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皮影文字之資料范文1
關鍵詞:新課程歷史教學 材料選擇 理性定位 感性把握 多效選擇 精心刪選
國外學者認為:“教師的重要活動之一是篩選和精簡資料,對資料進行相當專業(yè)的評判,以便適用于學生,使他們能對資料進行充分的考慮,并在提出他們的想法時有效地運用資料。”①所以選擇材料在整個教學活動過程中是極為費心費時一個環(huán)節(jié),正如選料對于成就美味相當關鍵一樣,選材對于成就一堂好課很關鍵。筆者在新課程實踐過程中執(zhí)教了人教版選修6《世界文化遺產(chǎn)薈萃》專題一第2課《世界文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用》,下面就結(jié)合這一課的備課過程,談談新課程歷史教學中的材料選擇。
一、理性定位
做任何事都應該有的放矢,為選擇材料確立一個合理而準確的目標和方向是工作開始的前提。國學大師錢穆先生曾言:“即如歷史,材料無窮,若使治史者沒有先決定一番意義,專一注重在方法上,專用一套方法來駕馭此無窮之材料,將使歷史研究漫無止境,而亦更無意義可言。”②材料是“取之不盡”的,真正的困難是到底要找什么樣的材料,什么材料才能真正解決所需要解決的問題,理性的定位是材料選擇過程的重要步驟。以《世界文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用》一課為例,與文化遺產(chǎn)相關的材料,無論是文字、圖片、影視應有盡有,關鍵是太多,不知道要什么。因此,通過對本課內(nèi)容完整的任務分析,明確本課內(nèi)容需要解決的問題和需要達成的目標,從而確定材料選擇的基本方向和功效,在此基礎上,材料才能真正為我所用,材料本身也能真正做到“盡其材”。
首先,目標定位在于新課程本身,在必修和選修的不同模塊中,新課程都提出了不同的要求和定位,這需要教師在備課前能夠?qū)ζ浼右詼蚀_的把握。新課程歷史教學的精神是“育人為本”,三維目標中最深層次的“情感態(tài)度與價值觀”目標是這一精神的集中體現(xiàn)。設置選修6模塊《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的最終目標是要培養(yǎng)學生愛護文物、傳承文明的責任意識。“在認識歷史或與歷史有關的問題時,能自覺地意識到:文物是物化的歷史,是最原始、有力的歷史見證,也是人類文明傳承不可或缺的組成部分。愛護文物是每一個文明人義不容辭的權(quán)利和義務。”③俗話說:觸景方能生情!選擇生動的、有益于觸發(fā)學生情感的材料來創(chuàng)設情景在本模塊的材料選擇中尤為關鍵。
其次,目標定位在于對課程標準和教學指導意見的解讀。以《世界文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用》一課為例,根據(jù)教學指導意見,這一課的教學目標是:“知道世界文化遺產(chǎn)的價值,理解世界文化遺產(chǎn)的保護原則;認識保護文化環(huán)境和保護自然環(huán)境對世界遺產(chǎn)保護的重要性,體會保護世界遺產(chǎn)是歷史與未來賦予的傳承文明的重任。”④同時教學指導意見指出:“本課理論性較強,又是學好本模塊其它單元內(nèi)容的前提與基礎,因此要重視激發(fā)學生的學習興趣與參與熱情,引導學生掌握本單元的基本概念。在實際教學中,可選取本地的、生活中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn),引導學生通過對身邊的歷史文明的真切感受,更好地理解世界文化遺產(chǎn)的價值和保護文化遺產(chǎn)的意義。”⑤分析指導意見可知:本課需要解決的核心問題是引導學生體會文化遺產(chǎn)的價值,形成文化遺產(chǎn)保護意識。材料的選擇也自然應以此目標的達成為根本。
二、感性把握
目標定位為材料選擇確定了理性的方向,但是選擇材料還需要一雙感性的眼睛。新課程三維目標中的“情感態(tài)度價值觀”不只是要求學生達到的一個目標,也是要求教師達到的一個目標,而且教師必須先達到這一目標。因為只有用動情的眼睛,才能找到讓學生動情的材料,而教師實現(xiàn)“情感態(tài)度價值觀”的過程就是尋找材料的過程。那么教師如何才能對教材及相關概念形成充分而完整的認識、尋找有價值的材料呢?以《文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用》一課為例,我們可以嘗試多種途徑去實現(xiàn)這個過程。
教材是理解概念的首選。初讀教材,從埃及的文化遺產(chǎn)到中國的文化遺產(chǎn),從文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),似乎沒有一項能在腦海中留下痕跡。再細細研讀幾遍,什么是文化遺產(chǎn)?文化遺產(chǎn)的突出普遍價值到底是怎樣一種價值?文化遺產(chǎn)的真實性完整性保護原則該如何理解?充斥腦海的是模糊的概念和無數(shù)的不解。可見教材雖然用最典型的材料和最精練的語言來闡述,但是深度地把握相關概念還需要更廣闊的視角。
網(wǎng)絡是提供廣闊視角的重要途徑,往往能帶來一定的啟示。和世界文化遺產(chǎn)相關的熱點新聞、評論、圖片、視頻很多:各國各地的申遺熱;旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護的兩難問題;城市化建設中保護派與開發(fā)派尖銳的交鋒等等。從文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡中的熱度可知,文化生活日益重要的今天,文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個非常重要的概念。然而網(wǎng)絡呈現(xiàn)的資料雖然豐富多彩,但是良莠交織,讓人眼花繚亂。
書籍是很好的幫手,可以系統(tǒng)深入去理解陌生而遙遠的知識。上海文化出版社出版、樓培敏主編的《世界文化遺產(chǎn)圖典》,浙江人民美術(shù)出版社出版、浙江省文物局編著的《意匠生輝——浙江歷史遺產(chǎn)的文化品讀》,兩本全彩頁的圖集借助精彩的圖片呈現(xiàn)和簡潔的文字解讀讓文化遺產(chǎn)的價值淡淡的浮出,讀書的過程中,有一種沖動慢慢的強烈起來,本課要給學生講解的是多么美妙的事物啊!中國政法大學法學院教授劉紅嬰所著《世界遺產(chǎn)精神》用很生動的語言解釋了文化遺產(chǎn)的概念,簡單而言,文化遺產(chǎn)就是記錄著特殊歷史文化信息的符號,人類可以通過解讀這些符號了解過去創(chuàng)造未來,這關系著人類的可持續(xù)發(fā)展。中國科協(xié)沙龍出版的《遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展》提供了許多專家對于遺產(chǎn)保護中熱點問題的探討,從中可以發(fā)現(xiàn)隱藏在各種熱點背后的是:中國文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀嚴峻,而關鍵問題在于公眾對文化遺產(chǎn)的陌生和保護意識的淡薄。
除了讀書外,身臨其境的體驗能帶來意想不到的收獲。筆者去了桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)和海寧硤石,烏鎮(zhèn)正在申報世界文化遺產(chǎn),展示了一幅小橋流水人家的生活畫卷,海寧的鹽腔皮影戲已經(jīng)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),給人以一種古老的藝術(shù)享受。在親歷現(xiàn)場的過程中,筆者逐漸感悟到了文化遺產(chǎn)它所體現(xiàn)的價值,也進一步認識到了文化遺產(chǎn)保護的必要性和緊迫性,一種發(fā)自內(nèi)心的沖動推動我去發(fā)掘、去傳遞這一信息,對文化遺產(chǎn)的情感也自然而然生成。
三、多效選擇
在理性定位和感性把握過程中,教師對于本課所需材料的判讀能力得到加強,下一步的任務是多選好料。按照怎樣的標準去選擇材料呢?新課程要給學生以更多的時間和空間去實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀,而實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀是一個循序漸進的過程,在不同的階段需要不同的情境空間,所以材料選擇要從這一規(guī)律出發(fā),用不同的磚瓦構(gòu)建不同的空間,讓學生層層遞進地實現(xiàn)情感的體驗與意識的形成。
首先要選擇能夠清晰傳達信息的材料,通過這些材料讓學生對關注的主題形成初步的認知。以《世界文化遺產(chǎn)的保護和可持續(xù)利用》一課為例,本課將教學目標的達成定位于以下三個載體:海寧鹽腔皮影戲、北京城、中東地區(qū)古文明,通過體現(xiàn)這三個層面文化遺產(chǎn)的價值和問題,讓學生形成一種對文化遺產(chǎn)普遍價值的理解和認識,進而形成一種保護意識。因此,能夠讓學生對這三個載體的價值和魅力有真切的了解和體驗,對整節(jié)課最終目標的達成具有非常重要的影響。
皮影戲不是學生所熟悉的文化遺產(chǎn),以下材料從文字、視頻到實物能夠構(gòu)筑一個有質(zhì)感的欣賞和體驗空間,使學生形成對鹽腔皮影戲價值的認知。
材料一:《漢書8226;外戚傳》曰:“孝武李夫人,本以倡進。初,武帝愛其兄延年。平陽主因言,延年有女弟,帝乃召見之,實妙麗善舞,由是得幸。夫人少而早卒,帝思今不已。方士齊人少翁言能致其神,乃夜張燈燭,設帷帳,陳酒肉。而令帝居他帳,遙望見好女如李夫人之貌,還幄坐而步。又不得就視,帝愈益相思悲感,為作詩,令樂府諸音家弦歌之。是邪非邪?立而望之,偏何姍姍其來遲!
材料二:南湖晚報報道:2006年海寧鹽腔皮影戲列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有一批研究中國古代音樂的專家第一次聽到鹽腔皮影戲的時候,激動的哭了!他們以為南宋時江南流行的南曲唱腔早已消失,卻在鹽腔皮影戲中原汁原味的保留了下來。因為耍皮影的都是些文化水平有限的農(nóng)民,言傳身教的傳承過程中,這個唱腔幾乎沒什么改變。
材料三:一段海寧鹽腔皮影戲的視頻——《鬧龍宮》
材料四:實物皮影。
北京城是一個學生熟悉而且?guī)в刑厥馇楦械妮d體,通過故事、視頻和文字構(gòu)筑一個回味和體驗的空間,使學生形成對北京城價值的認知。
材料一:一段央視制作《故宮》的視頻片斷——肇建北京城。
皮影文字之資料范文2
辛儒認為，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐過程中，要突破傳統(tǒng)思想觀念，建立雙重館藏標準；依托多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡平臺，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館；以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有特性規(guī)劃博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏體系結(jié)構(gòu)[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏體系是什么？其總體上仍然還是分為物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩類。文物藏品是博物館業(yè)務活動的中心，通過文物的收藏、管理、保護與展示，博物館以文物表達文化，記錄歷史，傳承記憶。《偶•影•戲——中國木偶皮影精品特展》共展出館藏木偶、皮影文物精品1583件，其基礎性的條件就在于成都博物院、成都中國皮影博物館多年來所征集到的1萬余件木偶與20余萬件皮影文物。豐富、精美的館藏木偶、皮影文物，是本次展覽得到各方一致好評的根本原因。但是，豐富與精美卻不能代替全面。雖然成都博物院、成都中國皮影博物館的木偶、皮影文物征集地域已經(jīng)涵蓋了我國幾乎所有有這兩類藝術(shù)形式的省區(qū)，但是，木偶、皮影相關實物、資料的征集卻相對滯后。任何一種文化形式，其相關的文物、資料種類都特別多。對于木偶、皮影的展覽來說，除了木偶皮影文物之外，相關的劇本、樂器、制作工具等對于展覽有特別的補充意義。除此之外，各種表演視頻、照片，以及藝人相關的資料等，都對于全方位了解木偶、皮影及其背后的文化，有特別作用。
二在全球文化交往和現(xiàn)代傳播科技的作用下，現(xiàn)代博物館在傳統(tǒng)博物館三大基本功能的基礎上日益發(fā)展為以傳播、交往、審美為中心，特別是以陳列展覽為中心的現(xiàn)代文化形態(tài)。這不僅標志著現(xiàn)代博物館文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標志著一種新的博物館理念的醞釀和構(gòu)建，意味著傳統(tǒng)博物館思維范式和行為模式的轉(zhuǎn)換。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的提出，更加拓展和強化了這一趨勢[7]。傳播、交往與審美，主要體現(xiàn)在博物館的陳列展覽中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示，較多是在物質(zhì)性基礎上，以非物質(zhì)性的關照為重心。非物質(zhì)性關照則重點需要表達傳播、交往，物質(zhì)性則牽涉審美。從新博物館理念出發(fā)，不僅是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，甚至于對于所有文化、藝術(shù)類的博物館展覽，都是物質(zhì)與非物質(zhì)性的互動。《偶•影•戲——中國木偶皮影精品特展》，作為第21屆國際木偶聯(lián)會大會暨國際木偶節(jié)的重要配套活動，由于木偶聯(lián)會大會及國際木偶節(jié)本身的戲劇藝術(shù)性，其天然就在于強調(diào)木偶、皮影的藝術(shù)性與非遺性。因此，展覽本身就是博物館對于物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的匯合展現(xiàn)，交織著物質(zhì)與非物質(zhì)的互動。展覽序廳以2008年北京奧運會開幕式文藝演出《開臺四將》的青、白、紅、黑四個提線木偶作為中心展品，配合入口處運動著的木偶、皮影光幕動畫，在觀眾跨入展廳伊始，就以一種藝術(shù)、靈動的表現(xiàn)方式，以木偶、皮影本身的藝術(shù)之美震撼著觀眾。同時，在序廳還有對中國木偶戲與皮影戲的藝術(shù)發(fā)展史所作的一個簡單勾勒。中國木偶戲歷史悠久，聞名遐邇，集造型、服飾、雕刻、繪畫、戲曲藝術(shù)于一身，傳承至今，風采依然。《偶•戲》部分從歷史源流、制作工藝、木偶珍品與木偶表演等四個維度，力圖在總體上對于中國木偶戲有一個相對全面的展示。《偶•戲》部分中心展品以提線木偶、杖頭木偶、布袋木偶等三種形態(tài)分類展開，兼顧地域流派，使參觀者在對我國木偶戲的歷史源流有了一個大致了解之后，能夠粗略了解中國木偶戲的分類及地域流派。整個木偶展廳主要采用裸展方式，通過大量的木偶藏品的堆放式集中展示，凸顯木偶之勢；對于特別精致木偶藝術(shù)珍品，我們也采用中心展柜式展覽方式，聚焦觀眾視線，表達木偶之美。
中國皮影戲的形成與民間的影子嬉戲、方士的“弄影還魂術(shù)”及佛教的“變文俗講”等有較為密切的關系。經(jīng)歷過漢代的簡陋，表達在兩宋的瓦肆，繁盛于近代的舞臺，皮影藝韻悠長，極具中國傳統(tǒng)文化特色。《影•戲》部分以中國皮影為展示對象，著眼于中國皮影戲所包含的文化、藝術(shù)價值挖掘與展示，從而加強觀眾對于我國傳統(tǒng)皮影文化的感知與理解。《影•戲》以皮影戲的物質(zhì)載體（“皮影”）的藝術(shù)展示為主線，以“七大影系”地域流派分組展開；以側(cè)重于非物質(zhì)方面的皮影制作、表演、劇目、聲腔、音樂及其相關的民俗活動、演出情境等作為輔線，主輔互動，力圖全方位展示中國皮影戲。皮影展廳以非物質(zhì)關注為根本，以皮影造型藝術(shù)為表現(xiàn)載體，特別關注于皮影的“靈動性”，大量運用了視頻、音頻等方式，結(jié)合互動表演與現(xiàn)場演出，實現(xiàn)“展”與“演”的初步匯合。手影互動結(jié)合旋轉(zhuǎn)的走馬燈，深刻地向觀眾傳遞著皮影與木偶、剪紙、手影、走馬燈、電影等姊妹藝術(shù)關系的文化信息；“影戲空間”以立置于墻壁上的皮影觀演場景，展示傳統(tǒng)皮影戲的演出場景；皮影劇本結(jié)合不同地域民間皮影演出視頻，以直觀的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)皮影戲的劇目與演出；以老腔、碗碗腔、影調(diào)、花鼓、漢劇、川劇為代表的皮影聲腔，結(jié)合皮影樂器，從聲音系統(tǒng)的角度表現(xiàn)傳統(tǒng)皮影的最根本的“戲劇性”特征。展覽尾廳以影戲互動與當代木偶皮影現(xiàn)場制作展示為主，輔以專題賣場，在時間的維度上把觀眾從傳統(tǒng)引向現(xiàn)代，配合木偶、皮影兩個展廳關于木偶、皮影現(xiàn)狀的相關內(nèi)容，提領觀眾思考我國木偶、皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來，喚起觀眾對于以木偶、皮影為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。總體上，這種展覽設計的構(gòu)思兼顧物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩個方面，形式上比較符合當前文化遺產(chǎn)保護與展示的主流趨向。但是，在具體的展覽實施過程中，由于場地條件、展覽時間，以及經(jīng)費預算等具體狀況的制約，這個展覽給予觀眾的感覺仍偏重于物質(zhì)性，其非遺性的部分并沒有得到很好體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在展覽的親和性欠佳，展覽互動不夠等方面。而其主要的表現(xiàn)則在于展演結(jié)合不夠，展演結(jié)合顯得較為生硬與傳統(tǒng)。
三王伯男認為，“在傳統(tǒng)意義上，博物館是傳統(tǒng)戲劇最好的歸宿。但博物館以往的功能僅僅是守護，是保存”，但是這種被動的收藏方式，并不能從根本上化解傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化之間的矛盾，因此，也許博物館這種方式可能只會起到延緩傳統(tǒng)戲劇衰亡的過程[8]。然而，博物館參與傳統(tǒng)戲劇文化弘揚卻不可避免的仍然是最有前景的新途徑之一。為了克服傳統(tǒng)博物館的那種被動性與靜態(tài)性，展示與弘揚傳統(tǒng)戲劇的歷史、文化與藝術(shù)價值，其必然的方式就是將傳統(tǒng)的博物館展示方式與靈活的原態(tài)演示結(jié)合起來。結(jié)合《偶•影•戲——中國木偶皮影精品特展》的初步嘗試，對于傳統(tǒng)戲劇的展演，大致需要重點考慮如下問題：開發(fā)與保護相結(jié)合。博物館場域中傳統(tǒng)戲劇的展示，作為文化記憶傳承的一種方式，其價值追尋與普通的旅游開發(fā)有根本區(qū)別。在這里，傳統(tǒng)戲劇展演是以保護與傳承為最終旨歸，從文化經(jīng)濟價值的方向著眼實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代化。因此，必須首先從思想上區(qū)分博物館中的傳統(tǒng)戲劇展演與一般的旅游演出，牢固樹立“保護第一”的思想意識。以展為綱，以演為輔，展演結(jié)合。博物館通過展覽的方式使觀眾在特定場域中感受文化，接受文化熏陶，實現(xiàn)文化意義的默化；演出以舞臺為情景，表達思想，傳遞藝術(shù)，品味文化。博物館展演即以展覽為主體，以演出為根本表現(xiàn)方式，實現(xiàn)文化與藝術(shù)的融合，整合靜態(tài)與動態(tài)的表現(xiàn)方式。博物館的傳統(tǒng)戲劇演出應該服從于展覽主題，以演出補充表達展覽思想。在本次木偶、皮影展覽中，尾廳的影戲互動與山東皮影“一人一臺戲”演出，聚集了大量的觀眾，甚至可謂是人潮涌動，就很好的實現(xiàn)了與展覽主體的互動。
皮影文字之資料范文3
2011年xx縣文化館在上級業(yè)務主管部門和文化局黨委的正確領導下,全面落實科學發(fā)展觀，堅持二為方向和,緊密結(jié)合我縣群眾文化的實際，開展了諸多卓有成效的工作，圓滿地完成了上級交給的各項任務，同時取得了長足的進步和發(fā)展。
一年來，文化館在繁榮民間文藝事業(yè)、組織展覽、藝術(shù)創(chuàng)作、隊伍建設和對外交流等方面都取得了前所未有的成績。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護花香果碩。
在對新近發(fā)現(xiàn)的151名故事傳承人進行走訪的過程中，工作人員加大了錄制音像資料的力度和整理文字的速度，搜集整理了近600則故事，現(xiàn)在文字稿已經(jīng)校對完畢，截止年底，工作人員已經(jīng)整理出13-17卷的所有內(nèi)容，正在打字中。
今年又成功申報兩個市級保護項目：喀左民族秧歌和喀左皮影。近日，館里又將這兩個市級保護項目積極地向上一級保護項目申報，爭取早日申報成省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
今年對重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人如：喀左東蒙民間故事國家級傳承人平房子鎮(zhèn)平房子村的劉永琴、臥虎溝鄉(xiāng)郝杖子村李丙賢、北公營子的韓寶玉、皮影藝人原鳳鳴等所采取的保護措施，主要是不定期地走訪并在年節(jié)進行慰問，讓他們永葆身心健康，為喀左的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護再貢獻力量。
二、文藝創(chuàng)作碩果累累
在x省第八屆藝術(shù)節(jié)上，x創(chuàng)作的《那達慕》成為入選的美術(shù)作品；在由x省群眾文化學會、遼寧省群眾藝術(shù)館主辦的“新形勢下鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站建設”主題論壇的征文活動中，佟濤獲二等獎，張麗娟和李淑萍獲三等獎、陳蕊獲入選獎；在由xx縣作家協(xié)會、xx縣創(chuàng)衛(wèi)辦、xx縣報社和喀左人民廣播電臺共同舉辦的“奮進六十年，放歌新喀左”創(chuàng)衛(wèi)杯國慶征文中，姚翔宇獲一等獎，劉文莉獲優(yōu)秀獎；在由中國傳統(tǒng)文化促進會主辦的“星光燦爛”全國青少年文化藝術(shù)展示活動中，李瑞芬榮獲最佳指導教師獎和優(yōu)秀組織獎；姚翔宇、宋久文、田麗紅、劉文莉等多名同志在遼寧群眾文化、《遼西文學》、遼寧日報、遼寧職工快報、朝陽日報、朝陽廣播電視報、燕都晨報、xx縣報和喀左政協(xié)報上發(fā)表作品。
三、各門類藝術(shù)展覽及文藝活動大放異彩。
2011年文藝組積極下基層進行輔導，其中主要有：到社區(qū)廠礦策劃“職工聯(lián)歡晚會”；去南哨鎮(zhèn)白音愛里村為農(nóng)民“送對聯(lián)”“迎新春、送溫暖、送吉祥”演出活動；參加朝陽市“宏達杯老年文藝展演”節(jié)目的組織輔導工作；為新華鉬礦策劃輔導“鉬礦之夏”文藝節(jié)目，為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)輔導“十一迎國慶”文藝節(jié)目, 近日又下鄉(xiāng)去輔導業(yè)余劇團，為利州之春戲劇調(diào)演做了準備工作。
舉辦的活動及展覽有：舉辦“今昔對比、精彩十年利州迎春”攝影展；配合朝陽市藝術(shù)館舉辦“新人新作聲樂大賽”選拔活動；舉辦六一少兒書畫大賽；利州之夏文化館專場演出；八月份與北京市延慶縣、葫蘆島連山區(qū)三地聯(lián)合舉辦楹聯(lián)書畫展；同時舉辦十一xx縣老年書畫研究會成立二十周年慶典書法展覽。
在這一年中，更讓人激動的是：2011年1月xx縣文化館榮獲遼寧省服務群眾服務基層文化建設工作“優(yōu)秀文化陣地”的光榮稱號；今年年底，xx縣文化館又榮獲全國服務農(nóng)民服務基層文化建設先進集體的光榮稱號，遼寧省僅有兩家。這些可喜成績，是一年來全館工作人員同心同德、共同努力的成果，也是全館工作人員攻堅克難、超越自我的成果，也可以當之無愧地說，這一年，是事業(yè)輝煌的一年，是成就顯著的一年。可是，根據(jù)我國社會經(jīng)濟形勢的發(fā)展和時代的要求，結(jié)合我縣地域文化的獨特優(yōu)勢，我們更應該充分認識到在今后發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題，在成績面前居安思危，未雨綢繆。
一、繼續(xù)加強農(nóng)村文化建設。首先，文化館應主動出擊，取得上級政府部門的大力支持，早日建成以文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為樞紐的農(nóng)村文化網(wǎng)絡。其次，文化館工作人員要及時深入農(nóng)村，了解農(nóng)村文化現(xiàn)狀和農(nóng)民的文化需求。積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)農(nóng)村文藝拔尖人才，重用業(yè)余創(chuàng)作人才，組織農(nóng)民繪畫書法攝影愛好者采風，擴大他們的視野，舉辦各種展覽和比賽。尤其要注重進城務工人員這一特殊群體，引導他們改變農(nóng)村文化現(xiàn)狀。文化館要對他們進行方方面面的文化培訓，成立民工藝術(shù)團，開展才藝展示及文學攝影書法繪畫等文藝比賽。最后，仍要加大對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)業(yè)余劇團文藝輔導力度，搞好一年一度的利州之春——小戲調(diào)演和利州之夏廣場文化活動。
二、繼續(xù)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。第一，積極宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓人們能夠正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，主動承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作做到細致入微。第二，繼續(xù)對喀左的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘、搶救，積極申請立項，加大對國家級保護項目——《喀左·東蒙民間故事》的搜集整理工作，如期再續(xù)十二卷，對省級保護項目——天成觀皇會十道會的恢復工作也要如期完成，對市級保護項目喀左皮影、喀左民族秧歌爭取申報成省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喀左紫砂、喀左地毯這兩個縣級保護項目要積極申報成市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、繼續(xù)執(zhí)行學習制度、簽到制度和業(yè)務考核制度。積極學習外地的先進經(jīng)驗，繼續(xù)擴大對外交流，在原有楹聯(lián)展的基礎上，擴大周邊兄弟縣的不同民間文化的聯(lián)系，互通有無。繼續(xù)執(zhí)行每周五全體員工的學習制度，繼續(xù)執(zhí)行簽到制度,繼續(xù)大力開展業(yè)務練兵，舉辦年末全館業(yè)務素質(zhì)考核，使我館業(yè)務人員實現(xiàn)一專多能，提高業(yè)務水平和整體素質(zhì)。
皮影文字之資料范文4
一年來，文化館在繁榮民間文藝事業(yè)、組織展覽、藝術(shù)創(chuàng)作、隊伍建設和對外交流等方面都取得了前所未有的成績。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、文藝創(chuàng)作碩果累累
在遼寧省第八屆藝術(shù)節(jié)上，佟濤創(chuàng)作的《那達慕》成為入選的美術(shù)作品；在由遼寧省群眾文化學會、遼寧省群眾藝術(shù)館主辦的“新形勢下鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站建設”主題論壇的征文活動中，佟濤獲二等獎，張麗娟和李淑萍獲三等獎、陳蕊獲入選獎；在由喀左縣作家協(xié)會、喀左縣創(chuàng)衛(wèi)辦、喀左縣報社和喀左人民廣播電臺共同舉辦的“奮進六十年，放歌新喀左”創(chuàng)衛(wèi)杯國慶征文中，姚翔宇獲一等獎，劉文莉獲優(yōu)秀獎；在由中國傳統(tǒng)文化促進會主辦的“星光燦爛”全國青少年文化藝術(shù)展示活動中，李瑞芬榮獲最佳指導教師獎和優(yōu)秀組織獎；姚翔宇、宋久文、田麗紅、劉文莉等多名同志在遼寧群眾文化、《遼西文學》、遼寧日報、遼寧職工快報、朝陽日報、朝陽廣播電視報、燕都晨報、喀左縣報和喀左政協(xié)報上發(fā)表作品。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護花香果碩。
自11年4月喀左縣東蒙民間故事保護基地——南哨鎮(zhèn)的白音愛里村被遼寧省命名為“遼寧省民間文化藝術(shù)基地”以來，文化館積極配合縣民委抓基地建設。先期投入近30萬元在村里建起占地XX平米的文化廣場，建成水泥地面籃球場一個，廣場四周鋪設彩磚，安裝12套體育健身器材，在廣場西側(cè)的圍墻上，以喀左東蒙民間故事為主要題材，建起了少數(shù)民族文化宣傳畫廊。另外建蒙古包5個，其中大的蒙古包1個，直徑達10米，小的蒙古包4個，直徑達7米。敖包園13個，已建成1個，直徑達13米，其余的12個正在施工中。蒙古村村賽門2個，建完1個。在民族文化廣場和村委會中間，是村里的中心大道，蒙古族風情一條街改造工程正在進行中。
在全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查過程中，我們又發(fā)現(xiàn)一位剪紙藝人，叫高延云。在館里領導的鼓勵和幫助下，擬以喀左東蒙民間故事為題材，將剪出150幅剪紙，這是喀左東蒙民間故事與喀左剪紙藝術(shù)的有效結(jié)合，也可以說是對喀左非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作途徑的又一創(chuàng)舉。目前她已剪出20幅栩栩如生的剪紙畫，后續(xù)工作正在進行中。
在對新近發(fā)現(xiàn)的151名故事傳承人進行走訪的過程中，工作人員加大了錄制音像資料的力度和整理文字的速度，搜集整理了近600則故事，現(xiàn)在文字稿已經(jīng)校對完畢，截止年底，工作人員已經(jīng)整理出13-17卷的所有內(nèi)容，正在打字中。
今年又成功申報兩個市級保護項目：喀左民族秧歌和喀左皮影。近日，館里又將這兩個市級保護項目積極地向上一級保護項目申報，爭取早日申報成省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
今年對重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人如：喀左東蒙民間故事國家級傳承人平房子鎮(zhèn)平房子村的劉永琴、臥虎溝鄉(xiāng)郝杖子村李丙賢、北公營子的韓寶玉、皮影藝人原鳳鳴等所采取的保護措施，主要是不定期地走訪并在年節(jié)進行慰問，讓他們永葆身心健康，為喀左的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護再貢獻力量。
三、各門類藝術(shù)展覽及文藝活動大放異彩。
2011年文藝組積極下基層進行輔導，其中主要有：到社區(qū)廠礦策劃“職工聯(lián)歡晚會”；去南哨鎮(zhèn)白音愛里村為農(nóng)民“送對聯(lián)”“迎新春、送溫暖、送吉祥”演出活動；參加朝陽市“宏達杯老年文藝展演”節(jié)目的組織輔導工作；為新華鉬礦策劃輔導“鉬礦之夏”文藝節(jié)目，為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)輔導“十一迎國慶”文藝節(jié)目, 近日又下鄉(xiāng)去輔導業(yè)余劇團，為利州之春戲劇調(diào)演做了準備工作。
舉辦的活動及展覽有：舉辦“今昔對比、精彩十年利州迎春”攝影展；配合朝陽市藝術(shù)館舉辦“新人新作聲樂大賽”選拔活動；舉辦六一少兒書畫大賽；利州之夏文化館專場演出；八月份與北京市延慶縣、葫蘆島連山區(qū)三地聯(lián)合舉辦楹聯(lián)書畫展；同時舉辦十一喀左縣老年書畫研究會成立二十周年慶典書法展覽。
在這一年中，更讓人激動的是：2011年1月喀左縣文化館榮獲遼寧省服務群眾服務基層文化建設工作“優(yōu)秀文化陣地”的光榮稱號；今年年底，喀左縣文化館又榮獲全國服務農(nóng)民服務基層文化建設先進集體的光榮稱號，遼寧省僅有兩家。這些可喜成績，是一年來全館工作人員同心同德、共同努力的成果，也是全館工作人員攻堅克難、超越自我的成果，也可以當之無愧地說，這一年，是事業(yè)輝煌的一年，是成就顯著的一年。可是，根據(jù)我國社會經(jīng)濟形勢的發(fā)展和時代的要求，結(jié)合我縣地域文化的獨特優(yōu)勢，我們更應該充分認識到在今后發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題，在成績面前居安思危，未雨綢繆。
目前我們面臨的主要難題有：1、如何最大效益地發(fā)揮基層文化館的作用，保障人民群眾的文化權(quán)益？2、如何將我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與綜合開發(fā)利用相結(jié)合，走產(chǎn)業(yè)化道路？3、如何將民間藝術(shù)產(chǎn)品作為高價值的商品來開發(fā)利用，推向市場？……這些諸多新的課題給我們提出了新的挑戰(zhàn)。因此，文化館特制定下一年的工作計劃：
一、繼續(xù)加強農(nóng)村文化建設。首先，文化館應主動出擊，取得上級政府部門的大力支持，早日建成以文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為樞紐的農(nóng)村文化網(wǎng)絡。其次，文化館工作人員要及時深入農(nóng)村，了解農(nóng)村文化現(xiàn)狀和農(nóng)民的文化需求。積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)農(nóng)村文藝拔尖人才，重用業(yè)余創(chuàng)作人才，組織農(nóng)民繪畫書法攝影愛好者采風，擴大他們的視野，舉辦各種展覽和比賽。尤其要注重進城務工人員這一特殊群體，引導他們改變農(nóng)村文化現(xiàn)狀。文化館要對他們進行方方面面的文化培訓，成立民工藝術(shù)團，開展才藝展示及文學攝影書法繪畫等文藝比賽。最后，仍要加大對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)業(yè)余劇團文藝輔導力度，搞好一年一度的利州之春——小戲調(diào)演和利州之夏廣場文化活動。
二、繼續(xù)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。第一，積極宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓人們能夠正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，主動承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作做到細致入微。第二，繼續(xù)對喀左的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘、搶救，積極申請立項，加大對國家級保護項目——《喀左·東蒙民間故事》的搜集整理工作，如期再續(xù)十二卷，對省級保護項目——天成觀皇會十道會的恢復工作也要如期完成，對市級保護項目喀左皮影、喀左民族秧歌爭取申報成省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喀左紫砂、喀左地毯這兩個縣級保護項目要積極申報成市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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林存真，中央美術(shù)學院設計學院副院長，副教授，曾作為聯(lián)合創(chuàng)辦人任《藝術(shù)與設計》雜志社副主編等職務，其設計作品獲獎無數(shù)，影響頗大。同時，在教學實踐上也頗多建樹，曾獲國家教育部教學成果二等獎。
奧運情緣
2011南京青奧會會徽正式，會徽圖形由三部分組成，以青奧會英文名稱及視覺標志為基礎，中間以舉辦年份數(shù)字“2014”為構(gòu)圖過渡，再以色彩鮮艷的線條和色塊將南京明城墻城門和江南民居輪廓進行藝術(shù)組合，勾勒出英文“NANJING”字樣，整個會徽體現(xiàn)了“國際風格、奧運精神、青春氣息、南京文化”的設計理念。
2014年，北京田徑世錦賽吉祥物“燕兒”正式，吉祥物“燕兒”集合了燕子、沙燕風箏、京劇臉譜三大視覺形象。流暢的線條代表田徑運動員的身姿；風箏寓意報喜，體現(xiàn)北京人民追求美好生活的心愿；京劇是國粹，為世界熟知的中國文化藝術(shù)瑰寶。同時，“燕兒”的名字也非常北京化，典型的兒化音體現(xiàn)地域特點；她還能夠與賽場“鳥巢”形成呼應，體現(xiàn)“燕兒歸巢”的趣味。
2015年冬奧會的標志“墨舞冬奧”正式，標志以中國書法“冬”字為創(chuàng)作主體，將抽象的滑道、冰雪運動形態(tài)與書法結(jié)合，融匯了中國書法及冰雪運動元素，人書一體，天人合一；冬字下方兩點融為2022，巧妙自然而富有動感。標識展現(xiàn)了冬季運動的活力與激情，更傳遞出中國文化的獨特魅力。
南京青奧會的會徽由中央美術(shù)學院設計學院院長王敏與副院長林存真聯(lián)合設計，北京田徑世錦賽的吉祥物與冬奧會的標志則出自林存真之手。屢次與奧林匹克結(jié)緣，不論是面對苛刻要求、嚴格規(guī)定會徽內(nèi)容，發(fā)揮余地極小的青奧會會和田徑世錦賽還是時間緊、任務重的申冬奧標志，林存真都反復強調(diào)保護傳承傳統(tǒng)文化的重要性與迫切性及其與中國設計精神的承續(xù)，并期望現(xiàn)在年輕的設計師甚至是全社會都不應當忽視這么寶貴的文化遺產(chǎn)，都應對傳統(tǒng)文化有所了解，并進行保護開發(fā)，因為這真是一片大有潛力的富礦。
談到近期備受矚目的申冬奧標志時，林存真表示這個標志的靈感來源就是中國文化和書法元素。冬奧標志主體采用了中國書法“冬”字與運動人形的結(jié)合，首先，中文字體是國際上識別率較高的中國文化符號；其次，其象形的特點可從造型上模仿運動員的形態(tài)。在字體選擇上，她參考了大量書法資料，其中包括中國書法史上名家字體。但是大部分“冬”字都是在一定的篇章里，帶有上下文的行氣，單獨拿出來多多少少都會有些不太合適，后來邀請中央美院的邱振中教授寫了若干個“冬”字，從古今的許多書法“冬”字中，調(diào)整結(jié)合圖形最終做到氣韻相合。隨后在大大小小數(shù)不勝數(shù)的修改后，才做到了兼顧字體形象和運動形態(tài)，而不互相涵蓋；既抽象、國際化，又加入相對具象元素，保證信息傳達的準確、徹底。
對于大多數(shù)民族來說，獨特的語言與文字是他們的文化基石，尤其是使用人數(shù)最多，延續(xù)傳統(tǒng)最久，語音、語詞、語法文字最為獨特的漢語、漢字更是我們的命脈、靈魂、根基。由于漢字是表意兼表形的文字，本身就有宜識別的特殊形象，具有很強的圖像性，這種形象如歌如畫。同時在中華傳統(tǒng)中，書畫同源，漢字影響了我們的造型藝術(shù)，催生了我們獨特靈動的氣韻、風骨，寫實、寫意、言志、抒懷等觀念，漢字的地位不言而喻。
而“墨舞冬奧”標志正好借助這個國際賽事向全世界展示了中國的文化，其實林存真正是希望它能成為一個窗口，讓更多人透過這個標志了解中國和中國文化。外國人看到這個標志，可以使他們先了解中文書法，繼而再引出更有深度的一些中國文化性的內(nèi)容。
做一本好書
“友人所托為賞石做一本書。得此機緣，我們沉潛往復，對于中國文化、中國設計以及形與意、人與自然，有了更深入的認識與思考。書的主體為賞石，是具有純粹中國文化意味的品鑒物，其表現(xiàn)也應是中國式的。之初，我們企圖用二維平面盡量展現(xiàn)出賞石的三維豐富狀態(tài)，在傳統(tǒng)中國風格的構(gòu)圖中追求立體的最大化。隨著研究的深入，我們轉(zhuǎn)變了初衷，書籍不只為了設計而設計，也不只是為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是透析賞石的文化基因、精神境界，洞悉賞石所載的中國之道。” ――林存真
上面這段話正是林存真為《賞昕集》所寫的一段文字，文字中洋溢著她對設計的認知，在設計中，她巧妙的借用了中國畫的意蘊，但這種借用并不是通常意義上的挪用，而是取中國畫在水墨筆觸間揮灑的人文情懷，由此，將石與光、色等可視元素運用出來，表現(xiàn)其背后的意會情景。在溝通意義上，實現(xiàn)了從平面到空間的三維，再到精神的三維的過渡。這種基于中國傳統(tǒng)文化的研究引導當代設計的思維，實踐了中國文化層面中“道”與“器”的歸屬。可以說，書只是一個媒介，她真正想要展現(xiàn)的，是通過賞石體味中國文化、感受人與自然溝通的精神境界。
在設計過程中，我們時常糾結(jié)這樣一個問題：如何能夠?qū)ふ业揭粋€點既能在藝術(shù)上有所突破，又能平衡藝術(shù)家內(nèi)心的訴求？林存真的《賞昕集》或許能夠帶我們找到答案，在此書中，從選石、拍照、寫作到排版她都放慢腳步，潛心感悟，憑借“天賦”和不斷的“研習”打磨作品以與眾不同。就像啄石成金的過程，沒有天賦不行，但也需要不斷的重復和堅持。才使這些作品既有傳統(tǒng)的中國古典主義審美韻味，也涵有現(xiàn)代設計的高度凝練之精神，都是經(jīng)受了層層打磨，才得以如此光芒四射。
正如林存真自己所說：“這是一本做得很慢的書，因為其中有很多思想的碰撞與摩擦，我們在溝通理念上、在表現(xiàn)方式上、在通過賞石看到的世界上，每個人的思考都是不一樣的，要在這種不同中尋得共融。正如中國古人賞石，在世間百態(tài)與歷史洪荒中，尋得個體與時空的共融。我們通過各自的視角讀取賞石背后的文化信息，又在某處相遇，匯成一脈。”
布一個好展
對中國文化的研究與對古典家具的興趣，促使林存真逐漸將設計與中國家具文化藝術(shù)進行融合。這也催生了中國古典家具文化藝術(shù)系列展。自2010年在798藝術(shù)區(qū)以大漆家具展開始，先后在中華世紀壇世界藝術(shù)館進行了臥具、坐具的展示，并積極籌備承具、庋具、雜具的后續(xù)展示，在家具收藏領域引起強烈反響。
中國家具，作為日常行為的承載，必然反映了行為背后的文化背景、歷史條件、社會風俗以及特定的生活方式。這都集中體現(xiàn)了建造者和使用者的社會觀與精神面貌。以較為全面的視角，客觀地解讀那些我們未知的或一知半解的事物。從而洞徹古人的生活態(tài)度、生活哲學與生活智慧。在這個意義上，家具就不僅是物質(zhì)的，也是精神的。
回溯中國家具的發(fā)展歷程，以及其不同社會視角下的經(jīng)典。通過物質(zhì)材料展現(xiàn)出的抽象意韻，淬煉出一種獨特美學，一種混合著簡約、莊重和華麗的美。這種抽象語言直接影響著人們對生活方式與空間的認識，渲染著人們的生活氛圍，傳達著特定的文化精神。思考已經(jīng)超越了表面而顯現(xiàn)的文化，使人聯(lián)想到隱含的另一面：一種生活的態(tài)度，一種精神的境界。
在此認知下，林存真及其設計團隊，將展覽設計成為一個打破時空的有限存在，將精神的內(nèi)在需求展向無限，并塑造出內(nèi)心的想像世界。以臥具展為例，將展覽分為史?追本溯源、禮?載道于器、文?江山臥游、安?生息所系、藝?匠心獨具五個主題單元。光影的運用，家具使用場景的抽象還原，特別是意境的展現(xiàn)，傳達出一種超越和傳神的美學思想，觀者在這個空間中靜觀默想，凝近思遠，在想像中發(fā)現(xiàn)自己，感受生命，重獲心靈的自由。
當我們將零散的歷史資料穿綴起來，潛心探索中國家具發(fā)展的歷史及其文化內(nèi)涵，就會發(fā)現(xiàn)其精華和魅力與儒雅之風、文人氣質(zhì)一脈相承。中國的歷代文人，不僅提出許多關于家具形制、尺寸、裝飾、用材、審美等方面的理論，同時林存真親自參與設計，以供其詩書賞玩、休憩或與友人遣興之用。三五好友，觀古品形，營造出一個與想象并行的自由世界，得以“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游”，為中國家具注入一縷新風，滲入一層無形的文化內(nèi)涵。這無疑對當代設計與中國設計精神具有深遠影響。
那些可愛的90后
林存真談到學生時，用“那些可愛的90后”來形容他們，談到他們的作品時更是不吝嗇夸贊之詞，“做得特別有意思”、“能夠看出他們的豐富想象力”。
作為老師，林存真認為教學生不僅僅要傳授學識，更要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維與實踐能力的設計人才，注重現(xiàn)代設計的概念、思維、表現(xiàn)與本土文化精神的有機結(jié)合，培養(yǎng)活躍的創(chuàng)造性思維與具備文化個性的專業(yè)拓展能力。其中，其主持“社會創(chuàng)新模式”課程，連續(xù)兩年與北京國際設計周合作，先后在北京大柵欄及草場地藝術(shù)區(qū)進行課程設計實踐。
課程要求學生帶著社會創(chuàng)新的意識與思考，針對舊城區(qū)的現(xiàn)狀，導入文化生態(tài)理論，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。學生要深入當?shù)兀私獍傩盏纳睿私獾赜蛭幕瑥亩⒁环N特有的文化生態(tài)。通過設計、品牌甚至建筑、空間的跨學科合作，建構(gòu)獨特的文化生態(tài)的社會創(chuàng)新模式。學生從藝術(shù)、設計的角度切入，深度挖掘隱藏在其中的各類素材，導入當代設計體系，將其引人入勝地展現(xiàn)在公眾面前，對設計文化的價值和意義做出承諾，為大柵欄的發(fā)展提供支持，并在專業(yè)人士、大眾及在地居民之間建立起對話和溝通的橋梁。這種軟性的合作與溝通，對學生專業(yè)與市場對接能力的培養(yǎng)以及大柵欄地區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展均具有重要意義。
課程成果豐富多彩，比如以聲音傳承文化的“口述大柵欄”；針對胡同區(qū)單車停放的擁堵問題、無序問題和美觀問題而提出的“胡同”方案；針對胡同的公共社交問題，以社區(qū)共建的模式而提出的“胡同墊子計劃”等。學生的創(chuàng)新設計能力及實際解決問題能力都具有開放性地增長。
中國傳統(tǒng)文化與當代設計研究
中國自古就有自己的設計思想，并且在中國各藝術(shù)門類中均有體現(xiàn)。中國當代設計，產(chǎn)生于西方框架之下，并于文化沖擊中幾次斷層，造成中國設計師對本民族文化基因繼承的缺失。
基于中國傳統(tǒng)文化的研究、整理、歸納、提煉，使之成為在當下的生活中具有活力的視覺符號是當代設計民族化的趨勢。但中國傳統(tǒng)文化的研究與當代設計應用兩者的結(jié)合，目前尚沒有形成一套成型的教學體系及在有效的實際應用的設計方法，各種經(jīng)典的傳統(tǒng)紋樣只是被簡單挪用、組裝，多落入俗套。例如單純的中國傳統(tǒng)紋樣的研究，僅局限在考古斷代及藝術(shù)史論層面，并沒有與設計結(jié)合產(chǎn)生推動當代社會產(chǎn)業(yè)的力量。
中國傳統(tǒng)文化與當代設計研究旨在對中國傳統(tǒng)文化的收集、整理和研究。以此為基礎，把握傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，在平面設計、產(chǎn)品設計等設計實踐中建構(gòu)中國的文化生態(tài)，建立一套完善的中國設計應用系統(tǒng)，指導中國設計建立具有中國文化特質(zhì)的視覺符號及應用體系。
通過對中國傳統(tǒng)文化的梳理和設計思想的探索，形成一系列可供推廣的方法論，促進產(chǎn)業(yè)與社會的互動，實現(xiàn)從中國制造到中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，使之真正成為“中國設計”的精髓和來源，引導中國當代設計從舶來品轉(zhuǎn)向自我文化構(gòu)建。有助于中國文化、中國設計、中國精神在世界范圍內(nèi)的推廣。
在“大柵欄”課程中，針對傳統(tǒng)文化用具的逐漸消亡這些問題，林存真帶領學生進行了整理、歸納與提煉，使之成為在當下的生活中具有活力的產(chǎn)品，像門神海報、撲克牌，兔爺玩具、招貼，宮燈首飾盒、置物架，皮影交互裝置等，林存真認為這是當代設計民族化的趨勢，也可以理解是民族遺產(chǎn)的現(xiàn)代化改造，各種經(jīng)典的傳統(tǒng)紋樣在過去的再創(chuàng)造僅僅只是被簡單挪用、組裝，多落入窠臼和俗套。而單純的中國傳統(tǒng)文化的研究，卻又僅局限在考古斷代及藝術(shù)史等理論層面，并沒有與設計第一線結(jié)合產(chǎn)生推動當代社會文化消費產(chǎn)業(yè)的力量。要推動傳統(tǒng)文化與社會產(chǎn)業(yè)化，還需要不斷對中國傳統(tǒng)文化、整理研究，形成一系列可供推廣的方法論，促進產(chǎn)業(yè)與社會的互動，實現(xiàn)從中國制造到中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，使之真正成為“中國設計”的精髓和來源，一改“中國制造”過去在國際上的“山寨”形象，引導中國當代設計從舶來品轉(zhuǎn)向自我文化構(gòu)建。這有助于中國文化、中國設計、中國精神在世界范圍內(nèi)的推廣。
設計師的責任與期許
林存真表示，中國傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，希望有更多的年輕人重視和參與，學習的過程可能會枯燥，但是當真正認識、了解到中華文化的瑰麗和后發(fā)力強的價值后，它會帶來難以想向的回報，這種回報無論是對個人的成長、學識修養(yǎng)還是專業(yè)上的發(fā)展都是助力的。“跨界”逐漸成為現(xiàn)在這個時代的一個熱詞，究其根本，還是因為需要的這種統(tǒng)合能力，如果一個設計師，既對傳統(tǒng)有著深刻的理解，又與時俱進，緊密把握時代潮流，那么他的作品，必當是兩種文化碰撞的富有意味的結(jié)果。但是設計師如果沒有認識到這些，還是把中國設計停留著口號層面，對傳統(tǒng)沒有深刻的理解，也做不到真正的創(chuàng)新，那就很難做出真正的中國新設計。
中國文化的深邃需要時間去學習、消化，經(jīng)過一段時間的累積才會反應在作品中。首先，設計師要愛中國文化，中國文化艱深，有時候甚至枯燥，沒有熱愛很難有動力鉆研。其次，踏實學習，研究中國文化的歷史源流和傳承，看每個時期優(yōu)秀作品，從中學習，再表現(xiàn)到自己的設計里。中國文化也許不能馬上反應到作品中，不能很快給設計師回饋，但真的投入后得到的是遠比你投入要多得多的回報，無論是對個人的成長、修養(yǎng)還有專業(yè)上的發(fā)展都是回報無窮的。
承繼中國文化，將東方精神融入中國設計，林存真一直將此作為中國設計師的責任與榮幸。
皮影文字之資料范文6
關鍵詞：學生作文；教學技巧；培養(yǎng)能力；視野；寫作
中圖分類號：G623.24 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）32-0232-02
隨著我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們生活水平發(fā)生了日新月異的變化，人們的觀念越來越超前了，小學生的思想也變得更加靈活多樣。作為一名小學語文教師應該怎樣做好小學生的作文教學呢？這成為廣大小學語文教師不斷深思的一個問題。下面我就談一下我對小學作文教學的一些觀點和想法。
一、加強小學生作文基本功的練習
新課程標準指出：寫作是運用語言文字進行表述和交流的重要方式，是認識世界、認識自我，進行創(chuàng)造性表述的過程。所以做好學生作文基本功的訓練是寫好作文的基礎。
首先，在平時的語文教學中注重學生對生字、詞語的理解，讓學生把生字詞的意思理解了、融化了，這樣學生在寫作的過程中才能更準確地使用自己熟悉、理解的好詞語。例如：在《畫楊桃》一課的教學中，我為了讓學生更好地理解老師的教誨，重點給學生講解了“叮囑”一詞的意思，并與“囑咐”、“叮嚀”做了詳細的比較，使學生對三個詞的感情表達有了更加準確的認識。在一次寫作中一名學生就準確的運用到了“叮囑”一詞，“我家就我一根獨苗苗，每天上學前媽媽都再三叮囑我過馬路要注意安全，要等紅燈了再走，還要記得左右都看看”，更好地表達了媽媽對兒子上學路上注意安全的諄諄告誡，增強了文章的感染力。
其次，注重學生觀察力的培養(yǎng)。生活是作文的源泉，俗話說，“巧婦難為無米之炊”，觀察是學生認識事物的重要方式，老師不光要在課堂上利用多媒體引導學生進行物體的觀察，更重要的是引導學生學會觀察社會，觀察生活中的事物，那樣學生的寫作內(nèi)容才會更廣泛，學生才不會陷入眼前的事物很多，卻無從下手的境地。例如：三年級上冊的作文《介紹祖國的傳統(tǒng)文化》，在我們的生活中蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化：有貼對聯(lián)，貼福字，貼窗花；有國畫，書法；有布老虎，中國結(jié)，皮影戲，捏面人；有賽龍舟，舞獅子，鬧元宵等。學生在寫作的時候不是缺少寫作的內(nèi)容，而是缺少寫作的具體材料。有的學生想寫貼對聯(lián)，結(jié)果三言兩語就匆匆結(jié)尾了，原因就是知道的有關對聯(lián)的知識太少了，在過年的時候只是覺得新鮮好玩，沒有深入的去了解對聯(lián)的來歷，對聯(lián)的常識性的東西積累太少，沒有理解對聯(lián)的意思，結(jié)果在寫作的時候就顯得無話可說。所以要培養(yǎng)學生少對周圍的事物詳細的觀察力。教師可以組織學生開展一些有益義活動，經(jīng)常帶他們到社會上，到大自然中觀察生活，體驗生活。只有教會了學生正確的觀察方法、培養(yǎng)出學生良好的觀察習慣，才能使學生積累到更多的寫作材料，為寫好作文奠定內(nèi)容基礎。
最后，還要培養(yǎng)學生扎實的寫作功底，使學生學會運用一些寫作手法。常用的寫作手法有比喻，擬人，聯(lián)想，想象，借景抒情，托物言志，細節(jié)描寫，側(cè)面描寫等。正確的使用寫作手法可以使小學生的文章顯得更生動、更形象。例如：有一名學生是這樣描寫春天的：春姑娘像一位花仙子，挽著一個小花籃，把美麗的花兒撒向大地，大地立刻變成了花的世界，白的梨花，紅的杏花，粉的桃花……擬人手法的運用使文章頓時顯得秒不可言。還如：一名學生在一次作文中寫到“我愛上了讀書，讀書時我就象坐著小艇穿梭于浩瀚的大海，心情是那樣的愉快；讀書時我就象品嘗最愛吃的菠蘿、蜜桃，絲絲甜蜜滲入我的心底；讀書就象爬上高高的山頂，讓我領略到了山下無限的美景。”比喻手法的運用把小作者在讀書時的感受表達的淋漓盡致。
二、增加新的寫作內(nèi)容，使文章更有新意
《新課標》指出：語文教學應貼近學生的生活實際，應引導學生關注現(xiàn)實。因此，作文教學也要盡量聯(lián)系現(xiàn)實生活，體現(xiàn)孩子們的生活實際，使學生的作文不至于太老套，太空洞。如在寫《爸爸媽媽的愛》時，好多學生寫的還是媽媽給我送雨傘，給我系鞋帶；爸爸、媽媽陪我過生日；我生病了爸爸、媽媽在病床前照顧我。作文內(nèi)容顯得很陳舊，沒有新意。通過討論和老師的引導學生明白了：在自己跑步堅持不下去的時候，爸爸的鼓勵是對自己的愛；在街上看到展出的花卉，媽媽教自己認識花的品種也是愛；自己到同學家寫作業(yè)回家晚了，爸爸發(fā)大火也是愛。我們啟發(fā)學生寫作內(nèi)容要新穎的同時，還要教會學生怎樣寫出新穎的內(nèi)容。還如：在寫三年級下冊第二單元的作文《介紹家鄉(xiāng)周圍的環(huán)境》這篇文章時，由于學生生活圈子小，年齡小，對環(huán)境的關注范圍很有限，這時老師要引導學生做好寫作前的準備工作，引導學生自己外出調(diào)查，或訪問家長、周圍的人還可以查資料對家鄉(xiāng)周圍的環(huán)境有更多的了解，這樣在寫作的時候?qū)W生才會有話可寫，內(nèi)容才會更貼近生活實際，更有新意。內(nèi)容新穎的作文更有活力，也更加吸引讀者。
三、加強作文的思想教育作用