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吟詠花木的詩范文1
談巧用音樂實現《文化生活》課堂德育目標 來 源自 3 e d u 教育 網
今年秋季,四川省“新課改”的首屆高中學生(高2013級)正在學習的思想政治課是《文化生活》。為了貫徹新課改的“三貼近”原則(貼近學生,貼近生活,貼近實際),落實課堂教學的“情感、態度與價值觀”的教學目標,培養學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,體現德育的時代性、生動性、主動性和實效性,我嘗試著把音樂引入了《文化生活》課堂教學。
音樂,本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一?！皼]有音樂的生活,是不完整的生活?！睕]有音樂的德育,是不完整的德育。亞里士多德說過:“音樂對德行有所裨益,依據的理由是它能陶冶我們的心靈,并使我們習慣于正直的愉快?！币魳凡粌H作用于學生的理智,而且影響到他的情感。因為,“音樂作為最富情感的一門藝術,有助于培養信念。……越是依靠情感為基礎,信念就越是堅定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點是情感性,而思想政治課的最大特點是說理性。為了減少政治課“說理引導”的枯燥乏味,增強其趣味性,我把音樂引入《文化生活》課堂教學,就是要充分利用音樂的情感效應,使同學們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化,從而提高德育效果。
隨著科學技術的發展,我在備課時,就從網絡下載與《文化生活》有緊密聯系的思想性和藝術性都很強的音樂,保存在手機里,在上課時,根據教學契機,使用手機播放音樂。這樣教學,既能豐富文化生活課堂教學,體現其“文化味”,激發學生的學習興趣,又能滲透情感、態度、價值觀的德育目的,塑造他們健全的人格。下面,我舉例說明我的這種教學方式方法。
例如,在講“體味文化”(教材P4)時,播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實施教學或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》,激發學生學習文化生活的興趣。在講文化與經濟相互交融(教材P10)時,播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》,或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》,分析“文化經濟化”,讓學生深深感知“文化經濟化”。
在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”(教材P14)時,播放電視連續劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”,分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點(教材P16)時,播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠在小河對岸》,讓學生加深對文化對影響人的特點的理解。
在講“優秀文化增強精神力量”(教材P19)時,播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》,讓學生體會優秀文化會增強精神力量,豐富人的精神世界,滲透情感、態度、價值觀的教育。
在講文化遺產(教材P30)時,我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》,增強學生熱愛和保護我國的非物質文化遺產的意識。在講“傳統文藝的繼承”(教材P41)時,可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》,滲透審美教育、愛國主義教育,以增強學生對優秀傳統文化的熱愛,增強民族自尊心、自信心、自豪感。
在講“不盡的源泉,不竭的動力”(教材P48)時,播放《孫子兵法與三十六計》的片尾曲《把友情留在故鄉》,結合孫子兵法的產生分析“社會實踐是文化創新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時(教材P54),播放小提琴協奏曲《梁?！放浜辖滩摹拜o助文”實施教學。
在講“源遠流長的中華文化”(教材P64)時,播放解小東演唱的《中國娃》,引入“漢字是中華文化源遠流長的見證”,增強學生對中華文化的認同。在講“中華之瑰寶,民族之驕傲”(教材P69)時,播放蒙古的《馬頭琴》,引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關系”,深化學生對各民族文化的尊重和保護的情感。
在講“永恒的中華民族精神”(教材P71)時,播放張明敏演唱的《我的中國心》,增強學生對中華民族精神的認同,強化學生熱愛祖國的情感。在講“弘揚中華民族精神”(教材P76)時,播放劉德華演唱的《中國人》,激發學生弘揚中華民族精神的情感,滲透愛國主義教育。
在講“色彩斑斕的文化生活”(教材P86)時,播放旭日陽剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸?！芳ぐl學生的學習興趣,順勢導入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”(教材P90)時,播放《我們的生活充滿陽光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄桑》的主題歌《信仰》,深化學生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識。
吟詠花木的詩范文2
田雯（1634-1704），字綸霞，號山，山東德州人。清初著名詩家，與同邑詩家王士楨（號漁洋，“神韻派”創始人）齊名，著有《古歡堂集》、《黔書》等詩文集?？滴跞辏?664年）中進士，六年（1667年）考授秘書院中書舍人。二十六年（1687年）四月授貴州巡撫。赴任途中，沿路考察民情。發現兵糧的運輸耗費很大，百姓受苦極深，便向皇帝上疏，說：“貴州兵米編自秋糧。威寧、大定、黎平、思南、銅仁處等，距省五六百里，遠或千里，兵多米少，每于有米無兵之開州、修文等縣撥支。黔山峻險，運輸倍于正供，單寒煢獨之民，輸挽莫繼。請將艱運之開州等州縣折銀解庫，聽兵領銀自購，庶民兵兩便?！弊畛酰小安孔h”不允許，后經云貴總督、提督等同時提請，才準許折銀購糧。
當時貴州教育事業很落后，有貴筑、普安、龍泉、永從等九縣，永寧、麻哈、獨山三州未設專門的官學；還有幾個衛的官學撤銷并入縣學，而原額也被裁減。田雯上疏，請求在以上各州縣增設專學，增加附生名額。朝廷未完全批準。后經多方努力，才逐步實現。
田雯身為封疆大吏，又是名滿天下的詩文家，卻毫無達官的架子，待人和藹可親，禮賢下士。他讀到舉人周漁璜的詩作，很有文采，認定是天賦奇才，主動下交。二人互論詩文，談到會心處，不自覺地手舞足蹈起來。這時，周才二十四五歲，而田已五十五歲了。
幾年之后，田雯回京師，先后任刑部侍郎、戶部侍郎；曾充任會試副總裁，甄拔天才英才。周漁璜三十歲時考取進士，入翰林院庶常館攻讀，后任翰林院侍讀學士，詹事府詹事，俗稱“宮相”，成為宰相（大學士）的后備人才。
周漁璜初到翰林院的前幾年，正逢田雯在京城做官，兩位詩友重新聚首，不時過從，更加親密地談詩論文。漁璜把自己早年之作輯為《稼雨軒詩集》，請田雯作序。《序》中回憶二人在貴陽和京中的交游情況。如說：“余識漁璜于黔陽，從余淪詩。嘆其人之奇，詩之工?！庇终f，“漁璜官庶常，兩年來讀書署齋，數椽困風雨，夏秋苦賦愁霖，冬月畏寒，突不黔者間日，而吟詠不少輟。追隨學士之班，因以盡悉石渠、天祿之藏，沿討源流而橫其才思?！睗O璜任庶吉士，生活十分清苦，但從未放棄吟詩作賦。在館中教習的引領下，得讀皇宮書閣中的許多珍秘書籍；又參加《皇輿表》、《淵鑒類函》等大型類書的編纂。
田雯寓所在城外，漁璜不時騎著馬出城拜望，縱情地談起詩來。田氏《序》中記述這一景象：“閑時騎一款段（劣馬）出城門，又復造余論詩。每于世之能詩者，狂噱捧腹。曾有句云，‘安得人世盡聾聵，憑君高坐說文章’是也?！币晃话烈暜斒赖那嗄晷蜗?，躍然紙上。
田雯對漁璜的詩作了頗高評價，如云：“漁璜之詩，有以新為工者，有以奇為工者。新如繭絲出盆，游光濯色。天女散花，幽香萬片；奇如夏云怪峰，千態萬變”。
田雯告老還鄉，漁璜有《奉送田山先生還德州》一詩，有句云：“當今齊魯盛風雅，王田雅望同歐蘇。漁洋先生坐論道，公獨遠訪列仙儒”。對田先生極表推崇。
十幾年之后，周漁璜受命為欽差大臣，代表皇帝去江南祭禹陵和孝陵，并檢閱江淮三軍。路過德州田先生故里，寫了《德州感懷田山先生》：
詩卷長存萬事休，十年黃壤閉風流。人歸畫扇齋如故，春去山姜葉似秋。雨后漕河渾更急，道傍官柳綠含愁。羊曇漸老無多淚，忍為停車一少留。
吟詠花木的詩范文3
【關鍵詞】房屋 文學意蘊 優雅清麗 清寒拙樸
“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。”
每逢吟詠這章《湘夫人》時，總不由得浮想聯翩，身心俱神游于那個瑰麗奇幻的夢境，“但愿長醉不復醒?！毙烈闹?，白芷之房，芰荷之屋，多么美麗的一椽花草之居！屈子的浪漫主義情懷又是多么得令人沉醉！因而，后人便心生無限的思慕之情，紛紛效仿而建心靈之所?！吧綖檎獠轂樘茫ヌm兮藥房”（盧鴻一《嵩山十志十首·草堂》），“乘流溯荃璧，掉舟尋藥房”（陳輔《湖上有作》），“辛楣兮藥房，蘭枅兮桂楹”（崔敦禮《楚州龐廟迎享送神辭》），“藥房動波底，韋編著床頭”（楊萬里《題曾世夫頤齋》），“蓀壁辛楣芰荷屋，靜揖秋風酣圣讀”（程公許《九日以酒贈雪江胡賢良蒙惠詩和韻》），“金山如幽人，杜蘅繚荷屋”（洪咨夔《送監丞家同年守簡池三十韻》），“故園荷屋傍濂溪，苦愛蓮花入夢思”（樂雷發《題王堯章佇香亭》），“芰車兮荷屋，倚桂枝兮輪囷”（釋寶曇《嗣秀王生日楚辭》）……
而隨著時代的發展，文化的嬗變，一些詩詞意象的意蘊也應時而變，其中就包括房與屋。其他朝代的詩文章句無需贅述，這里僅以最為典范的唐宋詩作為例，來證明房與屋的意蘊指向性逐漸產生了較為明確的分工：房在一定程度上延續了楚辭的幽雅清麗之意，而屋則從中分離了出來，用以表達一種清寒拙樸之味。
茲舉幾例。以“房”入詩的：“竹徑通幽處，禪房花木深”（常建《題破山寺后禪院》），“何似家池通小院，臥房階下插魚竿”（白居易《家園三絕》），“就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦”（杜甫《麗人行之一》），“蓮子房房嫩，菖蒲葉葉齊”（曹鄴《樂府體》），“前村月照半江水，僧在翠微開竹房”（任翻《題幘精舍》），“天馬難攏勒，仙房久閉扃”（貫休《觀立翰林真二首》），“鳴箏金粟柱，素手玉房前”（李端《聽箏》），“銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸”（王維《秋夜曲》），“紅房爛簇火，素艷紛團雪”（白居易《花下對酒二首》）……
以“屋”入詩的：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”（劉長卿《逢雪宿芙蓉山》），“不照綺羅筵，只照逃亡屋”（聶夷中《詠田家》），“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》），“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧”（李商隱《北青蘿》），“悅石上兮流泉。與松間兮草屋”（王維《送友人歸山歌二首》），“村寒白屋念嬌嬰，古臺石磴懸腸草”（李賀《老夫采玉歌》），“稀稀疏疏繞籬竹，窄窄狹狹向陽屋”（白居易《和自勸二首》）……
通過以上實例不難發現，房與屋在一般情況下有著迥異的適用情境和詩意暗示性，不可等同視之。
那么，這種差別是怎么形成的呢？這個問題牽涉到非常復雜的歷史文化背景，想要厘清殊為不易。筆者提出以下幾點成因，以求教方家。
一、從古代建筑的發展歷史來看，屋遠早于房，屋更“古樸久遠”，房更“時尚新潮”。《說文解字》釋“屋”：“居也。從尸。尸，所主也。一曰尸，象屋形。從至。至，所至止。室、屋皆從至?！薄墩f文解字》釋“房”：“室在口也。從戶方聲。”原始人類為躲避風雨猛獸，起初在山洞或樹上建居，是為“穴居”和“巢居”，其時所用的帳幕就稱為“屋”。而且，“至，所至止”，人來到一個地方居住就可稱之為“屋”，可見屋的原始性。上古時期，邊室皆用單扇（即“戶”），廟門大門才用雙扇門，所以房的本義是指正室左右的住室，由此可見，房的構造較屋復雜得多，房后于屋。
二、從聲調音質來看，“房”音激揚高亢，“屋”音短促低沉。古代的很多詩詞特別講究音律的和諧與謹嚴，為追求更加理想的表達效果，詩人在詩詞語匯的音調上非常講究，于平仄抑揚之間抒發諸多情感。顯然，房的音質更為激蕩輕快，屋的音質則顯深沉厚重，古人在遣詞造句時必然會注意兩者這方面的差異，從而區別對待，用以營造不同的意境，表達不同的心境。
三、從房、屋的色彩暗示性看，房更富麗堂皇，屋則簡陋素樸。如同林庚所說的“樹”與“木”不同的顏色暗示性，“房”與“屋”也有著類似的色彩暗示性，這種暗示性在現代漢語的語境之中也有體現，如“洞房”就不能說成“洞屋”，郁達夫在《故都的秋》里用“租人家一椽破屋”就不宜換成“租人家一椽破房”，否則意味全無。
試再舉幾例不同朝代的詩詞為證：“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘”（曹丕《燕歌行》），“思君即幽房，侍寢執衣巾”（繁欽《定情詩》），“感激生憂思，萱草樹蘭房”（阮籍《詠懷》），“洞房人睡月嬋娟，梧桐雙影上朱軒，立階前?！保T延巳《虞美人》）；“青苔依空墻，蜘蛛網四屋”（張協《雜詩》）“白菌緣屋生，黃蒿擁籬倒”（曹鄴《翠孤至渚宮寄座主相公》），“不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深”（曾幾《大雨苗蘇，喜而有作》），“壁破風生屋，梁頹月墮床”（于謙《荒村》）……
吟詠花木的詩范文4
太原作為北方軍事重鎮，使客、節鎮、刺史、文人來往頻繁，《舊唐書?李傳》云：“以恩澤至坊州，絳州刺史，……常飾廚傳，以奉往來中使及禁軍中尉賓客以求善譽?！睆奶介L安之道上，驛路繁忙，使客眾多。到了唐代后期，隨著藩鎮割據局面的不斷加重，一些眷念朝廷、關心朝政的文人無法憑科舉、或軍功走向仕途，轉而投向幕府，送別詩成為幕府文人之間，以及他們與上流社會之間的交往手段。唐代有三年一改轉的幕制規定，使得從幕成為一項短暫性、階段性工作，幕僚因公務前往其他方鎮的，在幕同僚會作詩送之。因此，送方鎮就職的詩歌數量尤多。
一類是送友人入河東太原幕。盧綸，蒲州人，曾入幕河中，于代宗、德宗朝頗負文名，是大歷十才子之一。長期的宦游入幕生活，讓他的詩歌多了幾分感同身受、惺惺相惜。他寫有《送馬尚書郎君侍從歸覲太原》一詩：
玉人垂玉鞭，百騎帶岔K。從賞野郵靜，獻新秋果鮮。
塞屯豐雨雪，虜帳失山川。遙想稱觴后，唯當共被眠。③
馬尚書，即馬燧，大歷十四年閏五月為工部尚書，太原尹、北都留守，郎君即馬燧之子馬暢。史載，馬燧用兵如神，使烽侯罷警，匈奴不敢南向而牧。此詩當作于建中二年馬燧來朝京師，加兵部尚書，其子相與歸太原省親之時。詩中既有對馬尚書的夸贊，也有對友人的掛念。盧綸還作《送鮑中丞赴太原》一詩，題中鮑中丞即鮑防，舊唐書代宗紀：大歷十一年十二月北都留薛兼訓病，大歷十二年三月以鮑防為太原尹、御史大夫、河東節度使。這首詩當作于鮑防大歷十一年赴任太原之時。詩人聯想像鮑防赴任路途中的情形，鳴笳開道，聲似隴頭之曲，古隴頭歌有“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野”之句，詩人對友人的關切十分明了。
在數量眾多的送別詩中，多的是對友人建功立業的期許和發揮才能的囑托。大中初，馬戴前往太原軍幕府任書記，臨別之時，薛能贈詩《送馬戴書記之太原》：“一曲大河聲，全家幾日行。從容長約夜，差互忽離城。鎮北胡沙淺，途中霍岳橫。相逢莫己訊，詩雅負雄名?！碧苯吶?，途中有霍岳相橫，這首詩想象了馬戴一家北上任赴之時旅途的艱辛，薛能在詩中夸贊馬戴的詩才，希望他能在太原有所作為。嚴維寫有《送房元直赴北京》，詩曰：“猶道樓蘭十萬師，書生匹馬去何之。臨岐未斷歸家目，望月空吟出塞詩。常欲激昂論上策，不應憔悴老明時。遙知到日逢寒食，彩筆長裾會晉祠?！雹艹錆M了對友人建功立業的深切期許。戎昱的《送王端公之太原歸覲相公》一詩中，一反送別詩中幽怨的氣質，格調輕快，清新自然，曰：“柱史今何適，西行詠陟岡。也知人惜別，終美雁成行。春雨桃花靜，離尊竹葉香。到時丞相閣，應喜棣華芳。”“陟岡”出自《詩?魏風?陟岵》中的“陟彼岡兮，瞻望兄兮”一句，后來逐漸演變為懷念兄弟的典故，在這首詩中描繪的“雁成行”“春雨”“桃花”“竹葉”都是美好的意象，雖有惜別的不舍，但更多的是詩人對朋友與家人團圓的美好祝福。
與友人分別更多的是依依不舍之情?！半x亭聊把酒，此路徹邊頭。草白雁來盡，時清人去游。汾河流晉地，塞雪滿并州。別后相思夜，空看北斗愁?！薄端陀讶送肥峭硖圃娙死铑l的送友之作，他一生多處漂泊，多留別之作，這首詩里，他想象分別后，太原冬季寒冷蕭瑟之景，表達自己對友人的關切與依依不舍之情，一個“愁”字，語重千斤。唐代漫游風氣濃厚，曹鄴在《送進士李殷下第游汾河》一詩中，為友人落第抱不平：“還應一開卷，為子心不平。殷勤說忠抱，壯志勿自輕”，并勉勵朋友重樹信心。此外，竇庠的《太原送穆質南游》、曹松的《送進士喻坦之游太原》、韋莊的《送人游并汾》等都刻畫了漫游送別中的文人心理。
另一類是送友人出幕之作，多寫于太原幕府之中。李山甫的《送職方王郎中吏部劉員外自太原鄭相公幕繼奉征書歸省署》中，稱王郎中與劉員外為“雙鳳”“列仙”，祝福兩人出幕后能“云開日月臨青瑣，風卷煙霞上紫微”，仕途更加順利?！拔綦S劉越石，今日獨歸時。汾水風煙冷，并州花木遲?；耐ピ鰟e夢，野雨失行期。莫向山陽過，鄰人夜笛悲。”耿的《太原送許侍御出幕歸東都》是一首用情至深的送友詩作。許侍御即為許勉，大歷時在河東薛兼訓幕下，出幕時帶監察御史憲銜，故云許侍御。詩中頸聯“冷”、“遲”凸顯了太原氣候景象，渲染了離別的凄冷，頷聯“荒庭”、“野雨”是離別時的氛圍，在雨中離別更讓人依依不舍。尾聯詩中借用向秀與嵇康的典故比擬自己與友人的感情，寄予對朋友的思念。
中晚唐時期，文人的上升渠道日益狹窄，很多文人投靠幕府獲取一席之地?！霸姼璩銓懽约旱那楦型庠诟鞣N功能上的廣泛應用，比如送別詩既具送別又具介紹推薦之功能?！雹堇迷姼柽M行干謁成為當時的一種趨勢。“未將時會合，且與俗浮沉。鴻養青冥翮，蛟潛云雨心。煙郊春別遠，風磧暮程深。墨客投何處，并州舊翰林。”在《春送盧秀才下第游太原謁嚴尚書》一詩中，白居易安慰下第的盧秀才要養精蓄銳，蓄勢待發，并將他推薦給自己的舊識嚴尚書，希望在太原能有施展才華之地。
詩人鮑溶一生漂泊四方，窮困潦倒，曾經漫游謁太原嚴綬幕，上詩《述德上太原嚴尚書綬》，以“頂戴日月光，口宣雨露言”盛贊嚴綬受帝王委托保衛國家北部邊疆，“愿請執御臣，為公動朱N”直陳胸臆，渴望入幕為幕主服務。歐陽詹也是仕途坎坷，貞元十五年（799）北游河東節度使李說幕，并獻詩《詠德上太原李尚書》，其中有“王褒見德空知頌，身在三千最上頭”一句，以才華橫溢的漢朝辭賦家王褒自比，并化用王褒得到舉薦，連寫《圣主得賢臣頌》的典故，稱贊李尚書的高風亮節，并暗陳心志。另一首《太原旅懷呈薛十八侍御齊十二奉禮》讀來明白曉暢，“前來稱英雋，有食主人魚。后來曰賢才，又受主人車?！薄吧糜兄簦艘猱敽稳??！毕胍恢魈岚钨p識之心十分急切明了。又如司空曙所作的《送盧刂太原謁馬尚書》：“榆落雕飛關塞秋，黃云畫角見并州。翩翩羽騎雙旌后，上客親隨郭細侯。”詩里的“馬尚書”即馬燧，詩人將馬燧比作郭常稱贊其政績卓勛，整首詩意氣飛揚，境界壯闊，充滿邊塞風情，極盡對馬尚書的贊譽及盧氐耐憑僦情。
交游送別，是唐代文人社會生活的一個重要方面，贈別留答，不僅僅是一種文學創作，更是一種文化傳統。在交游送別的過程中，詩人們感時傷景，萌發了創作的沖動和激情，是一種最為真實的感情流露，他們用詩文記錄著獨特的人生經歷和情感軌跡，這些詩歌作品不僅情深意濃，值得反復吟詠，同時也成為研究當地風土人情、社會風貌的一個有益參考。（作者單位：民族大學文學院）
注解：
① （清）馬瑞長撰、陳金生點校：《毛詩傳箋通釋》上，北京：中華書局，1989年3月第1版.
② 嚴羽著、郭紹虞校釋：《滄浪詩話?詩評》，北京：人民文學出版社，1961年版.
③ （清）彭定求等編：《全唐詩》（增訂本）卷276，北京：中華書局，1999年第1版.
④ （清）彭定求等編：《全唐詩》（增訂本）卷263，北京：中華書局，1999年第1版.
⑤ 戴偉華：《唐代使府與文學研究》，桂林：廣西師范大學出版社，1998年版.
參考文獻：
[1] （清）彭定求等編：《全唐詩》（增訂本），北京：中華書局，1999年版.
吟詠花木的詩范文5
1植物與文學的關聯性
中國文學中很早就有描述植物的文學作品，如《詩經•國風》中的第2首《葛覃》：”葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋，黃鳥，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫，是刈是劐，為締為絡，服之無肄。葛是一種豆科的藤蔓植物，如今很多女人都吃“葛根粉”養顏，所謂的葛根，便是這首詩里的“葛”的塊根。又如春秋時期孔丘《論語•八佾》日：“哀公問社于宰我，宰我對日：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟’。”因此，松、柏、粟成為當時社稷之本的象征物。在傳統文學作品中，花木是人們寄寓豐富文化信息的載體。與文學之間存在關聯的植物不在少數，比較典型的有松、柏、荷花、梅花、竹子等。它們與文學的關系主要體現于比德、抒情、回歸自然等方面。
1．1倫理道德的比德思想體現比德思想是儒家思想的自然審美觀，是真善美中“善”的核心內容，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然的一草一木、鳥獸飛禽等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態、生態上的科學生理特質，以及神態上所表現出的內在意蘊，都與人的本能、本質力量發生同構、對位與共振關系。有與人相似的形態、特質、精神的花木可以與審美主體比德，即可以在花草樹木等自然界的描寫中融入某種人格寫照。受儒家思想熏陶的文人及士大夫們在經營園林植物時，總是以具比德內涵的植物為首選花木。比如，在園林植物中，松柏應用廣泛?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋”；《茍子》則日：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，把松、柏的耐寒特性比德于君子的堅強性格。又如，《梅嶺三章、•詠青松》：“大雪壓青松，青松挺且直；要知松高潔，待到雪化時”，則比喻松之剛直美德。另外，對水中荷花的描述，有宋代周敦頤的《愛蓮說》，把荷花比德于君子的品格情操：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不’枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也!”周敦頤把荷花出淤泥而不染的特性比作君子潔身自好的品格和寫照。清朝康熙《欽定熱河志》卷25《行宮一》手札：“至于玩芝蘭則愛德行，睹松柏則思，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而興，不可不知?！笨滴醢训抡^與植物聯系在一起，可謂把植物人化到了文治的境地。
1．2清雅脫俗的出世觀體驗對于那些隱影于朝外山林的閑情逸士及士途失意的士大夫們，也有其合乎于觀賞、吟誦的植物。當這些植物配置在園林中適當的位置時，依照植物季相的變化，可以邀約知心好友，欣賞吟詠。例如：梅花就是一種具有“格調清逸”的精神屬性美的花木。宋代范成大《梅譜前序》稱頌道：“梅以韻勝，以格高”；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀離騷”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛。古人有花榮寵凡6條：“為煙塵不染，為鈴索護持，為除地鏡凈，落瓣不淄；為主人旦夕留盼；為詩人閣筆評量；為妙妓淡妝雅歌”?？芍^“梅以韻勝”的千古名篇。宋人蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中對竹子的雅逸美可謂表達到了極致：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”。將竹子提到了高雅的地位，是蘇軾對竹子雅逸精神的經典描述。對于“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”的荷花，其雅逸美的特征給文人騷客徒增了一份表達的媒介。如宋代于石《西湖荷花》詩：“夜深人靜月明中，方識荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水住?！边@些文學作品把人與植物的特性聯系在一起，經過文學的藝術加工，成為植物擬人化的經典寫照，表達了文人雅士高清脫俗的精神風骨。
1．3自然生態的哲學觀追求我國古代哲學崇尚人與自然建立起一種和諧的關系，這種思想反映在園林植物應用上就是崇尚自然、追求自然天成的本體美，不加修剪地展示植物的姿、色、香等自然面貌。如南宋楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》的：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“吾家滿山種秋色，黃金為地香為國”，分別表現荷花和的自然生態美。古代文人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如南宋陸游《梅花》詩：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽宮到浣花溪”。古代哲學的“道法自然”，追求順應自然之道的自然觀認為：自然野趣是審美的本源，一切矯揉造作都是假的、不美的自然哲學態度。
2植物文學與自然景觀的關聯性
2．1植物的姿態美贊美梅花姿態美的典型名句如宋代詩人陳與義：“巧畫無鹽丑不除，此花風韻更清殊”。洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。把花的姿態形容成古雅清韻、飄逸脫俗的仙子。又如宋人蘇軾之《松風亭下梅花盛開》中“蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾”。表達了梅花的姿態美。
2．2植物的清香和光影美桂花的香最沁人心脾，能使文人雅士抒懷，如元末明初詩人楊基贊美桂花：“半粒能含萬斛香，一枝解奪千姝麗”，是對桂花花小香濃的動人描述。桂花夜里“暗香浮動”，白天“十里飄香”，是以香得美的典型植物。體現植物光影美的詩詞，如“云破月來花弄影”，展示了植物在月破云開時，花葉投下的優美影子。倒影、光影美給植物增添了更多的審美層次和審美內容。
2．3植物的聲晌美我國著名的廈門鼓浪嶼風景區，在其主景點有一摩崖石刻，名為：“天風海濤”。當海風吹起時，臺灣相思、木麻黃等植物的聲音猶如萬馬奔騰、排山倒海之勢，大自然的力量美和聲響美形成豪邁的音符，形成了壯觀的自然天象景觀。又如南朝齊梁陶弘景特愛聽松，其日：“庭院皆植松，每聞其響，必欣然為樂”，是以松與天象景觀相結合形成的美景作為欣賞樂趣的例子。
2．4植物的色彩美當代文學家楊朔的《香山紅葉》給人們的感受是：“山林樹悄紅，草木總牽情。賞葉夢驚醒，遠離長春城”。入秋時節，滿山紅遍，層林盡染的香山紅葉的色彩美攪動得游客如癡如醉，流連忘返。這樣的植物季相所表現出的植物色彩美為景區增添了無窮的樂趣。又如唐代詩人杜牧的詩：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。楓葉林的色彩特征成了這首詩最主要的背景，其中的詩畫境界、比擬手法把大自然的壯麗景象描繪得有聲有色。
3植物文學因子在植物規劃中的運用
風景名勝區是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，將自然與文化融為一體，是滿足人與大自然的精神文化和科教活動需求的地域空問的綜合體…。由此可見，精神文化是風景區的重要內容，其基本價值基礎就是科學和美學、自然與文化的融合體。因此，風景區的文化(文學)價值是評價其風景資源價值的重要依據之一。植物景觀的特征是風景名勝區中最重要的典型景觀之一。在風景區中，植物景觀因所具有的不同組成結構、年齡而形成不同的景觀特點，主要表現在：林相、季相、時態(植物在不同時間段所表現的面貌)、林位(位置與賞景點的相應關系)、感應(主要為風力產生的效果)、引致(與植物景觀相伴隨的其他動物景觀)怛1。隨著風景區的發展，風景名勝區管理條理中對于植物的文學景觀方面的評價越來越受到重視。北京的香山因為《香山紅葉》的文學感染力，成為人們夢寐以求的理想旅游目的地。植物文學作品在吸引游客方面有著潛移默化的作用，有些甚至起著決定性的作用，繼而成為風景區的重要標志之一口o。我國描述風景區的文學作品不計其數，應當加以開發利用。風景區的植物培育和營造應該體現歷史文脈、民族風情、地方特色，并與文學作品相結合，成為與風景區共同營造的地標和區標Ho。目前，我國有條件的風景區在培育和開發中還未重視植物文學題材的塑造和培育。因此，在風景園林規劃中，植物文學的作用可從如下幾方面加以重視。
3．1突出植物配植的文化心理功能要注重主題性的塑造，人格情操的表白、趨吉化心態的物化和富貴的旌表。5o。首先，在以植物景觀為觀賞特征的景觀規劃中，要努力挖相關的、有重要影響的文學作品，使之應用到風景區的品牌建設上；其次，在植物景觀優美，能激發創造潛能的植物景區，可建設文學藝術創作基地，為作家采風提供優良的創作環境；再次，針對上述植物的文學藝術功能，在風景區的適當地點營造賞景觀景的場所，結合文字及標牌形象，讓游客能身臨其境地體驗景觀植物和文學、植物和天象自然形成的藝術感染力。另外，在美景度比較高的植物群落景區，可著重培養其賞景特色，形成優美的植物生態景觀，為文學作品創造更優美的植物環境，形成植物景觀園和文藝植物專類園。在西方的園林設計思潮中，馬爾克思之后的一些現代主義風景園林師中，也有開始重視文學藝術思潮對園林設計的滲透的作品，以及追求視覺效果和文藝沖擊力的設計創作。
3．2強調植物的人化特征根據地方文化及植物生長特性和氣候條件，發揮植物文學性和地方人文歷史性特點，可依托其特色和人文環境布置各專類花園，如南京的“梅園”因梅花遍植官邸而以梅命名，在風景層面的開發中，可以增加相關“詠梅”的文學經典作品，深化園林的文學內涵，增加觀賞面，并結合的性格特征，升華這個紀念館場所的社會意義；又如揚州的“個園”是竹之造景的典型表達，而園中竹子只有植物造景上的意義，假如增加竹子的文學因子，那么此處此景的魅力將不再是江南園林中的普通一員；再如，清華園的“荷池”若能與朱自清的《荷塘月色》高度融合在一起，營造成紀念場所，既賦予校園人文內涵，又為清華園平添一文化高地。武漢大學的“櫻花園”雖然是賞櫻花的著名風景點，但缺乏文學內涵多少成為此景的一大缺憾，因此，應倡導多樣性，因地制宜，因植造景，集合各種文學花草于一堂，形成文化植物景觀園、創造和謳歌地方特色景觀的文學藝術花果園o“。發揮文學作品的特性，并與生產相結合，使植物景觀文學價值產生更大的經濟、社會效益。
吟詠花木的詩范文6
關鍵詞：文化多樣性；花卉文化；文化傳承；花卉與地域
隨著時代的進展，科技高速發展，經濟全球化對人類生活的影響日趨重要。聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，而中國文化源遠流長，是世界文化多樣性的主要組成部分。中國，東方泱泱大國，燦爛的文化如天之繁星，影響著世界文明的進程?，F僅以花卉為例，因花卉文化與其栽培育種有著密不可分的關系，在一定程度上，是我們認識花卉的美學指導，是在我國文化傳統的歷史沉淀下所鑄就的，與民族結成深厚了感情。
我國幅員遼闊、地勢起伏、氣候多樣，是許多名花異卉的原產地，也是世界上花卉種類和資源最為豐富的國家之一，19世紀大量的中國花卉資源開始外流。我國勞動人民在長期生產實踐中又培育出許多新的栽培品種，更加豐富了我國的種質資源。如芍藥，在宋朝據周師原記載有41個品種，在清朝據陳淏子記載已達到88個品種；，在明朝據李時珍記載有300多個品種；鳳仙，在清朝據趙學敏記載有233個品種?；ɑ茉谖覈脑耘鄽v史也極為悠久?！对娊洝む嶏L》中就有“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”、“彼澤之陂，有蒲有荷”的記載，這說明我國在戰國時期就有栽植花木的習慣。
1 在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵
民俗即民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征，即所說的“十里不同風，百里不同俗”。不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色、多姿多彩的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。
1.1 桂花與民俗文化
關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。進而有吳剛在月中伐桂的傳說。人們以月中折桂、蟾宮折桂來比喻科舉考中，至今還在使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。
1.2 與民俗文化
我國民眾創造出來的菊文化與重陽節密切相關，包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，民間歷來有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗。唐代李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香”。宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之”。從這些記載中可見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。
在我國還被認為是辟邪之物，因傳說有辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來，茶則是大眾普遍飲用的飲品。有藥用價值，見《神農本草經》：“久服利血，輕身耐老延年” 。既為百草上品，其藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙”。
1.3 牡丹花與民俗文化
牡丹，原為陜、川、魯、豫以及、云南等山區的野生灌木，散生于海拔1500m左右的山坡和林緣。我國牡丹的種植可追溯到2000多年前，1972年甘肅武威東漢壙墓中發現的醫簡中已有牡丹入藥的記載。牡丹作為觀賞植物始自南北朝時期，文獻多有記載，劉賽客《嘉記錄》中說：“北齊楊子華有畫牡丹”。牡丹既已入畫，其作為觀賞的對象已確切無疑。關于洛陽牡丹，民間早有傳說，相傳唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼、不畏權貴、不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥，也更為少數民族人們所喜愛，如錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹，壯族的壯錦有“鳳穿牡丹”等圖樣，土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。
1.4 其它
在我國傳統文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的杜鵑花是羌族人民的最愛，被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案，也被滿族作為年息花，歡慶年息節。此外，多個民族以花為節，或祈愿五谷豐登、六畜興旺，或互相祝福吉祥安康，或男女青年表達愛意，如彝族插花節、苗族花山節、納西族三朵節、白族梨花會、壯族花婆節、藏族看花節等，均表達了人們敬祖祭神、憧憬未來的美好心愿。
2 在我國文學作品中，花卉占有重要篇幅
我國古代文明燦爛奪目，經史典冊、文學著作中，花卉典故甚多，吟詠不斷，形成豐富多彩的花卉文化代代相傳，與文學作品相輔相成、相映生輝。
2.1 許多花卉的得名源于古詩詞
古人愛花、種花、頌花，從形態、習性、功效、寓意等不同的方面來描述各類花卉，留下許多優美的詩篇，很多花卉因詩而名。
2.1.1 因生長習性得名：芍藥的開花時節在春末，蘇軾《芍藥》中說：“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”。因得別名“殿春”。蘭花生長在空曠幽深的山谷，《詩經?白駒》中說：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉”。因得別名“空谷”。在萬花凋零之際仍凌霜開放，得名“傲霜”，源自蘇軾《贈劉景文》：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”。