前言：中文期刊網精心挑選了都市文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
都市文化范文1
作者：張曉
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進程正對當今世界產生至為重要、深刻與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現象。另一方面，盡管城市化包括城鎮化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規模巨大的人口與空間、富可敵國的經濟生產總量、發達的交通與信息服務系統而出現的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環節，對人類經濟社會與文化發展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（MetropolitanizationAdvancement）。如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經濟社會發展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現的不同于農村、城鎮、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產與文化消費同樣具有決定性的意義。
首先，大都市不僅是經濟、金融、商業、信息技術的中心，在精神文化的生產、傳播與消費等方面同樣具有霸權地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產生的新的生活方式與觀念，從其一出現就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區固有的也許已延續了上千年的地方經驗與價值傳統。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”一樣，對以大都市為中心的當代精神生產與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發展的最高環節，在它內部已攝含了前此各低級階段如鄉村、城鎮、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質層次上研究城市文化提供了現實對象。在當代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環節的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現實意義上把握住人類文化發展的本質與規律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農業文明傳統沉重，以及它們作為物質基礎對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發展的需要。目前國內與都市文化相關的研究主要有兩大話語譜系。一是以經濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術視野，但由于主要集中在經濟社會發展方面，對都市文化結構及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產業等實用與商業層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網絡、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現實的社會學與政治經濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產生它的經濟社會基礎的內在聯系，因而也不能完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務。
二、從文化研究到都市文化研究
當下與都市文化相關的研究各有不盡人意之處。對于以經濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質或深層結構，充其量只能生產出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：
（一）盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態及較為純粹的學理價值的都市文化理論；
（二）這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務，必須在努力吸收以經濟學、社會學為核心的社會科學和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術資源的同時，又能夠通過理論創新在這兩大話語譜系之間建構出一種對話、交流的知識生產機制，只有這樣才能在知識結構與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎。問題的關鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統上固有的各種障礙。
從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適合做社會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。
首先，中國文藝學從一開始就不是只關涉原理與知識生產的純學術，它的一個具有理論基礎性質的命題即“文學是人學”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現的階級性、社會性、意識形態、生產與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學科形態與學術傳統，給中國文藝學賦予了相當濃厚的社會科學屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學”之“文”已發展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”之“人”也搖身一變為與農夫、小家碧玉等傳統生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學是研究都市人的學問”，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型結構看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關系。康德補充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念――引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結論來’。……這就構成了審美判斷的特殊性質。”引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出，以判斷力為學術對象與起點的美學研究――它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯系，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連――正是關注主體價值建構的人文學科與注重經驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的“社會―人生”意向與美學固有的“悟性―理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構中實現人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的人文價值與后者的科學精神的基礎上實現兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術空間中，實現科學性、人文性、審美性的良性循環與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現實意義的人文社會科學來，其現實意義也是自不待言的。從經驗研究的角度看，中國文藝學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數眾多的經驗研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術設計、城市建筑等，但由于中國學術研究與學科建設的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。三、當前都市文化研究的特點與學術淵源
新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發展的新時期。首先，中國現代化的核心更明確地定位在城市化與城市發展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發展水平的不斷提高，城鎮化與城市化開始淡出，各種區域性中心城市、國際化大都市乃至于建設世界級大都市群，開始成為中國現代化與經濟社會發展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續發展提供了最重要的社會基礎。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質條件與精神環境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經驗與方法工具的中國文學介入這個新的學科領域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學學科背景出發研究都市文化，只是晚近十年才發生的學術轉型，現在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發生過程中的特點與學術淵源略作說明。
都市文化范文2
都市情感劇,指的是以現代人的戀愛和婚姻經歷為主要內容,表現和挖掘在社會變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會人倫關系的重要內容——夫妻關系以及親子關系,因此從題材上講,應當說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來,隨著表現內容的豐富、表現手法的多樣和劇集數量的不斷增多,這類劇越來越受到關注,并逐漸形成了獨特的風格。它們以現代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對當前社會上存在的家庭倫理、社會道德等問題進行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價值判斷,從而折射出現代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關注現代人情感需求的同時,努力挖掘情感與責任、婚姻與道德等情感所具有的社會內涵;同時,由于所涉及的內容與倫理關系和傳統的家庭倫理劇相比要相對簡單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。
當下我國都市情感劇發展所處的社會環境
馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出:“藝術的使命就是讓人們去感受一個世界。”近年來,隨著市場經濟體制的建立和完善,我國社會工業化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發展為現代意義上的大都市,成為中國人通向外來文明的窗口,同時由于工業化的逐步深化和商業的發展,也帶動了國內其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發展壯大,都市商業文明開始迅速興起。都市已經成為現代人生活的重要所在,都市文化已經成為我國現代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術也敏感地體察到了這個新興世界的脈搏,感應到了這個新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時,對于文學和藝術來說,都市的形成不僅以都市的經濟發展為標志,更重要的是,新一代的都市人出現了。這是一個伴隨著現代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長起來的高智商的人群。城市人是復雜的,他們的生活充滿了機遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強烈的自我表現欲,也有在藝術形象中尋找認同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對精神生活和文化生活的質量要求也越來越高。而情感生活作為現代人精神生活的重要組成部分,也越來越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發展提供了契機。
都市情感劇發展反映出我國當下受眾婚姻倫理觀念的嬗變
現代文明的迅猛發展在為人類創造豐富的物質條件的同時,也在改變著現代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現代人帶來的絕不只是發達的網絡技術、高效的通信手段和充裕的物質生活,人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠。隨著我國市場經濟的深化,人們在擁有越來越多物質財富的同時,也深深體會到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術中汲取營養,吸取經驗,有時甚至希望從藝術作品中找到解決現實問題的答案。中國社會正在發生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業化與世俗化的進程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會生活發生的巨大變化,使婚姻和情感的內容、地位以及表達方式都與過去有了很大的區別。我們向來引以為豪的家庭穩固、婚姻穩定,也遭受到前所未有的挑戰,我們比任何時候都更加明白對婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰,家庭面臨著從未有過的危機。藝術創作的動力往往來自傳播的需要和社會的呼應。中國人的家庭和婚姻已經成為引起全社會關注的問題,再也無法隔絕于世界之外,被納入現代藝術的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問題的電視劇也因此備受關注。這些作品往往不是簡單地去演繹一個“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現當代社會在現代觀念與傳統觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識及其復雜多樣的情感問題,其中不少都引起了較大的社會反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內容涉及房價、反腐、外來人員融入城市的艱辛等極具時代特點的話題,把當下民眾所面臨的區別以往時代的困惑一一展現,使觀眾在關注人物命運的同時,也開始審視自己的情感世界和價值取向。在當年獲得了極大的關注,一時成為社會性的話題。
都市情感劇對當下受眾審美心理的精神撫慰
電視劇從興起到今天,短短十幾年的時間,就獲得了相當大的發展,除了有社會的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點及創作者的努力分不開。“20世紀90年代以來,大眾娛樂、大眾消費的呼聲漸漲,在巨大的社會壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應運而生。”①這類電視劇從興起伊始,就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對象,表現形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節吸引觀眾,為人們在繁忙的工作之余帶來精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創傷的良藥。
人類的愛情、婚姻生活是藝術表現的永恒題材,美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望。婚戀題材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點,既具有時代感,同時又具備與傳統因素的契合點,對觀眾有一種“圓夢”的吸引力。把敘事的焦點集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時,由于“該類題材的電視劇與重大社會現實問題保持著一定的距離,政治敏感度不強,因而也就在創作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國情化、地域化、敘事化特色最重要的表現領域”②。
都市情感劇的發展也體現了創作者們的理性思考與人文關懷。近年來,電視人對這一題材進行了深入挖掘,從不同的角度關注中國人的婚姻危機和情感危機,充分表現了他們高度的道德感和社會責任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內容、多元化的創作風格以及直面現實的精神為越來越多的觀眾所接受和喜愛。
都市文化范文3
如今，文化建設、教學改革和藝術教育已成為學校的三大辦學特色。學校發展學術委員會的成立，構建了以教師、學生、家長和專家學者為主體的辦學隊伍。近幾年，學校學業質量居海淀區第一集團，并且被評為海淀區教學管理、德育管理和藝術教育示范學校。在藝術教育方面，學校承辦了全市藝術教育現場會，還組建了全市第一支笛鼓行進管樂團，其演出曲目曾多次獲北京市一等獎和全國金獎。
一、校園文化，語默動靜體自然
校園文化是無形的教育，建設讓學生身心愉悅的校園環境是學校文化建設的基礎，北京教育學院附屬海淀實驗小學打造出了一個充滿靈性的校園環境。校園里，有不停轉動的水車和如詩如畫的小橋流水，學生可以與飛鳥、游魚和諧共處;有充滿特色的天井、“成功園”，學生可以休憩、談天和嬉戲;教學樓內墻壁上獨有的葉子造型從蔥綠過渡到橙黃，象征著學生的不斷成長、逐漸成熟;一樓的星空走廊是學生們課間、午間席地而坐，放松、聊天和讀書的專屬空間;白色的小鳥、立體的鳥巢班牌、立體的樹干、葉片形狀的桌椅，共同營造著在大自然中輕松閱讀、隨時閱讀、自由閱讀的文化氛圍……校園各處，無一不在自然而然地營造著學校獨有的、遵循學生成長規律的自然校園環境
文化。
學校的徽標 “”則用凝固的畫面體現著校園文化的自由與靈動。徽標的設計靈感來自孩童時期玩的“東南西北”游戲，并賦予了它新的寓意。第一，它像漢字“田”，象征著田村，也象征學習的土壤;第二，它是成功教育的四個板塊;第三，四種顏色象征著四季;第四，它預示著學生在學校6年，從青澀走向成熟的過程;第五，它象征由學校、師長、家庭、社會四股力量共同構筑的成長沃土，共同托起飛鳥;第六，徽標的中間白色部分是一只飛翔的鳥，這既是一種積極、飽滿、愉悅的狀態，也預示著我們只有堅持飛翔才能到達更廣闊的天空，表達了教育者的教育期待。更有趣的是，這樣一個獨具魅力的徽標設計是全體師生經過頭腦風暴達成共識所取得的成果。這樣動靜結合的行動本身就是愛校教育的過程，就是建立靈性校園文化的過程，就是文化深入人心、影響教育行為的過程。
校園里的每一個角落都是一個校園文化的詮釋者，校園里的每一個人都是校園文化的體驗者，在動靜結合、語默相融之中體現著“崇尚自然，人在中央”的辦學理念。
二、“學生站前排”，自信面向世界
伴隨著城市半徑的延展，田村地區不斷有新居民遷入，學校周邊的環境在發生著結構性的變化，這也帶來了生源的結構性改變。讓所有學生都能在童年時期享受到不流于平庸的教育，一直是學校努力達成的目標。
心理學研究顯示，學習是人類的本能，每一位學生都對學習有著熱切的渴望，學校教育的一項重要任務就是要激發和保持學生對學習的欲望與熱情，其前提是讓學生們與教師同樣擁有話語權，同樣擁有展示自我風采的空間。
“用實際行動記錄每一天的進步”“讀書的孩子最美麗”“認真聽，會思考”……這是出現在教學班黑板上方的班級口號，全校34個班，班班不同，但相同的是這些切實可行的班級目標是由學生和教師共同研討建立的，它們是思想的碰撞，心靈的向往與凝聚，是班級文化的高度濃縮。
森林中有鳥巢，每個教室門口也有鳥巢式立體班標，上面有每個班級的名稱。小小的洞口精彩無限，有的探出一只小猴，有的擺上一個自制的鐘表，有的坐著一只熊貓，有的則鉆出一條小蛇，不一而足。形態各異的班級標志，述說著不同的班級理想與故事，“通過閱讀做聰明的學生”“做珍惜時間的好學生”“營養好，身體壯”“老師和學生在蛇年相遇”……不同的班級有不同的表達。學校鼓勵學生踐行“班級文化我來講”，向來訪客人介紹校園環境，宣講自己班級的特色，介紹班級文化墻上的內容，回答客人的各種問題，與客人進行友善的交流溝通。
另外，還有英語嘉年華、科技暢想日、戲劇嘉年華、冰雪節、親子運動會、“大眼睛走讀三村”研究性學習的校級展講策劃與調查、專家走進校園等大量的實踐活動，學校鼓勵學生積極參與其中，做學校的小講解員、小主持人，為學校表達，也大聲為自己表達。
學校深知，學生是最寶貴的資源和財富。我們希望學生不僅能夠學有所成，還可以勇敢地大步向前走，充滿自信陽光。所以，學校組織策劃的一系列活動、制定實施的一系列培養策略，都以鍛煉培養學生的綜合能力為目的。例如“好品格塑造”“好習慣養成”“好方法形成”等活動，希望學生從晨掃中學習責任擔當，從午餐分飯服務中學習自我管理與關心他人，從早晨問好知禮儀中塑造好品格，從運動管理、時間規劃等方面認識好習慣養成的重要。
無時無刻，學校都把學生放在首要位置，教室里三色三高的班級特色課桌，也在無聲地告訴我們關愛無處不在。新生的課桌分為粉色、黃色、藍色三種顏色，高度分為三個檔次。課桌的形狀是梯形，方便學生自由組合，進行4～6人合作學習的有趣探索。遵循學生的生長規律，從課桌顏色、高度開始;交流溝通，團隊效應，則從合作學習開始。
此外，每個學生都有一個私人儲物柜，從入學伊始，教師便指導學生自己管理鑰匙，自己確定哪些物品可以放在柜子里，哪些要記得帶回家。從這些點滴小事入手，學生們養成了自理、自立的好習慣。
“學生站前排”，不僅在老師心中扎根，而且也在學生心中逐漸發芽、開花，學生們站到前排，面向了更廣闊的世界，體驗了更豐富的人生，向未來邁出了第一步。
三、“教師站前排”，自然綻放魅力
21世紀的時代背景，對學習與創新素養、信息素養、職業與生活素養提出了明確要求，也向教育者提出了新挑戰。如何挖掘教育者的潛能、更好地為培養未來人才而努力？經過多年的探索與實踐，我們發現，“教師站前排”的教育思想與策略可以很好地助力教師的專業成長，水到渠成地靜待教師自然魅力的綻放。
人的兩種力量最有魅力，一種是人格的力量，一種是思想的力量。喚醒和激發、涵養與賦權、融入學校發展的人生，是一種深入淺出的思想引領力量，能夠讓更多教師自覺地投入到工作中去。校長親自引領行政團隊，分別深入到不同項目之中，適時對老師的工作生活進行指導、鼓勵與支持。“學校項目認領”“讀書分享”“小肖說事”“學習歸來話收獲”等專題項目的開展，讓越來越多的教師在做事、體驗、學習和交流的過程中逐步地走向前臺，承擔任務。教師有了對專業發展的新需求，有了對教育思想的新認識，體驗到了承擔的快樂。這些實踐都在無聲地影響著團隊建設和學校文化的新發展。
北京師范大學、國家語文課程標準研制組起草人之一、博士生導師鄭國民教授帶領兩位博士走進學校，帶領語文教師們開展了語文課例的研究。一個學期下來進行了四輪課例實踐，沉淀下了55萬字的研究記錄，每個語文教師都發生了變化。丁玉茹老師說：“學生被我們無知了。”李薇老師說：“課堂不是展示教師的秀場，課堂是學生的。”趙輝老師說：“小組合作學習策略好，原來我覺得課堂上不起眼的學生也會那么精彩。不是學生不聰明，而是我們沒有提供適宜的方法。”語文課例研究激發了教師底蘊的升發，影響了教師的教學觀、學生觀，讀書和討論成為教師自覺的研究行為，初步向研究型教師發展。
“以學習的態度看課，每個人都要發言，內容不重復，發言要有具體案例，少說空話，每人每次發言不超過5分鐘，每次活動輪換做主持人、記錄人、計時員，關注課堂中的教學關鍵事件，每次活動后每人一句話的總結。交流時由一人進行板書記錄，并進行發言總結。”這是學校教師共同討論制定的操作性很強的教研公約，在每次活動中，教師都收獲滿滿，既虛心傾聽專家意見，又不拘泥于專家意見，在個人的思辨中改變教學策略，推進課程改革的步伐。學校更是把聽評課的話語權、評判權交給老師，為教師營造寬松、安全的教研氛圍，逐步形成研究習慣與教研新文化。
為教師提供展示平臺是促進教育價值最大化的有效策略。上海校長團來校參觀考察期間，教師們變身校長助理，策劃主持活動并回答校長們提出的問題，教師們站在了前排;在“知校史?訪談老校長”活動中，教師們再次變身校長助理，和校長們零距離接觸;學校辦學思想研討，同樣也讓老師深度參與……讓教師站在前排，幫助每個教師發現自身潛能，是學校對教師信任的最直接最真實的表達。
“教師站前排”，讓每位教師都有機會擔當責任，在細微的變化之中不斷塑造自我、提升自我。“教師站前排”詮釋著學校對教師發展規律、發展節奏的尊重，激發著教師們內在的活力和潛力。行走中，教師的人格魅力、思想魅力在自然綻放，學校自然、飽滿、愉悅的新文化逐漸形成。
四、特色課程，打開通向世界的大門
學校以“崇尚自然，人在中央”為辦學理念，以培養“自信、好學、包容、健康的好少年”為育人目標，構建了“四領域三層級特色課程體系”。
學校以基礎學科為起點，從品德與審美、數學與科技、運動與健康、語言與文學四個領域，突出人文特點，設計了立足田村的學科校本研修基礎課程、知曉中關村的主題研究性拓展學習課程、放眼地球村具有國際視野的國際理解綜合課程等三級體系，努力打造全面育人、扎實穩健、自信好學、包容健康好少年的課程文化。
立足田村，“田有界，春無限”。在每學年近80次的課程研修中，師生首先借助小組合作學習、畫思維導圖、高互動反饋的教與學方式，提高學生學習的思考力、思辨力;其次，結合“我的家鄉”“校園足球”“音樂啟蒙”“校園戲劇節”“創意科技節”“英語嘉年華”“電影欣賞節”“運動健身節”“校園冰雪節”和“新年狂歡節”等校園節日課程和升旗儀式課程，凸顯從課程中獲取生活經驗的價值取向特點，激發學生愛校園、愛家鄉、愛生活、展活力、樂觀向上的快樂健康心態。
北京是一座集科技、文化、政治和經濟功能于一身的城市，學校又地處科技文化領先的海淀區，因此學校開展了不同主題內容的研究性學習課程，不斷培養學生的創造性思維能力與增強學生的信息素養，從知曉中關村著手，增長智慧。學校帶領學生走進中關村科技園區，訪談科學家，走進中國科技館，在科學實踐中感受科技的魔力，激發其質疑、思考、探究的欲望;通過畫北京教育學院地圖、訪談身邊教院人、給院長畫漫畫、大眼睛走進北京教育學院、實地考察、采訪、展講、撰寫研究報告等方式，感受高校歷史的博大精深，感受校園更名給學校帶來的變化，達到師生、家長、社會同仁共謀學校發展愿景的深遠意義;學校以高校和社會圖書館為基地，帶領學生學習圖書結構、圖書分類法、圖書知識，了解世界圖書館種類，開展“分類檢索圖書”的實踐學習體驗，進行“未來圖書”“未來圖書館”“未來讀書卡”等內容的研究性延展學習。讓學生既愛讀書，又愛圖書，同時鍛煉培養其撰寫、使用讀書卡與快速提煉信息的能力，為學生養成良好的讀書習慣奠定了
都市文化范文4
成都市勞動人民文化官于1951年建宮，60余年來，一直是成都市廣大職工群眾政治、文化、教育、藝術、體育、休閑娛樂等活動的中心陣地。長期以來，成都市勞動人民文化官按照中華全國總工會、四川省總工會的要求，在成都市總工會的領導下，遵照全總《關于推進地方工人文化宮俱樂部改革與發展的意見》的總體指導思想，廣大職工奮發努力，取得了顯著成績，先后被市委市政府授予“成都市模范單位”榮譽稱號，被四川省總工會授予“四川省五一勞動獎狀”，被全總、文化部、中國文聯、中國作協四部委聯合授予“文藝工作者深入職工創作實踐活動優秀組織單位”。
新文化宮外觀造型設計新穎、別致，取意岷江的“山、水、船”意象，形成了強烈的視覺沖擊效果，它與金沙遺址交相輝映，充分體現了歷史文化名城的品質，是融合傳統地域文化和社會主義先進文化特色的城市標志性建筑，是成都市城市風貌的又一道亮麗風景線。新文化宮按照功能分區為辦公教育中心、文體活動中心、電影娛樂中心，內部設施集信息化、現代化和傳統化于一體，高、中、低檔的分類服務涵蓋了職工培訓、會展、圖書閱覽、文藝演藝、戲曲表演、電影、休閑茶園、健身、游泳、羽毛球、乒乓球、特色酒吧等服務項目，能滿足廣大職工群眾不同的精神文化需求。
目前，市文化宮已經形成了戲劇茶座、周末廣場舞會、周末公益電影、職工戲劇月、成都之星-達人秀、成都文化與名人、青年話劇藝術鑒賞月、基層工會開放日等一系列覆蓋面廣、參與度高的標準化品牌文化項目，受到廣大群眾職工的熱烈歡迎。
都市文化范文5
【關鍵詞】園林規劃 調查研究 設計現狀
1 項目背景
成都市文化公園位于成都市一環路西二段，與琴臺路、青羊宮相鄰，于1951年在原二仙庵舊址上改建而成，占地面積150畝，其公園是舉辦各種文化活動、紀念十二橋烈士的綜合性公園。
2 文化公園設計現狀
2.1平面布置及交通現狀文化公園有3個應急入口（其中有兩個主入口）、8個蓬宿區。公園還設置了應急醫療中心、應急倉儲區、應急指揮中心、垃圾集中轉運區、高壓線避讓區、應急停車場等。文化公園有兩個主要出入口，分別是位于青羊街的南大門與位于琴臺路東大門，這兩個入口都滿足了集散交通。這里兩個入口都設置在了主要交通干道和公共交通的地方，方便出租車公交車停放，也便于人進入以及疏散人群。文化公園在管理區附近設置了工作人員的專用出入口。公園主要園路設計在坡度和寬度上設計非常合理，利于行人與各種車輛通行，并且道路維護較好，在材質上的選擇也方便游人、殘疾人、嬰孩車通過。
2.2 公園內部景觀現狀公園有很大面積的湖水，在公園內的游覽路線是圍繞著湖水形狀的。公園對湖進行了精心的設計，在岸邊設立了娛樂和休息場所，也修建小型觀景平臺頭方便游人拍照、游船停靠。并且設置了游船游覽、釣魚等娛樂項目。動靜結合的處理使得濱水區生機盎然、極具趣味。公園內的植物種類繁多，公園大面積的綠化，既美化環境、又使人感覺清新、涼爽。
2.3 鋪裝分析文化公園內有十二橋烈士的紀念廣場，鋪地的色彩與園林各個空間的氣氛相互協調。整個公園鋪裝的色調偏向于灰暗，沉穩寧靜的灰暗的色調適宜于肅穆的場所。鋪裝結合自然面的石板和光面的地磚，自然面石板表現出原始的粗獷質感，而光面的地磚透射出的是華麗的精致質感。自然材料與人工材料的搭配，使城市中的人造景觀體現出自然的氛圍。
2.4 公共環境設施齊全照明設施、導向設施、休息設施、服務設施、無障礙設施等各種服務配套設施齊全，給人提供了一個優美典雅的自然環境。園中還不乏代表中國古典園林特色的舒適的景觀建筑，供人休息的同時又是令人賞心悅目的景觀小品。
3 公園功能分區分析
3.1 文化娛樂區該區域靠近主要入口附近，其地勢平坦。由于該區在入口旁，是人流集中的區域，組織交通方便，用地充足，滿足基本水電供應，通訊也極好，排水、垃圾回收等設施也布置合理。
3.2 兒童娛樂區兩個主入口都設置了兒童娛樂區，兒童區地勢較為平坦，設施也適合學齡前兒童和學齡兒童兩種。周圍也有用于遮蔽的植物，適合于兒童集體活動。
3.3 體育活動區公園可能源于本身的文化性質，希望公園處于安靜的環境中，所以在園內沒有設置正式的體育活動區，但在靠近水面的地方開設了游船的活動。
3.4 觀賞游覽區文化公園設置了許多觀賞游覽區，此區地形植被與其它地方相比要優越，園林景觀設計更顯優美，具有特色，游人在此區域主要進行相對安靜的活動。道路設計也適用于景觀展示，所走之處都可以看見美麗的園景。
3.5 安靜休息區該區域周圍樹木最多，地形變化相對于園內其他地方稍復雜，景色優美，與園內鬧市區分離，該區可供游人休息、學習、交往、喝茶等進行較為安靜的活動。
3.6 老人活動區公園的老人活動區設置在安靜休息區附近，這樣的設計很合理，該區處于優雅、景色宜人的環境中，陽光也很充足，該區域背風向陽，有必需的服務建筑，有小賣部等必備的活動設施，該區域充分滿足了使老人身心健康的條件。
3.7 公園管理區該區設置在公園主入口大門附近的偏僻之處，有適當隱蔽性、有管理辦公部分、倉庫部分，設有專用出入口、周圍種植了樹木、苗圃。
4 文化公園園林設計存在的不足以及解決方法
園內景色宜人，各種服務配套設施齊全，給人提供了一個優美典雅的自然環境，但也存在一些缺點：第一，入口的停車處和寄放自行車的地方有很大缺陷，因為停車場沒有正式規劃，使得車輛停放雜亂無章，既影響美觀也違背了“以人為本”的原則。解決方法是在門口設計停車場地，并且安排工作人員管理指揮停車；第二，建筑設施符合兒童尺度但是不夠新穎，陽光也不是太充足，并且沒有設置成年人等候場所，在一定程度上為游人帶來不便。解決方法是更新兒童游樂設施，就近設置休息場所；第三，公園管理人員專用出入口周圍雜亂無章的停靠著車輛，為出入帶來了不便。解決方法是禁止在工作人員專用出入口停車，指揮車輛停在指定的停車位置；第四，處于公園內兒童娛樂區的公共廁所十分陳舊，有標志牌但太過隱蔽，且造型與公園風格不搭也不美觀。解決方法是翻新廁所，設計符合公園風格的指示牌并且設置在游客易于看見的位置。
結語通過對公園的調查研究，總結公園園林設計中的主要問題，為以后公園規劃的提供借鑒，為了更好的完成園林規劃的各方面要求，應該克服和解決園林規劃中的不足，加強自身能力，不斷創新設計，真正體現以人為本的設計原則，實現人與自然環境的協調統一。
都市文化范文6
[關鍵詞]全球化、都市文化、外語教育、英語教育
一、關于全球化和都市文化
自20世紀80年代末以來，全球化這個名詞已經被越來越多的人所認同。全球化指經濟、信息、生態、技術、跨文化沖突和公民社會各領域里可感受的日常行為的區除講解性。（貝殼 2008.11:11）全球化的主要特征體現在各方各面，它是一個復雜的進程，對社會的各個方面都有很大的沖擊作用。在全球各個不同層面，人們逐漸形成了全球意識，加強了各地區各國之間的聯系。全球化的發展已經成為了一個不可逆轉的事實,然而由于從不同層面、不同角度出發思考，人們對于其是起積極作用還是起消極作用各有分歧。在文化層面,全球化使世界的整體性加強，形成了文化認同。然而，文化認同的產生和發展又威脅到了文化獨立性的保留和發展。
都市化是全球化的一個重要特征，全球化和城市在政治、經濟、文化等各個領域多維度的互動中彼此相互促進，如今新交通、通訊、網絡等技術所帶來的時空壓縮也影響了城市在全球體系中的作用。城市的發展主要分為物質文明建設和精神文明建設兩方面。城市是文化的載體,一個城市的文化的發展及城市自身發展是密不可分的。在全球化發展迅猛的今天，城市與城市之間逐漸形成了一個相互關聯的整體，都市文化被賦予了全球化的印跡。城市街道路標、廣告牌上、電視廣告、新聞里，全球化韻味十足。而對于都市化的研究，也主要圍繞物質文化和精神文化兩個維度展開。隨著物質文明建設的提高，精神文明建設也越來越受到人們的重視。教育是精神文明建設的一個重要部分,教育的發展對于促進精神文明建設有重要作用。
二、都市文化中的英語教育
1、外語教育的必要性
科學技術是第一生產力。而科技發展、技術創新又離不開教育。教育作為文化傳播與發展的一個重要途徑，其本身也是一種文化。城市是文化中心,一個城市的發展程度和這座城市的教育水平有很直接的關系。統計全球各地區學校數量與規模，可發現名校都分布在城市里。在全球化背景下,要求我們必須有統一的或者能夠被共同理解的語言作為交流工具。因而外語教學成為城市教育的一個重要部分，世界各國家都開設了不同語言的外語教學課程。
2、英語教育的發展
進入20世紀以來，全球化步伐加快，英語作為人類交流的媒介，在國際交往中扮演了越來越重要的角色。根據David Crystal對全球說英語國家的統計，把英語作為母語國家的人口有3.2-3.8億，把英語作為第二語言國家的人口有1.5-3億，把英語作為外語的國家的人口為1-10億。
英語是世界上信息量最大的語言，它主導了全球出版物、廣告、電影、電視和廣播等領域。戴維·格雷多爾（David Graddol）曾指出，英語的地位從一個特殊的歷史環境中提升，沒有別的語言可以在復雜多變的21世紀代替它。(1997：45) 英語已經成為世界性語言，英語教學也在全世界的大部分國家發展起來。
據記載，我國正規的外語教學始于元朝,后在清朝和民國時期英語教育均有較大程度的發展。但建國后，受蘇聯模式的影響，俄語教學發展迅速，再加上“外語無用”的影響，英語教學陷入一片漆黑。直到改革開放以后，我國才重新把英語列為與語文、數學同等重要的課程。
3、英語教育的要求不斷提高
英語教育始于城市,城市是文化交流最為頻繁、生產力以及經濟貿易的中心地區，外語教育在這里備受重視。隨著全球都市化的發展,對于英語教育的要求也越來越高。英語教育，不再只局限于日常交際用語和基礎英語的教學，其專業性不斷加強，逐漸對英語教學進行了細化，特殊用途英語教育發展起來，例如：機電英語、醫學英語、建筑英語、音樂英語、商業英語等。
三、都市英語教育存在的問題及應對策略
都市英語教育雖發展迅速，程度較高，但也存在諸多問題。首先,由于城市學生數量相對集中，造成學生競爭激烈，考試壓力大，很難擺脫為應試教育而進行啞巴式英語教學的困境。其次，課程設置缺乏實效性, 比較粗糙，英語教學沒有進行細致的劃分,實用性較差。其三,城市里英語教育機構的大量興起，這一方面對于城市英語的發展起到促進作用，另一方面以營利為目的的教學，違背了語言學習的客觀規律，急于求成，導致效果不佳。其四,受傳統教學理念的制約，課堂教學主要以教師為主，學生學習被動，無法達到真正習得語言的水平。最后,許多教師自身素質就偏低。雖然城市里師資水平相對較高，但目前為止大部分的教師都是畢業于上個世紀七八十年代，當時的英語教育主要注重的是語法、寫作以及英語國家的文化教育。這些教師，有的不僅聽說能力比較差，而且知識面較窄，課堂上多以講述英語國家的文化為主，不適應當前全球化背景下城市發展的需要。
為了應對當前全球化背景下城市英語教育問題，我們首先要改變舊的以考試為目的的教育，形成以語言運用為最終教學目標的教育體制，對學生進行綜合素質的考察。我國正在努力減輕學生負擔，素質教育正在蓬勃發展。新的課堂教學模式在不斷發展,這些新的課堂教學模式正在逐漸打破傳統的填鴨式教學。其次，在課程設置方面，想要增強英語教學的實效性，就要“對癥下藥”。也就是說，針對不同人學習英語在日后運用方面的不同需求，使用不同的英語教材，開設不同的課程。其三，針對城市英語培訓機構大量繁衍，且多以盈利為目的，為學生制定學習計劃的學習周期偏短，急于求成，有的甚至存在欺詐行為的狀況。一方面要加強嚴查和打擊監督力度，另一方面更要提高教育機構教學質量，使教育機構教育逐漸步入正軌。其四，要沖破傳統教學理念的束縛，針對不同的語言學習人群采用不同的教學方法。例如目前有些學校已逐漸開始采用小班教學的方式進行教學，通過考核將不同程度的學生分入不同的班級，再根據其程度進行相應的教學等方法。最后，要努力提高教師自身素質。一方面國家要加大對這方面的投入，另一方面教師也要注意自身的提高。教師應不斷改善教學技術，并且不斷提高自身包括聽說讀寫等各方面的英語素質，以達到能夠培養全球化背景下21世紀城市人才的需求。
四、小結
在全球化大背景的驅使下，作為都市文化的一個重要組成部分的英語教育越來越凸顯其重要性。對于英語教育的要求不斷加強，高質量、高水平的英語教育，成為社會關注的焦點。使作為都市文化的英語教育適應都市化發展的需求，適應全球化發展的需求，需要全社會的共同努力。
參考文獻：
[1]烏爾里希·貝殼著:《什么是全球化？全球主義的曲解 ——應對全球化》[M].上海:華東師范大學出版社，2008.
[2]賈冠杰著：《英語教學基礎理論》[M].上海:上海外語教育出版社，2010.
