前言：中文期刊網精心挑選了席慕蓉范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

席慕蓉范文1

故鄉的歌是一支清遠的笛

總在有月亮的晚上響起

故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘

仿佛霧里的揮手別離

離別后

鄉愁是一棵沒有年輪的樹

永不老去

鄉愁本無形，經作者之手卻成了具象，為我們展示了一幅風格別具的畫作：色彩方面，色調朦朧，月亮和霧營造出憂傷的氛圍；意象方面，笛、月亮、霧、樹等具象的出場增添了詩歌的意境。悠揚的笛聲喚起人的幻想：漂泊在外，每當月亮由缺到盈、由昏暗到明亮時，便想起遙遠的故鄉，于是，拿起笛子，吹一曲略顯傷感的曲子。時光荏苒，對故鄉的回憶日漸模糊；而對故鄉的思念，卻像沒有年輪的樹，并不隨著時光的流逝而變淡變弱。此時的構圖和節奏構成內在的和諧。詩人用“月亮”“悵惘”點明主題“鄉愁”，放在詩的前四行，迸發出詩歌的感染力。隨后，詩行變短，速度放緩，猶如鄉愁值得沉吟和回味。同時，“故鄉的歌是……故鄉的面貌卻是……鄉愁是……”的排列，不僅有助于情感的升華，而且讓讀者描繪出自己家鄉的模樣，產生共鳴。詩歌主題的圖像化使抽象的情感變為具體的圖畫。

席慕蓉的鄉愁代表了臺灣地區人民對祖國大陸的思念。而作為蒙古族成員，她的鄉愁又具有一定的民族特色，與民族風物、文化歷史、邊塞風光相聯系。其作品是“從其畫境與渾圓的構圖中，展現她內心的愿望，有些甚至是內心生活的告白”。如果說《鄉愁》是南國小橋流水般的嬌弱柔情，那么，《出塞曲》就是典型的蒙古民族的粗獷豪放：

請為我唱一首《出塞曲》

用那遺忘了的古老言語

請用美麗的顫音輕輕呼喚

我心中的大好河山

那只有長城外才有的清香

誰說《出塞曲》的調子太悲涼

如果你不愛聽

那是因為

歌中沒有你的渴望

而我們總是要一唱再唱

像那草原千里閃著金光

像那風沙呼嘯過大漠

像那黃河岸 陰山旁

英雄騎馬壯

騎馬榮歸故鄉

從行列美來看，作者依舊采取先短后長的創作模式，娓娓道來對家鄉的思念。從繪畫美來說，前兩節多在鋪陳，最后一展塞外的秀美風光：草原、大漠、黃河、陰山、英雄、駿馬，色彩多樣。從形象美來看，詩人對出塞的著墨不多，帶著哼唱向讀者展現了出塞的雄壯和激昂，人們仿佛置身疆場，高唱《出塞曲》，榮歸故里。臺灣的美是柔的，春暖花開，婉轉綿柔，鶯歌燕語；塞外的美是剛的，大漠孤煙直，長河落日圓，古道西風瘦馬般蒼茫。人常言：雖不能至，心向往之。對故鄉的思念，只能借一曲《出塞曲》聊以慰藉，一抒胸懷。音調綿長，意蘊深遠，那是祖先血淚與榮耀交織的歷史！

席慕蓉作為著名的當代詩人，創作無數，其中，尤以“鄉愁詩”見長。這與她的成長環境不無關系。繪畫出身的她在創作詩歌時無疑受到線條、色彩、構圖等繪畫因素的影響。她能夠從視覺美的角度出發，進而挖掘鄉愁詩中的“行列美”“繪畫美”和“形象美”，從而使得鄉愁詩作的高度得以進一步升華。

（選自2015年第11期《青年文學家》，本刊有改動）

鑒賞空間

席慕蓉的詩，不少同學都很喜歡。你細細品味過其中的韻味嗎？“行列美”“繪畫美”和“形象美”，這些通常只在繪畫作品中才被強調的因素出現在她的詩歌中，使她的詩作帶有了不同于他人的特別美感。請你再仔細地讀一讀，看看還能有哪些發現與收獲？

讀有所思

席慕蓉范文2

2011年，她在內地做了很多次演講，從上海作協到復旦大學，從“詩教我的事”到“原鄉和我的創作”，從容納40人的小會議室到容納400人的大報告廳，席慕蓉受到自60后至90后的夾道歡迎。

在復旦大學的演講開始前3小時，會場就已被貼墻而立的學生們擠得水泄不通，加上臨時分會場，共1000多人圍觀，另有2000多人守著看視頻直播。

《以詩之名》是席慕蓉第七本詩集，離第一本詩集《七里香》的面世已隔了整整30年。

時過境遷，恩愛成灰，與原鄉的情緣……提及這些，席慕蓉數度哽咽，年近古稀的她像小女孩兒一樣，邊抹眼淚邊自嘲：“我說過我要成熟的。”但她沒忍住，心里那個最真的自己又跑了出來。

大海上的一捆浮木

“思君令人老，歲月忽已晚。”年輕時，席慕蓉就愛讀《古詩十九首》，現在想想，“相思離亂”的種子，其實伴隨了她一生。

“10年前我覺得自己寫的都是‘思君令人老’，后來發現都在‘歲月忽已晚’里；我慌亂無知地錯過了我的人生，還要繼續錯過，怎么辦？只好寫詩來彌補。”

這種情愫與很小就開始輾轉他鄉不無關系。1943年，席慕蓉生于抗戰末期的重慶城郊。“那時，年輕的父母離開故鄉內蒙古，在遙遠的南方把孩子生下，盡所有努力在亂世里給我們一個安定的童年。”

此后，因為時局所迫，全家從四川到南京，又由上海南下廣州，再至香港、臺灣。兒時的她，隱約間感到外界驚濤駭浪，卻道不清那抹陰影。

“2003年，我和弟弟約在香港見面，去找從前的老家。看到弟弟站在那里時，我才忽然間明白為何會害怕。1949年跟著父母到香港，碼頭上，父母給我們穿上厚衣服，里外好幾層，每個孩子都給個金戒指，5歲的孩子從沒見過金戒指，互相炫耀。當時覺得很奇怪，媽媽為什么在每件衣服里都寫上我的名字？后來才明白：如果孩子丟了，有人撿到，會看在金戒指的份兒上把他養大。”

她在香港讀的小學，那時候，“街上有很多難民，但香港人不排斥”，所以，她一直很愛這地方，努力學粵語，想和同學打成一片。但因為年紀小，被同學笑稱為“”，也就從那時候起，她終生都帶有一種自卑感。

搬到臺灣后，她考上初二插班生，“但站在門口，總覺得我永遠在那個團體外面，因為他們都有了各自的朋友。”“因為寂寞”，她開始在日記本上寫詩，因為那是“大海上的一捆浮木，能讓我健康成長”。

1956年進入臺北師范藝術科習畫后，她以筆名“夏采”在校刊上發表詩文，1978年，她給《皇冠》雜志寫專欄，開始用“席慕蓉”這個名字。

臺灣著名詩人痖弦曾是她的領路人。當年席慕蓉曾把詩稿投給痖弦，投稿刊登后，“收到他的回信簡直受寵若驚。”后來，她又“很不懂事地”給痖弦寄了30首，“他給我每首詩打鉤，喜歡的打3個，還有打一兩個的，不喜歡的就不鉤。他一直提醒我，不要因為別人的要求而大量寫，這對你是個傷害。”

如今，她還會把新作拿給痖弦看，“他很鼓勵我，說我是不知不覺地回到原鄉，詩里才有這個境界。”痖弦的話她銘記在心：“唯一可以跟時光抗衡的，恐怕只有詩了。”

父親的草原，母親的河

席慕蓉的外婆孛兒只斤?光濂公主，是位能騎擅射、槍法精準的舊王族，屬于吐默特部落，是成吉思汗的嫡系子孫。“在我童年和青少年歲月里，她和我父母一起，為我指引原鄉。”也正因此，席慕蓉雖未在草原出生，但一直魂牽夢繞著那里。她知道，那里有她的根。

外婆常和她說起一條“希喇穆倫河”，事實上，她的蒙文名字穆倫?席連勃，就是“大江河”的意思，慕蓉即穆倫的譯音。

“我會說國語、粵語、英語和法語，可是卻不能用蒙古語唱完一首歌。”與系著自己根的那個原鄉隔離，曾讓她深深遺憾，直到1989年8月1日的解禁。“解禁20多天后我就回大陸了。臺灣的朋友不解：你為什么要回去？我說，我等了40多年，非回去不可。”

她先坐飛機到北京，“一早跑到西直門火車站，然后坐草原列車到張家口，路上聽人說宣化到了，我就想到以前媽媽說宣化的一種馬奶葡萄最好吃了。”每一個熟悉的名字，都是與原鄉的點點維系。

從張家口往蒙古高原走，“走一段平地，上一段陡坡，周圍的風景好像跟我平常看到的沒什么兩樣，可是突然之間就到了蒙古高原。它起起伏伏，長滿了青草。”看到這一望無際的草原，她突然就在車上叫起來。

這就是父親所說的草原！她這才明白，父親在德國時，為何那么懷念“眼前一無阻擋的風景”。“幾十公里外，有人騎馬過來，寶藍色的蒙古袍子，系著金紅色的腰帶，我看不出馬兒的顏色，看不出他的五官，但我看到他的腰帶在閃光，就像針尖在太陽下發出光芒一樣。”那是一位堂兄來接她，還遞上了一碗奶茶，“一嘗我就知道小時候喝過，過去每到冬天，外婆怕我冷，就給我喝奶茶。我突然想到，如果沒有這些‘二手經驗’，我到這里就只是個觀光者而已。”她豁然開朗，“故鄉，是一個需要時間來培養的空間。”

從第一次返鄉至今，20多年間，她每年都回去幾次。2006年出書時，她發現自己在高原至少已消耗了2萬多張底片。在復旦演講時，她展示了近百張照片，聽到在座的人發出陣陣驚嘆聲，她像孩子般欣喜，“美吧？你們畢業旅行去草原吧！”

整整兩個小時，她分享尋找原鄉的喜悅，也表達她的憂憤和痛苦。

她去過8次大興安嶺，遇見了“無知的慈悲”下的犧牲者。2003年，那里封山育林，動員中國唯一的使鹿鄂溫克族群下山來，融入現代生活。當地政府想給生活方式還很落后的他們房子和錢，讓他們不再“受苦”。“這看上去是一種慈悲，其實卻是一種無知的慈悲。”她知道，使鹿鄂溫克族的一個男孩兒，在山下生活一段時間后，因為不適應，無法和別人溝通，最終選擇了告別這個世界。“下山的人能不能回到原來那個家呢？回不去了！”因為有過痛失故鄉的遭遇，她對此很心痛，也很悲憤。

2007年，她開始給虛擬的內蒙古男孩兒“海日汗”寫信。兒時，作為一個動蕩中永遠的插班生，她飽受了“文化被惡意曲解”的痛，“現在我豁然了，但年輕人沒經驗，他們的苦悶就像我小時候那些不必要的自卑或過分的自信一樣。”她寫道：“我比你們大幾十歲，你的痛我也受過，所以我想慢慢跟你說，不要責怪這個社會，要想方法找到自己的文化。在這個大文化里要有不同的文化，大家才能健康成長，如果都一樣，那就是病態了。”

在每一次的講座現場，不僅有席慕蓉從容、溫婉的講述，還有這15年間她拍下的故鄉的照片。這位曾經以綿柔之聲低吟淺唱愛情的女詩人，如今，則儼然是一位背負著蒙古文化闡釋者和傳播者使命的學者。

詩人是一種志業，不是一種職業

從師大藝術系畢業，赴比利時深造，回臺后任教于新竹師范學院；戀愛、結婚、生子……在現實中，席慕蓉走了一條遵循世俗規則的道路；詩，則是她合理幸福生活中的意外。

“曾有記者問我說，按照你寫詩的年份來看，你那時候已經結婚了，怎么還在寫情詩？我說，你把我當做標了年份的罐頭嗎？我愛一個人才跟他結婚，但并不表示婚后我就突然間跟過往的一切分離，我還是原來的我，我的身體、記憶，所有生活都跟著我在走。我想說的是，我先生都沒在乎我寫情詩，怎么外人卻在乎？”

她與先生劉海北相識于留學歐洲期間的一段“貓緣”。當年，那個“磁性男低音”悉心照料小貓的情景令她頓生好感；而他則發現，“她最具北國氣質――是就是，不是就不是，從心到口是一條平坦筆直的大道，沒有一絲拐彎抹角。”

劉海北曾表示，除了偶爾被冠上妻姓稱作“席先生”之外，“很以擁有名妻為樂。”2008年年底，他因病去世。在《以詩之名》扉頁上，席慕蓉以一行小字“獻給海北”寄托對夫君的懷念。“有人問我對時光和愛情怎么看，我說大家都一樣，一直錯過，只能追悔。它來時你手足無措，不知怎么把握，其實你永遠把握不住。我曾經追悔年輕時候的愛情，現在則追悔40年的婚姻：我怎么沒多愛一點兒，當時怎么沒有更珍惜這個人？后來才知道，原來我錯過的不只是我的青春，而是自己僅有的、整整的一生。”

如今，鄉居淡水的席慕蓉，笑稱自己是“山頂洞人”。“我住山坡上，周圍5公里沒有交通工具，買菜要買3天的量，或者讓朋友帶過來。”她養了6缸蓮花，有貓為伴，生活安靜而規律：每天吃完早飯，梳洗完畢，喂過貓，澆過花，10點左右開始畫畫、寫字，一直到晚上11點。她說：“詩人是一種志業，不是一種職業。”

遇到原鄉后，她就一直往老家跑，“現在靠微薄的退休金度日”，成了自由的“專業游民”。她開始學蒙文，以一年5首的緩慢速度翻譯代代口傳的薩滿教贊歌，其詩作題材也越來越廣闊。“我找到好幾位蒙古英雄，所以有了《英雄噶爾丹》《英雄哲別》和《鎖兒罕?失剌》3首組詩。”

她正在構思一首關于木華黎的新作，“我要從他父親寫起，木華黎是成吉思汗手下偉大的將士，他的父親曾照顧過年輕的鐵木真。有一次征戰落敗，他們就剩下7個人和7匹馬，到了一個山洼里，木華黎的父親發現鐵木真的馬已累倒在地，就說，你騎我的馬吧！一個普通人，他并不知道鐵木真以后會是成吉思汗，卻愿意為他做出這樣的犧牲。我好想把這個歷史畫面和那種感覺寫出來。”遇到原鄉之后，她從那里的文化中得到滋養，找到了自己的根，現在她更想為這種文化做些什么，即便已經年逾古稀，但她的熱情依然飽滿。

席慕蓉范文3

在我最美麗的時刻

為這

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結一段塵緣

佛於是把我化做一棵樹

長在你必經的路旁

陽光下

慎重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當你走近

請你細聽

那顫抖的葉

是我等待的熱情

而當你終於無視地走過

在你身後落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

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七里香

溪水急著要流向海洋

浪潮卻渴望重回土地

在綠樹白花的籬前

曾那樣輕易地揮手道別

而滄桑了二十年後

我們的魂魄卻夜夜歸來

微風拂過時

便化作滿園的郁香

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山 路

我好像答應過你

要和你 一起

走上那條美麗的山路

你說 那坡上種滿了新茶

還有細密的相思樹

我好像答應過你

在一個遙遠的春日下午

而今夜 在燈下

梳我初白的發

忽然記起了一些沒能

實現的諾言 一些

無法解釋的悲傷

在那條山路上

少年的你 是不是

還在等我

還在急切地向來處張望

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出塞曲

請為我唱一首出塞曲

用那遺忘了的古老言語

請用美麗的顫音輕輕呼喚

我心中的大好河山

那只有長城外才有的景象

誰說出塞曲的調子太悲涼

如果你不愛聽

那是因為

歌中沒有你的渴望

而我們總是要一唱再唱

像那草原千里閃著金光

像那風沙呼嘯過大漠

像那黃河岸 陰山旁

英雄騎馬壯

騎馬榮歸故鄉

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抉 擇

假如我來世上一遭

只為與你相聚一次

只為了億萬光年里的那一剎那

一剎那里所有的甜蜜與悲凄

那麼 就讓一切該發生的

都在瞬間出現吧

我俯首感謝所有星球的相助

讓我與你相遇

與你別離

完成了上帝所作的一首詩

然後 再緩緩地老去

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初相遇

美麗的夢和美麗的詩一樣

都是可遇而不可求的

常常在最沒能料到的時刻里出現

我喜歡那樣的夢

在夢里 一切都可以重新開始

一切都可以慢慢解釋

心里甚至還能感覺到所有被浪費的時光

竟然都能重回時的狂喜和感激

胸懷中滿溢著幸福

只因為你就在我眼前

對我微笑 一如當年

我真喜歡那樣的夢

明明知道你已為我跋涉千里

卻又覺得芳草鮮美 落英繽紛

好像你我才初初相遇

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雨中的了悟

如果雨之後還要雨

如果憂傷之後仍是憂傷

請讓我從容面對這別離之後的

別離 微笑地繼續去尋找

一個不可能再出現的 你

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青 春

所有的結局都已寫好

所有的淚水也都已啟程

卻忽然忘了是怎麼樣的一個開始

在那個古老的不再回來的夏日

無論我如何地去追索

年輕的你只如云影掠過

而你微笑的面容極淺極淡

逐漸隱沒在日落後的群嵐

遂翻開那發黃的扉頁

命運將它裝訂得極為拙劣

含著淚 我一讀再讀

卻不得不承認

青春是一本太倉促的書

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信 仰

我相信 愛的本質一如

生命的單純與溫柔

我相信 所有的

光與影的反射和相投

我相信 滿樹的花朵

只源於冰雪中的一粒種子

我相信 三百篇詩

反復述說著的 也就只是

年少時沒能說出的

那一個字

我相信 上蒼一切的安排

我也相信 如果你愿與我

一起去追溯

在那遙遠而謙卑的源頭之上

我們終於會互相明白

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前 緣

人若真能轉世 世間若真有輪回

那麼 我的愛 我們前世曾經是什麼

你 若曾是江南采蓮的女子

我 必是你皓腕下錯過的那朵

你 若曾是逃學的頑童

我 必是從你袋中掉下的那顆嶄新的彈珠

在路旁的草叢中

目送你毫不知情地遠去

你若曾是面壁的高僧

我必是殿前的那一柱香

焚燒著 陪伴過你一段靜默的時光

因此 今生相逢 總覺得有些前緣未盡

卻又很恍忽 無法仔細地去分辨

無法一一地向你說出

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為什麼

我可以鎖住筆 為什麼

卻鎖不住愛和憂傷

在長長的一生里 為什麼

歡樂總是乍現就凋落

走得最急的都是最美的時光

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盼 望

其實 我盼望的

也不過就只是那一瞬

我從沒要求過 你給我

你的一生

如果能在開滿了梔子花的山坡上

與你相遇 如果能

深深地愛過一次再別離

那麼 再長久的一生

不也就只是 就只是

回首時

那短短的一瞬

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送 別

不是所有的夢都來得及實現

不是所有的話都來得及告訴你

內疚和悔恨

總要深深地種植在離別後的心中

盡管他們說 世間種種

最後終必成空

我并不是立意要錯過

可是我 一直都在這樣做

錯過那花滿枝椏的昨日

又要錯過今朝

今朝 仍要重復那相同的別離

馀生將成陌路

一去千里

在暮靄里

向你深深地俯首

請為我珍重

席慕蓉范文4

[關鍵詞]項目融資；信息不對稱；風險管理

[中圖分類號]F830.9[文獻標識碼]A[文章編號]1006－169X（2015）12－0076－04

一、引言

隨著我國倡導的“一帶一路”國際合作戰略逐步實施，國內基礎設施建設不斷加強，項目融資將成為國內外解決項目建設資金需求的重要融資方式。在項目投融資過程中，認真查找和識別不同信息條件下的風險因素，加強項目集成風險管理，對促進項目融資健康發展具有重要意義。隨著政府和社會資本合作PPP等新的投融資模式的推出，建設項目的類型、地域經濟發展條件及相關外部環境也將發生新的變化，項目投融資面臨的風險因素和表現方式也將發生新的變化，這無論對廣大理論研究工作者還是投資管理實踐者來說都將迎來一系列的新課題，需要我們結合不同環境下、不同類型的項目實際情況，加強系統性的分析調研，然后制定出更加有針對性的管控措施。項目融資是基于項目自身的有效資源、經營權利或其他無形資產，通過規范程序加以充分利用的融資方式，它在一定意義上是傳統融資方式的創新實踐。因不需項目業主利用有形資產價值提供擔保，貸款本金及利息償付主要依賴于項目建成投產后實現的產出效益，項目融資本質上是一項有限追索甚至無追索權的融資貸款。在這種融資方式下，項目發起人可以項目總投資的20%~50%的自有資金投入，獲得項目總投資50%~80%的外部資金支持，對項目發起人來說，能夠改善項目經濟強度，提高項目債務承受能力，各方面的優勢明顯，逐步在多個領域成為大型項目投資建設資金籌措的選擇方式。項目融資自二十世紀九十年代引入我國以來，在一些投資數額大、建設周期長、預計收益較好的自然資源開發和基礎設施項目投資建設中逐步得到推廣和應用，為國家現代化建設提供了強有力的融資支持，促進了經濟社會協調發展。新興事物發展具有優劣兩面性，項目融資雖然有多個方面的優勢，但由于資金規模大、時間跨度長、結構復雜、涉及面廣，很多方面還處在積極探索階段，實踐過程中還潛在一系列不利因素，需要注重加強系統性風險管控。

二、項目融資風險類型

根據各方當事人對有效信息掌控程度不同，項目融資風險一般分為兩類：對稱信息風險和不對稱信息風險。通常情況下，如果影響融資風險的利率、匯率、政策等主要變量事先不為交易雙方所預知，只能通過綜合分析市場公開信息渠道獲得，即為信息對稱風險。對稱信息風險又分為系統風險和非系統風險，金融風險、政策風險、法律風險等客觀風險都屬于系統風險；而持續經營能力、完工期限等由行為主體的決策引發的風險則屬于非系統風險。

（一）信息不對稱形成的逆向選擇與道德風險。信息不對稱是部分參與者擁有而另外一些參與者不擁有的信息，在項目管理中主要體現在行為主體需要花費過高的代價才能充分了解信息，通常情況下難以掌握完全的信息。合同簽訂之前如果信息不對稱，掌握信息優勢的一方可能隱瞞項目實情，不公開不利信息，導致市場交易逆向選擇。例如在招投標階段，招標方往往對投標方的技術實力、管理水平和服務質量等情況了解不足，投標方對招標方的營造意圖、財務能力和商業信譽掌握不詳細，很容易發生逆向選擇———中標的往往并非最經濟的。合同簽訂之后如果信息不對稱，掌握信息優勢的一方可能基于自身利益考慮，故意隱瞞不利信息，損害另一方利益，發生道德風險。例如在履約階段，承包商和監理單位基于自身利益驅使，可能會利用各自的信息優勢，相互間搞利益輸送，或不注重工程質量，進而損害業主乃至社會利益。

（二）項目融資的金融風險。由于一般項目發起人不可能控制利率變化、外匯波動、通貨膨脹等金融市場變化，項目融資可能對項目投資建設帶來負面影響，發生金融風險。在項目融資過程中，由于利率變動造成項目投資價值降低，或帶來未來收益受損，即為利率風險。項目融資的資本回收期一般在10年以上，全球各國采取的貨幣政策大都是隨貨幣供需、經濟增長速度變動而變化，同一國家和地區在不同經濟發展階段執行的貨幣政策也不盡相同，即便在國內，隨著宏觀經濟政策調整，銀行存貸利率也會隨時發生變化，投融資項目都要重視這種風險的考驗。匯率風險是由于匯率的波動給持有或使用外匯的項目公司及其他相關利益方造成損失。在項目投融資過程中，項目公司所在地的貨幣與國際主要貨幣之間如果發生匯率變化，將直接影響融資項目的生產成本，既可能降低，更可能增加；匯率波動后，還可能吸引國外同類產品生產者加快進入，導致市場競爭加劇。通貨膨脹是社會經濟發展的產物，一定程度的通貨膨脹又會促進社會經濟的發展，但超過一定幅度將導致人力成本、原材料價格快速上漲，加大生產成本，嚴重影響產品銷售。項目建設和運營一般要經歷相當長的周期，短的十幾年，長的甚至幾十年，由于時間跨度大，物價肯定會發生較大程度的變化，無論項目發起人還是項目公司都應引起高度重視，建立有效防控機制，將通貨膨脹造成的損失降低到最低。

（三）政策與法律風險。政策風險是項目融資面臨的一項最重要的系統性風險，它是由于項目所在國的政治或所在地的政策突然發生變化，為項目投融資建設帶來嚴峻考驗，嚴重影響項目的投融資效果。法律風險是指項目所在國的法律法規不健全，或者經常發生變化給項目帶來風險，主要體現在兩個方面：一是當糾紛發生時，是否具有完善的法律法規體系提供仲裁或法律判決，并具有健全的法律執行體系落實仲裁或判決，從而妥善地解決糾紛；二是根據相關法律法規規定，項目發起方能否建立起規范的項目融資組織結構，并組建精干高效的項目經營團隊。世界各國法律體系不同，同一國家不同地區的配套法規制度也不盡相同，由此財稅制度、勞資關系等與項目有關的法律體系是否健全，依據相關法律體系建立的融資結構是否科學完善，是決定項目投融資能夠規避爭議的重要因素。

（四）持續經營與完工風險。經營維護風險指在項目持續經營和維護過程中，由于經營團隊能力不足，或者經營管理過程發生重大失誤，帶來原材料供給中斷、產品質量低劣、生產效率下滑等后果，最終導致項目無法按計劃運營，影響整個項目的投融資效果和運轉活力；除經營團隊因素外，經營維護風險還包括技術風險和生產條件風險，都可能對項目運行產生不利影響。完工風險主要指由于主客觀多方面的原因，帶來項目工期嚴重滯后，或者完工后達不到預期運行標準，最終導致項目建設延期、成本嚴重超支、達不到設計技術經濟指標，甚至出現項目全面停工，成為“爛尾”和廢棄項目。項目完工風險存在于項目建設和試生產階段，它是項目融資的一項重大風險，對項目公司而言意味著增加利息支出、延長貸款償還期，錯過好的市場機會。

三、項目集成風險（IntegratedRiskManagement）管理

項目融資作為國內外金融市場的創新模式，雖然解決了資金短缺問題，展示了強大的生命力和發展前景，但同時也潛藏上述風險因素。為充分發揮項目融資優勢、保證項目融資成功，需要采取有效措施對投融資中存在的風險進行有效管理和控制，項目集成風險管理即是應對項目融資風險的有效措施。項目集成風險管理理念形成于二十世紀九十年代，它從系統角度出發，整合項目可能發生的所有風險因素，采取有針對性的管理策略，將風險的源頭控制與末端治理有機結合起來，使項目所有風險管理活動均符合項目戰略目標，服務于戰略管理活動，逐步為廣大理論研究所重視，為廣大實踐工作者所接受，并積極推廣應用。項目集成管理基于從戰略目標出發，有明確的方向導向，要求項目各行為主體全部參與，事前主動控制和事后被動監督相結合，既包括客觀風險，又包括信息不對稱所產生的項目主體決策風險，對項目全過程、全方位進行動態風險管理，其策略主要體現在以下四個方面。

（一）項目主體決策風險管控。信息不對稱所形成的逆向選擇與道德風險是項目風險的主要原因，需要在項目管理過程中建立科學有效的激勵與約束機制，保證項目建設順利推進。信息傳遞機制匱乏是逆向選擇產生的根源，在項目投融資管理過程中，要注重建立科學有效的信息傳遞機制，最大可能地化解逆向選擇風險。例如，委托人選擇人時，既要考證人的經濟實力和管理經驗，又要了解其社會信譽和道德素質，而獲取這些信息需要投入非常大的成本，即便投入了，很多信息也很難系統收集到位，不妨可以借助聲譽這一信息傳遞機制，以點帶面，從一定視角了解人，因為聲譽的形成是長期的積淀凝練過程，如果沒有長期的成績做支撐，僅靠刻意的宣傳和一時的策劃是不可能實現的。道德風險產生的主要根源在于兩者追求的效益最大化目標不同。在項目投融資建設過程中，由于人占有信息優勢，其行為可能背離委托人利益最大化目標，這就需要建立科學有效的約束激勵機制，即便在信息不對稱條件下，也能促使雙方利益與權責分配實現動態均衡，信息差距雖然仍舊存在，但雙方追求效益最大化目標逐步趨同。解決道德風險的方法，可以通過完善合同，將一部分風險從業主轉移到承包商，讓承包商分擔部分風險并及時做出回應，促使其朝著業主效益最大化目標方向努力。自然，合同中既要降調約束，又要體現激勵，并盡可能明確未來不確定性問題的解決方式，實現雙方互利共贏和共同發展。

（二）金融風險管控。金融風險管控的主要目的在于控制融資成本，主要手段在于優化貸款利率結構。若判斷國際金融市場資金供給不足，利率會逐漸上升，建議選用固定利率為上，比例應占項目貸款的60%以上；若判斷國際金融市場資金供給過剩，利率趨于下降，建議選浮動利率，在整個項目貸款結構中，固定利率債務與浮動利率債務要達到比例均衡。防范匯率風險，盡可能在項目實施地籌集資金，采用合理的外債幣種結構；國際金融市場匯率經常波動，應保持多種貨幣適當比例，軟硬貨幣均衡使用，優化幣種結構；國際項目在簽訂合同時，還可附加適當的貨幣保值條款，在市場經濟環境不完善、法律環境不健全的國家或地區，通過加強與所在地政府談判，盡可能要求其出具書面文件，將稅收優惠、價格管制、價格波動、外匯兌換及匯出等事項進行明確固化。對通貨膨脹風險，建議提前明確價格調整機制，根據通貨膨脹指數可以合理調整產品價格，根據物價指數可以提高收費標準。誠然，價格標準調整不是隨意的，必須建立在嚴格核算基礎之上，并經政府或授權的部門批準方能生效。

（三）法律與政策風險管控。首先要在整個投融資過程中安排法律顧問參與，堅持按法律法規和制度要求辦事，每道程序都規范運作；另一方面，項目公司在融資過程中，盡可能爭取與項目所在地政府簽署互保協議，實現風險共擔、利益互享之目的。項目融資對政府的特許權和特定稅收政策有很大程度的依賴性，而政策變化原因復雜，風險管控難度大，這也是廣大項目實施者最頭疼的問題。對于國際項目，可以采取政治風險投保方式，項目公司、貸款銀行以及其他參與方均可向商業保險公司或官方機構投保政治風險，以便在險情發生后將損失降低到最低程度；或者采取與地區發展銀行、世界銀行一同安排平等貸款，通過建立有效的溝通協調機制，努力降低項目所在國或所在地政府干涉貸款利益人現象發生。對于國內項目（尤其是PPP項目），可考慮通過列入政府預算、政府提供書面保證或由相關單位提供擔保的方式降低項目政策風險。

（四）持續經營與完工風險管控。防控持續經營風險，可考慮與生產資料供應商簽訂長期供應合同，有效控制生產原料大幅度波動幅度。超支風險、延誤風險以及質量風險是影響項目按計劃竣工的主要因素，建議采取固定價格、固定工期的交鑰匙方式，由項目公司與承建商簽訂承建合同，將部分風險轉移給承建商，并利用貸款銀行完工擔保合同和商業工程標準進行有效約束，同時做好項目工期、質量的過程預警和有效管控。

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席慕蓉范文5

鮮卑源于東胡。漢初（公元前206年）東胡被匈奴冒頓單于擊破，部眾逃散，其中一支遷至內蒙古的鮮卑山，從此這一族人便以鮮卑為名出現在史冊。漢武帝時派兵破匈奴，匈奴衰弱，鮮卑漸強，并逐漸南遷，進入內蒙古東南部地區，逐漸由漁獵民族變為游牧民族。慕容鮮卑屬于東部鮮卑，在南遷的過程中，慕容鮮卑進入了遼西地區。時值西晉末年時局動蕩，大量漢族流民進入相對穩定的遼西地區，帶去了先進的文化，慕容鮮卑開始與先進的漢文化密切接觸。此后慕容鮮卑崛起于遼西，先后建立起前燕、后燕、西燕、南燕等封建地方政權，并深入黃河流域，逐鹿中原，對當時的政治格局產生了巨大的影響，另一方面這也促進了慕容鮮卑自身的漢化過程。慕容鮮卑積極主動、全面的漢化政策主要體現在政治、經濟、社會組織、文化教育，生活習俗、藝術等各個方面。他們改革進取的戰略眼光和成功的操作，對當代社會正確處理民族問題仍具有借鑒意義。

一、政治 慕容鮮卑政權經歷了由草原游牧民族政權到中原封建政權的轉變

慕容政權的建立有它具體的發展過程和發展層次，經歷了從具有明顯北方少數民族特色的大單于到具有典型漢族特點的王、皇帝的過程，這在匈奴等之前是沒有過的。慕容鮮卑早期“曾祖莫護跋，魏初率其諸部入居遼西，從宣帝伐公孫氏有功，拜率義王，始建國于棘城之北。”“祖木延左賢王。父涉歸，以全柳城之功，進拜鮮卑單于，遷邑于遼東北”。此后慕容鮮卑逐漸與漢民族接觸，“漸慕諸夏之風”。之后慕容立，在慎刑、選賢、重農、禁酒色、退便佞等治國方略的推動下，廢除此方少數民族政權歷來推行的“胡漢分治”政策，鼓勵鮮卑漢化，重用漢族人，善待漢族歸附者，設立郡縣，安置漢族流民，大得人心。晉拜其為鮮卑都督。“永嘉初，自稱鮮卑大單于”，慕容鮮卑政權正式建立。慕容死后其子慕容立，繼續推行既定國策，實力大增，先后西敗段部、東滅高句麗、北并宇文部成為東北強國。慕容于咸康三年稱燕王。稱謂的變化實質上體現了慕容氏政權性質的變化：由部落聯盟向封建國家轉變。慕容死后第二年，慕容攻趙得幽州，遷都于薊（今北京西南）。接滅冉魏、克鄴城，永和八年（325年）慕容稱帝，淮漢以北的中原地區及東北盡歸挖制之中。至此，慕容鮮卑政權完成了由地方的鮮卑國向中國的封建割據政權的轉變，在其漢化進程中邁進了一大步。

政治制度上慕容鮮卑的漢化更為迅速與明顯。慕容鮮卑的統治者善于學習和運用漢族上層分子的封建統治的經驗，注重民族融合，全面接納漢族地區的先進文化和制度。《晉書》載：“時二京傾覆，幽、冀淪陷，刑政修明，虛懷引納，流亡士庶多襁負歸之。乃立郡以統流人，冀州人為冀陽郡，豫州人為成周郡，青州人為營丘郡，并州人為唐國郡。” 可見慕容鮮卑政權建立之處已接納并采用了中原王朝的郡縣制。至慕容時政治系統與機構更為完備，設宰相、司馬、列卿將帥等官職，同時“起文昌殿，乘金根車，駕六馬，出入稱警蹕。以其妻段氏為王后，世子為太子”，因此《晉書》對慕容氏政權政治體制的描述為：“皆如魏武、晉文輔政故事”。

漢人在慕容鮮卑政權中擔任要職，成為政權的重要支柱也是慕容鮮卑漢化的特點之一。慕容時便“推舉賢才，委以庶政，以河東裴嶷、代郡魯昌、北平陽耽為謀主，北海逢羨、廣平游邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋、河東裴開為股肱”。慕容時更是對漢人委以重任，封弈被任命為國相，韓壽為司馬，裴開、陽騖、王寓、李洪、杜群、宋該、劉瞻、石琮、皇甫真、陽協、宋晃、平熙、張泓等為列卿將帥。

慕容鮮卑為了改變其在漢人中的胡族形象，主動采取各種措施，創造胡漢融合的環境，還模仿漢人的做法，制造了一些神話。傳說慕容的十二世祖乾羅忽于一夕“著金銀襦鎧，乘白馬金銀鞍勒，自天而墜”，“鮮卑神之，推為君長”。更有甚者，慕容鮮卑稱其為東夷族商始祖契的后裔。《南燕錄》載“慕容字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。昔高辛氏游于海濱，留少子厭越（即契）以君北夷，邑于紫蒙之野，世居遼左，號曰東胡。……秦、西漢之際為西匈奴所敗，分保鮮卑山，因復以山為號。”這一段記載的假托性顯而易見，殷之祖先出于夷，與東胡不是同屬。其目的也十分明顯，即淡化慕容鮮卑的胡族身份，使自身不為漢人所排斥，鞏固其統治，進而融入中原社會。

慕容鮮卑在中國歷史上是漢化較深的民族，這從慕容氏政權實行的民族政策上也可得到深刻的體現。許多少數民族政權都實行“胡漢分治”的政策，即對境內少數民族實行本族制，對境內漢族實行漢族制。匈奴的前趙政權最為典型，此后羯族的后趙、氐族的前秦、羌族的后秦都曾采用這一政策。慕容鮮卑政權自建立之初便不實行“胡漢分治”，無疑縮小了民族間的距離，進一步促進了慕容鮮卑的漢化。

二、經濟 慕容鮮卑在經濟方面的漢化集中體現在其經濟模式由漁獵、游牧經濟向農耕經濟的轉變

慕容鮮卑最初屬漁獵民族，史載“鮮卑眾日多，田畜射獵，不足給食。后檀石槐乃案行烏侯秦水，廣袤數百里，淳不流，中有魚不能得。聞漢人善捕魚，于是檀石槐東擊漢國，得千余家，徙至烏侯秦水上，使捕魚以助糧”。南遷至西拉木倫河流域后，轉變成為典型的游牧民族，與烏丸人相同，“俗善騎射，隨水草放牧，居無常處，以穹廬為宅”經常以牛馬與漢魏進行交易。因此在慕容部建立政權之前，經濟是以畜牧業為主，但同時也夾雜著少量的農業與手工業及漁獵遺風。

慕容鮮卑南進遼西后“漸慕諸夏之風”，其經濟結構開始發生重大轉向。“太康十年，又遷于徒河之青山”，“教以農桑，法制同于上國”。政權建立后，慕容明確提出以農為本的發展方針：“稼穡者，國之本也，不可以不急。”同時他還在江南求得桑種，在遼川發展養蠶業。慕容繼續施行重農政策。他進一步提出：“君以黎元為國，黎元以國為命，然則農者，國之本也。”同時“躬巡郡縣，勸課農桑”。政策上，慕容接受記室參軍漢人封裕的建議，提出：“苑囿悉可罷之，以給百姓無田業者。貧者全無資產，不能自存，各賜牧牛一頭。若私有余力，樂取官牛墾官田者，其依魏、晉舊法。”即“持官牛者官得六分，百姓得四分，私牛而官田者，與官中分。”足以說明他們重視農業生產的程度，進而反映出農業已取代牧業在慕容鮮卑政權的經濟生活中占支配地位的事實。從更廣泛角度而言，慕容鮮卑政權經濟的發展在一定程度上促進了北方經濟的恢復。

三、社會組織 鮮卑的早期社會組織與烏桓相同

《后漢書》載：其俗“怒則殺父兄，而終不害其母”，“無世業相繼”。這反映鮮卑這一時期母系氏族社會特征明顯。鮮卑早期社會是由落、邑落、部構成，邑有小帥，部有大人。到檀石槐時，其軍事、政治結合體中的邑，性質較前發生了變化。檀石槐將用武力合并起來的廣大疆域，劃分為三部六十余邑，各邑轄地廣闊，與鮮卑早期自然形成的區域很小的邑落有很大區別。檀石槐死后，其三部六十余邑的體制隨之瓦解，大人世襲制也逐漸代替了大人選舉制，它標志著鮮卑階級分化加深和私有制的進一步確立。其后，豪帥雖受漢魏政府封賞，但仍一直保持著部、邑落結構，鮮卑的武裝未從邑落結構中分化出來，氏族制的遺風至公元3世紀軻比能時依然存在。如史稱軻比能“每鈔略得財物，均平分付，一決目前，終無所私，故得眾死力，余部大人皆敬憚之”。至慕容鮮卑政權建立的前夕，慕容鮮卑社會仍處于部落聯盟階段。慕容鮮卑進入中原建立政權后，社會組織形式急劇變化。由于依照漢魏典章制度設官置守，統治機構漸趨完備，封建等級制度日益森嚴，氏族制的遺風不再存留。由于封建小農經濟的分散性，慕容鮮卑由游牧向定居農耕轉化的過程中，完整的部落群體難于存留，很多鮮卑部眾破產，依附于鮮卑貴族和漢世家大族，成為他們莊園里的部曲、佃戶。大量的人口遷徙更加速了慕容鮮卑原有社會組織形式的瓦解。新的社會組織已與漢人無異。

四、文化思想 面對先進的漢文化，慕容鮮卑采取了積極學習繼承的態度

早在慕容鮮卑政權建立之前，慕容鮮卑便已向往中原文化。前燕建立后慕容對漢文化極為重視，任用“儒學該通”之士教授鮮卑貴族弟子。史載“渤海封弈、平原宋該、安定皇甫岌、蘭陵繆愷以文章才俊任居樞要，會稽左車、太山胡毋翼、魯國孔纂以舊德清重引為賓友，平原劉贊儒學該通，引為東庠祭酒，其世子率國胄束修受業焉”。同時“覽政之暇，親臨聽之，于是路有頌聲，禮讓興矣”。慕容作為曾接受儒學教育的慕容鮮卑首領，“雅好文籍”，進一步推動了漢文化在鮮卑族中的傳播。他曾親自編寫《太上帝》和《典誡》十五篇作為鮮卑貴族子弟學習漢文化的教材，甚至經常親自講授漢學，“學徒甚盛，至千余人”。同時慕容“賜其大臣子弟為官學生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉射之禮，每月臨觀”，“親臨東庠考試學生，其經通秀異者，擢充近侍””這些措施足以說明慕容對漢文化傾慕之深。鮮卑貴族中漢文化的盛行進一步推動了整個慕容鮮卑社會對漢文化的學習，因而慕容鮮卑政權統治區成為五胡十六國時期北方學術最發達的地區。

五、生活習俗 慕容鮮卑在漢化的過程中生活習慣與民族習俗發生了巨大變化，本民族的生活方式基本消失或與漢民族的生活方式融合，失去了固有的特點

慕容鮮卑原有的發式與服飾是很有特點的。《后漢書烏丸鮮卑傳》載：“其言語、習俗與烏桓同，唯婚姻先髡頭”。《三國志烏丸鮮卑傳》裴注：“嫁女娶婦，髡頭飲宴”。歷代對髡頭究竟是怎樣的一種發式多有爭議，但有一點可以肯定，其與中原漢族的發式存在著巨大的差異。慕容鮮卑的婦女結婚后，發式與裝束要發生改變，“婦女至嫁時乃養發，分為髻，著句決，飾以金碧。”關于慕容鮮卑早期的服飾，史書少有記載，但通過烏桓的服飾，我們可以推測出慕容鮮卑的服飾。史載烏桓：“食肉飯酪，以毛毳為衣”，由此可知慕容鮮卑狩獵所獲的虎、豹、貂之皮是他們衣著的重要原料，同時他們也將獸毛織成各種毛織品。至莫拔跋時慕容鮮卑舊俗開始變化。慕容統治下的燕代地區創造并流行逍搖冠，于是鮮卑人，特別是對金銀步搖冠極為偏好的慕容鮮卑上層開始斂發襲冠，無疑這是對舊俗的一次重大改革。此后慕容部不斷南遷，與漢族接觸增多，同時很多漢族流民遷移到慕容鮮卑統治區域內，慕容鮮卑中普遍出現了本族戎衣以外的中原衣制。隨著慕容鮮卑統治區域內農業的發展及漢文化的盛行，使鮮卑發式、服飾與漢族逐漸接近，直至完全相同。

婚俗方面，慕容鮮卑在走出鮮卑山之前處于原始氏族社會，存在古老的血緣群婚習俗。南遷到草原之后，群婚習俗殘余依然濃重，當時的狀況是“以季春月大會于饒樂水上，飲宴畢，然后配合”。后來，流行搶婚，“其嫁娶皆先私通，略將女去，或歲百日，然后遣媒人送牛馬羊以為聘取之禮，婿隨妻歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家”慕容稱帝后，強化了鮮卑與漢人的通婚制度，尤其是皇族與漢人的婚配，相當自由。眾多鮮卑干脆以漢人稱謂，統治者全力支持，這是鮮卑族全部漢化的制度保證。進入中原后，雖然仍有舊俗存留，如蒸母，抱嫂的習俗（把寡母或寡嫂收留在本氏族內以增加勞動力），但已實行一夫一妻制，與漢人無異。

慕容鮮卑的喪葬習俗也在漢族影響下發生了改變。早期“其俗……死則潛埋，無墳壟處所，至于葬送，皆虛設靈柩，立冢槨，生時車馬器用皆燒之以送亡者。”慕容鮮卑進入遼西后，喪葬習俗變化巨大。考古學家從這一時期位于大凌河中下游的慕容鮮卑墓葬中發掘出大量陪葬品，但墓葬之間陪葬品的數量與質量差別巨大，說明慕容鮮卑已經有了明顯的貧富分化與等級差別。這與慕容鮮卑進入遼西后與大量的漢族流民雜居，開始定居，從事農桑是分不開的。政權建立以后，慕容鮮卑的喪葬習俗進一步與漢族接近。從屬于這一時期的墓葬文物中不難看出，雖然石槨墓、梯形棺槨、殉牲、流行馬具仍依稀保留著游牧民族的習俗，但在漢文化的影響下，特別是上層鮮卑貴族中，其喪儀制度承襲了秦漢以來漢族勛臣顯貴的傳統，隨葬品與漢族地區已沒有大的差別了。

六、藝術 慕容鮮卑藝術的漢化集中表現為音樂的漢化

慕容鮮卑的音樂在中國古代音樂中占有重要地位，它給漢族音樂注入了來自游牧民族的新鮮血液，對中國古代音樂，特別是隋、唐音樂產生了積極而深遠的影響。慕容鮮卑的音樂有著悠久的歷史，早在原始社會便創造了質樸粗獷的音樂，葬禮時必以歌舞表達哀思，《魏書》載：鮮卑同烏丸，“始死則哭，葬則歌舞相送”。隨著慕容鮮卑的南遷，與漢族接觸增多，其音樂逐漸見諸史冊，如《慕容垂》、《慕容可汗》等。這些歌原是用鮮卑語演唱，屬于適于狩獵、游牧民族演唱的歌謠。慕容鮮卑政權建立后，在吸收中原王朝傳統音樂的基礎上，鮮卑音樂與漢族音樂融合，被改造提升為一種新型的宮廷音樂。慕容盛在位時，有一次“聽詩歌及周公之事，顧謂群臣曰：“周公之輔成王不能以至誠感上下，誅兄弟以杜流言，猶擅美于經傳，歌德于管弦。至如我之太宰桓王，承百王之季，主在可奪之年，二寇窺窬，難過往日，臨朝輔政，群情緝穆，經略外敷，辟境千里，以禮讓維宗親，德刑制群后，敦睦雍熙，時無二論。勛道之茂，豈可與周公同日而言乎！而燕詠闕而不論，盛德掩而不述，非所謂也。”乃命中書更為《燕頌》以述恪之功焉”。“頌”是中國古代用于“美盛德”的宮廷雅樂，而慕容盛在位前后的中書、中書令都是漢人，則《燕頌》應是漢文創作。此時慕容鮮卑音樂性質已發生根本性轉變，完成了由俗到雅，由胡到漢的飛躍。

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：國內各大衛視競爭激烈愈演愈烈，為獲得更高的收視，奪取更多的市場份額，季播模式的引入已經成為了他們提高競爭力的利劍，相繼運用“季播”概念 “播出季”的形式，來更新類常年節目編排模式。本文從市場運營和媒體組織的角度及一個電視人的感受，分析了季播節目的制作、播出、編排、運營，從而進一步探討了季播節目的優勢。 關鍵詞：季播;互動;品牌;營銷 中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）04-0066-02

一、引 言

2013年在與浙江衛視合作《中國夢想秀》西安站招募活動時，第一次認識了季播節目。了解了季播節目的制作和播出模式。

“季播”模式來源于美國，是根據觀眾的喜好，將全年節目按季節分時段播出。最早開創“季播”模式的是美國電視網，將一些電視劇和真人秀的節目，嵌入以不同受眾群為主體的季播帶中，收到很好的效果，賺得口碑，也獲得廣告客戶的青睞。從此“季播”的概念在電視圈深入人心。

從節目制作上來說，季播節目相較于我們類常年的日播、周末節目是呈現一個遞進式關系的，而常規的日播、周播節目則是平行式關系，每期節目可以單獨存在。但季播節目從第一期節目開始就帶有連續性，至最后一期節目結束，層層遞進產生結果，最終呈現結果也標志著整個節目的完結。無論是早期的《超級女聲》《快樂男聲》《中國夢想秀》《中國達人秀》，還是近期的《中國好聲音》《爸爸去哪兒》。它們都帶有指向性，或是PK角逐出冠軍，或是完成任務進行最終匯演，形成遞進關系的貫穿。

二、季播節目近年來在中國的發展

從2011年起，季播、季播模式、季播節目，在各大衛視逐漸形成趨勢。也正是這些按播出季制作的真人秀節目，真正意義上給中國電視帶來了“季播”的概念。它不僅滿足了觀眾連續性收看心理，季播的編排還為節目推廣省下大筆宣傳費，廣告總額相較以往也平均提升了20到30個百分點。縱觀2014年各大衛視情形，不難看出，季播節目的投入耗資都非常巨大，這是整合多方資源運作產生的結果，因此在品質上具有一定的保證，并且能夠根據情況調整制作和播出計劃，具有較高的投入產出比。

當前國內各大衛視競爭愈演愈烈，為獲得更高的收視，奪取更多的市場份額，季播模式的引入已經成為了他們提高競爭力的利劍，相繼運用“季播”概念“播出季”的形式，來更新類常年節目編排模式。

三、季播節目的優勢

（一）重新引導觀眾收視規律

首先，“季”播的明顯優勢在于連續性，每期節目之間有相互的關聯，從播出結構上會給觀眾帶來短期的興奮，以及對后續節目的一種期盼，從而培養出相對穩定的收視群。與常規固定節目相比，季播節目遞進的形式和內容避免掉了常規節目的無變化給觀眾所形成的收視疲勞。收視率較好的節目，往往能形成一定的品牌號召力，擁有一大批具有節目忠誠度的觀眾[1]。2012年湖南衛視推出的《爸爸去哪兒》，浙江衛視推出的《中國好聲音》在中國季播節目創新的路上走在了前列，并且擁有了自己一大批忠實觀眾。

其次，一個播出季，在節目播出前可以利用以往同時段收視數據分析，從而了解這一 “播出季”的觀眾收視需求，以便能夠更好地采取應對性策略迎合目標受眾的收視變化。而在節目播出過程中，可以根據觀眾喜好、收視情況、市場份額變化對后續節目做出調整。

2012年，當浙江衛視將季播運用于綜藝節目打造《中國夢想秀》時，他們對常規綜藝節目的格局以及制作方式進行了徹底的調整。《中國夢想秀》第二季播出時首先明確的是收視目標，為保證收視，他們深度發掘有價值的創意，甚至在節目播出過程中，還在對創新點進行細化分析，邊制作邊播出，邊尋找更好的方式方法來體現新的創意和價值。不僅僅是節目內容在一個播出季的調整，編排上也進行改版，調整播出時間，以形成固有的綜藝節目播出帶，為觀眾創造更舒適的收視習慣。

（二）創造并形成電視互動營銷

當我們的社會進入自媒體時代，微博、微信、云的概念在生活中不可或缺的時候，傳播理念也發生了翻天覆地的變化。電視節目從自產自銷到以受眾為主題的傳播，互動營銷勢在必行。怎么樣利用電視的開放性讓觀眾參與到節目中來，形成互動交流？季播節目體現出了完全的優勢。

江蘇衛視的《脫穎而出星秀女主持》，浙江衛視《越跳越美麗》《中國夢想秀》連續六季，都曾在頻道官方網站上列出獨立的板塊與觀眾互動，觀眾可以即時查看節目相應資訊、圖片和視頻，在線報名參與節目，并展開討論或支持選手，給觀眾帶來主動參與節目“生 產”的體驗，將節目與觀眾進行了心理捆綁[1]。

這樣操作其實就是參考運用 AIDMA消費心理模式，即注意（Attention）―興趣（Interest）―消費欲望（Desire）―記憶（Memo―ry）―行動（Action）線型結構模式[1]。從引起注意，到激發興趣，進一步刺激受眾持續收看及參與其中的欲望，加強記憶，最后促成收視率的提升。這樣可以將原來分隔的收視群體，通過參與互動的形式聚集在一起， 形成一個復雜共享的體驗過程。

（三）容易形成良好品牌效應

首先，季播節目連續性、穩定性和較長的播出周期更加容易創造穩定的受眾，并形成品牌效應，在深度和廣度上為節目創造盈利空間。從2014年幾大衛視的季播節目來看，由于相當的投入，都已形成自身獨有的品牌。《爸爸去哪兒》的成功是因為從電視節目到大電影，再到人物卡通形象、拍攝地點形象，以及整個金鷹卡通衛視已經擁有了很強的品牌號召力。以此來看電視節目的品牌經營不是只集中于制作或電視臺自身的經營，把電視節目本身作為一種品牌進行深度開發，就能收到很好的效果。迪斯尼、日本動漫、日美劇都為我們塑造了良好的學習典范，所有的利益主體都圍繞著一個娛樂產品進行開發互動[2]。

其次，品牌化的季播式節目一方面能延伸節目的壽命，另一方面還能利用節目的影響力帶來豐厚的廣告效益。《中國好聲音》在第一季播出在取得不錯收視效果之后 ，第二季時的廣告收益更是可觀。參與觀眾數直線上升，產業鏈涉及廣告冠名、節目增值電信 sP業務、演藝文化產業中的演出、音像、藝人經紀等業務和大眾消費品中合作開發文具 、服飾 、飾品領域，可以說是重新定位了開發電視節目品牌的深度。

第三，品牌的形成也有助于版權的控制，通過電視播出的同時，網絡版權、圖書版權的延伸也能帶來可觀的利潤。

（四）給廣告經營上帶來便利

收視率不僅關系著電視臺的廣告收入，也關系著不少廣告公司的生存。觀眾對電視節目的要求越來越高，興趣也越來越廣泛，因此遙控器換臺的頻次越來越快。盡管不少電視節目制作精美，內容豐富，也采取了較為靈活的播出方式，但是對于播出的單打獨斗，對于廣告商來說沒有形成播出鏈條，和整體覆蓋，不能達到投放的效果。另外，廣告商常常希望能夠得到較為準確的節目編播計劃，以便于推出整年度的廣告計劃， 而季播劇則很好地規避了這些傳統播出模式帶來單一方案。

季播節目能夠有效地聯動電視臺制作、廣告部門，結合廣告商的相關需求，進行硬廣告、軟性廣告、劇集冠名、話題式營銷、線下公關、植入式廣告、預告片宣傳、貼片、衍生品制作、多媒體傳播等多樣化的整合營銷方案。以達到深度傳播的效果。

基于以上四點來看，季播節目的優勢顯而易見，也為電視節目的制作播出打開了突破口，瓶頸突圍，讓電視熒屏更豐富、更快樂、更有趣、更人性。

縱觀2014年，湖南、江蘇、浙江、東方、北京等眾多衛視都在周末時間段推出季播節目帶，貫穿全年，大型季播節目依然成為省級衛視重點發力的對象，周末三天也已然成為衛視季播節目競爭的主戰場。因此2015年，這種趨勢必將持續發酵中。例如江蘇衛視將拉出周三、周五和周日三條季播節目帶，分別用4檔大投入季播節目貫穿全年。