好的校風的形成。俗話說“沒有規矩，不成方圓”

農村文化活動范文6

【關鍵詞】農村小學;經典誦讀;內容;策略;評價

【中圖分類號】G427 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0098-02

教育部2009年工作要點明確提出：“規范校園語言文字，規范學生漢字書寫。開展中華經典誦讀活動。”《語文課程標準》中也指出“誦讀優秀詩文，提高欣賞品位和審美情趣”、“培育學生熱愛祖國語文的思想感情”和“重視提高學生的品德修養，使學生逐步形成健全的人格。”同時，許多教育學家也認為，所謂“道德”、“品行”、“性情”、“氣質”等重要的人格因素，是很難“教”的，至少是不能用一般的知識教育的方式來教的。這種有關“德性”的成長，是在一種“陶冶”、“熏習”、或者“耳濡目染”、“潛移默化”中培養出來的。

1 在農村小學開展經典文化誦讀的必要性

在經典誦讀活動正被國內越來越多的城市學校接受并得到廣泛推廣的情況下，在我國農村小學，此項活動才處于萌芽狀態。對教育資源匱乏的農村而言，開展經典誦讀可以有效的彌補農村學生課外閱讀資源的不足，在很大程度上填補農村家庭教育的空白。同時經典文化有助于學生認識人生，繼承中華民族的優秀文化傳統和勤勞善良的美德，形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，通過誦讀，使之內化在學生的思想和行為中，形成一種良好的校園文化，有利于抵御各種消極、頹廢文化對學生的侵襲，也有利于充分發揮環境育人的積極作用，對于豐富農村學校德育內容，加強農村學生思想道德建設和公民道德建設，培養他們的人文素養，具有重要的現實意義。從長遠來看，在農村地區，隨著經典誦讀活動的長期開展和一代代具有文化氣息的新人走出校園，必將對社會產生一種良性熏染，而這種熏染更有力量抵制經濟社會所帶來的各種不良思潮和頹廢意識，對構建和諧社會，實現人才興國戰略也有著非同尋常的作用。

2 文化經典誦讀對學生成長的重要作用

2.1 傳承文化。通過誦讀活動的開展，使學生感受到民族文化源遠流長，儒家思想博大精深，從經典工作中去汲取民族精神源頭活水，修復文化傳承的斷層缺乏，讓少年兒童接受實實在在的“中國人”教育。

2.2 陶冶情操。與圣賢為友，與經典同行，美心善文，佳言懿行。熟讀成誦，潛移默化，養育開朗豁達的性情、自信自強的人格、和善誠信的品質。

2.3 提高素養。在誦讀熟背中增大識字量，擴大閱讀量，增加詩文誦量。學生在誦讀中增強語感，感受文言精華，奠定語文基礎，在記憶的黃金時代，增強經典儲備，從而扎下語文水平厚實功底。

2.4 開發潛能。反復誦讀，提高學生的注意力、記憶力和思維能力，養成良好的讀書習慣，促進學習態度的端正，求知熱情的激發。

2.5 推進素質教育。讀經典、培心靈，汲取營養，開發心智，使學生道德、文化、智能等方面的素質得到全面提升。

3 在農村小學開展經典誦讀的內容和策略

農村小學由于教師數量不足，師資水平有限，教師工作量繁重等各種客觀原因，要保證開展經典誦讀活動的有效性，要堅持內容上與語文課程有機整合，策略上不加重師生與家長的負擔。

小學語文教材中選編的詩文都是歷代名篇佳作，不僅內涵豐富，而且具有很高的審美價值和很強的藝術感染力。首先讀懂教材中的經典。以教材中的經典為載體，教會學生學習經典的方法，并運用所學方法讀懂經典，運用經典。其次結合教材補充經典。小學語文教材按單元主題來編排，針對每一單元的內容，任課教師可以靈活地將傳統詩文中表現相關單元主題的經典名篇等進行整理后形成誦讀教材。通過將語文教學和經典誦讀有機整合，既提高了誦讀效率，有利于教師自主開發教材，也使經典誦讀活動更容易納入學校常規教育教學。

農村小學開展經典文化誦讀必須堅持“誦讀活動與課程實施相結合”、“誦讀活動與德育相結合”、“誦讀活動與校園活動相結合的原則”，在“不加重學生課業負擔，不加重家長經濟負擔，不加重教師工作量”的前提下，我們在實踐中總結出了以下幾種行之有效的策略。

(1)每日一讀。每天早晨安排10分鐘時間，進行經典誦讀。或學習新的篇章，或溫習舊的內容，由學生自主，教師指導。

(2)每周一課。各年級每周安排一節課的時間，以班級為單位，進行集體誦讀。各班利用網絡資源下載經典誦讀的音頻或視頻資料，幫助學生正音斷句，務求讀音正確、流利，直達到熟讀成誦的水平。

(3)師生、親子同讀。要求老師、家長與學生同步誦讀相同的內容。一是為學生做出表率，同讀同悟，教學相長；二是為學生解疑釋惑，扶助學生的學習，進一步增進師生關系、親子關系。

(4)與其他活動相結合。經典誦讀要與競賽、演講、辯論、抄錄、歌詠、繪畫、手抄報等學習形式結合起來，增加誦讀的趣味性，切忌一成不變，枯燥乏味，把誦讀變成了“苦讀”。