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李鴻章傳范文1

梁任公在《李鴻章傳》中，從平定太平軍捻軍、寫到中日戰爭，再到李鴻章辦理的多項重大外交事務，按傳主的經歷一一道來，評說李鴻章的是非功過。

在擊敗關鍵的金陵之役，梁任公認為，“湘軍之能克金陵殲巨敵非曾國荃一人之功，實由李鴻章等斷其枝葉，使其餉源兵力，成孤立之勢，而根干不得不坐凋。”說李鴻章沒有與、曾國荃兄弟爭功，稱贊其“詔會剿而不欲分人功于垂成，及事定而不懷嫉妒于薦主，其德量有過人者焉。”

如果說平定太平軍李鴻章的淮軍是初露鋒芒、而非第一主力，那么，剿滅捻軍時李鴻章則是全軍主帥，其兵家之才能發揮得淋漓盡致。李鴻章認為捻軍已成流寇，上策是“逼之不流，然后會師合剿”，還有先滅東捻后平西捻的戰略，都被后來的戰爭實踐證明其英明。

從內戰到外戰轉變，也是李鴻章人生由盛到衰的轉折點。

梁任公認為李鴻章是內戰內行，外戰外行。在后來用李對比外國政治家時，說“俾斯麥所勝者敵國也，李鴻章所夷者同胞也。”按梁公所說，當時中國兵力也是平內亂有余，御外侮不足。

談到中日戰爭，梁啟超認為，李鴻章多次“失機”。光緒十一年，李鴻章與伊藤博文在天津訂約，同意朝鮮有事中日都可派兵，并互行知照，讓朝鮮從中國的藩屬變成“似為中日兩邦公同保護國”，這是之一；甲午戰前，處理朝鮮事務失當，給日本可乘之機，而李鴻章重用又聽信，“失知人之明”，這是之二；戰前已兵力不如日本，又“使敵盡扼要沖，主客易位”，這是之三。三機既失，戰事遂開，中國兵敗已成定局。

分析甲午兵敗，梁啟超寫道：“蓋十九世紀下半紀以來，各國之戰爭，其勝負皆可于未戰前決之。何也？世運愈進于文明，則優勝劣敗之公例愈確定。實力之所在，即勝利之所在，有絲毫不能假借者焉。無論政治、學術、商務，莫不皆然，而兵事其一端也。”所以中國兵敗是一種必然。歷史學家雷海宗編著的《中國通史選讀》的“甲午戊戌與庚子辛丑”節，所選的史著即梁啟超的《日本吞并朝鮮記》，雷先生評史說：“英法聯軍以后，中國對外沒有再受嚴重的挫折，以為大勢已無問題：一直到被素來所輕視的日本打敗，在羞憤之下才知道自己實在衰弱不堪，非設法振作不可。”

梁任公認為，李鴻章從政經歷中“半屬外交之生涯”，“欲斷定其功罪，不可不以外交為最大之公案”。他用兩章述說李鴻章處理天津教案、法越之役、議和日本、中俄密約、膠州之役等等，“中國當時之人，無一知有世界大局者。”而李鴻章是相對最知世界者，但他代表中國辦外交，幾乎都是“當戎馬壓境之際，為忍氣吞聲之言”。李鴻章在外交上的妥協和失敗，不是個人原因，而是國力衰敗的晚清遠不是西方列強的對手，戰場上得不到的東西在談判桌上一般得不到，這是實力外交時代的規律，李鴻章有再大的本領也無力回天，梁啟超嘆曰：“天下氣短之事，孰有過此者耶？”

李鴻章多與洋人接觸，親觀其器械之利，因而重視生產堅船利炮的，但卻忽視了政治制度的變革，更沒有看到國民思想認識的重要性。在評價李鴻章這種認識時梁啟超說：“殊不知今日世界之競爭，不在國家而在國民。殊不知泰西諸國所以能化畛域除故習布新憲致富強者，其機恒發自下而非發自上。”

梁啟超認為，李鴻章是英雄，但不過是尋常的英雄，“西哲有恒言曰：時勢造英雄，英雄亦造時勢。若李鴻章者，吾一能謂其非英雄也。雖然，是為時勢所造之英雄，非造時勢之英雄也。時勢所造之英雄，尋常英雄也。”在自己所處的時勢中成為英雄就非常不易，還想造時勢更是難于上青天，李鴻章沒有做到，按梁任公苛刻的標準，中國上下五千年，似無造成時勢之英雄。

梁先生說，李鴻章所以不能成為非常的英雄，用“不學無術”四個字可以概括：“李鴻章不識國民之原理，不通世界之大勢，不知政治之本原，當此十九世紀競爭進化之世，而惟彌縫補苴，偷一時之安，不務擴養國民實力、置其國于威德完盛之域，而僅摭拾泰西皮毛，汲流忘源，遂乃自足，更挾小智小術，欲與地球著名之大政治家相角，讓其大者，而爭其小者，非不盡瘁，庸有濟乎？孟子曰：放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。殆謂是矣。李鴻章晚年之著著失敗，皆由于是。”

李鴻章所以不能有更大的作為，梁任公也認為主要不是李鴻章個人的過錯，而是時代所限，“凡人生于一社會之中，每為其社會數千年之思想習俗義理所困，而不能自拔。”他說李鴻章生于中國而非歐洲，生于過去而非今世。他說：“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識，吾悲李鴻章之遇。”其“之遇”便是指時代所限。

錢穆先生說：“曾、左、胡、李號稱同治中興功臣，然此等人物，僅能平亂，卻不能治制。”李鴻章更不能應對的是巨變的世界。

梁啟超先生用龔自珍的詩篇作為全書結尾，呼喚在內憂外患的祖國有勝過李鴻章的人才——“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

李鴻章傳范文2

關于精于相人的故事很多。俞樾《春在堂筆記》曾說：“湘鄉出入將相，手定東南，勛勞之盛，一時無兩，而尤善相士，其所識拔者，名臣名將，指不勝屈。”

“相士”的口訣，除了前面引的八句以外，另有十二個字，即：“長方昂，穩謹稱，村昏庸，動忿 （同‘遁’）”十二個字。“長”是體格魁梧的表現；“方”是形態端方的表現；“昂”是精神奕奕器宇軒昂的表現。三者皆偉男子的表征，自是第一等人物的表征。“穩”是不偏不倚，不走極端，立得穩，走得穩，坐得穩；“謹”是顧慮周到，小心翼翼，說話不亂，做事不亂；“稱”是恰如其人，恰如其分，恰如其位，恰如其事。三者皆固守崗位，負責安分的表征，亦即中堅人物的表征。村頭村腦，昏昏庸庸，碌碌無所短長，所謂因人成事之人也，這是普通人的表征。最下等人物的表征，便是“動忿 ”，“動”是心無主宰，見異思遷，今日朝三，明日暮四；“忿”是嚴于責人，薄于責己，不問是非，動輒發怒；“ ”是逃避責任，諉過他人，見義不前，見利恐后。三者即不負責任，不守紀律，二三其德之人。

淮軍初立時，李鴻章曾帶三個人往見，聽候派遣。適值飯后三千步之時，李鴻章入內，令三人鵠候于外。及三千步畢，入內休息，李鴻章即請傳三人。說：“不必傳見。”李鴻章驚問其故。答道：“一人俯首不敢仰視，此謹厚之人也，可任保管之責；一人值余面則正視不茍，背予面則左右探視，乃陽奉陰違之人，不可任事；另一怒目注視，始終挺立不懈，此人功名事業，將來不在你我之下，可寄以重任。”后三人果如所言，而那位可以寄予重任的人，就是淮軍第一名將劉銘傳。此事一出，海內之士，無不佩服善于“觀人”。

李鴻章傳范文3

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李鴻章傳范文4

保羅?斯普林格爾德（Balu,Splingaerd），1842年出生于比利時布魯塞爾郊區的農村，他出身微賤，沒有受過高等教育，但品格高尚，吃苦耐勞，聰明機智，對勞苦大眾有同情心和正義感。20歲時他到布魯塞爾服兵役， 23歲時（ 1865年8月）以仆人身份隨四位天主教傳教士來到中國,在內蒙古崇禮縣西彎子落腳（現為河北省管轄）。他當時只是一名助手，主要任務是干零活、做勞務、搞聯絡、采購物品以及打雜等。因為他常和當地老百姓打交道，所以漢語進步很快，講得很好。26歲時（1868年），他離開崇禮到北京謀生，在德國公使館任警察。此時，他對中國語言文化進行了深入學習。因工作關系來往于京津，他結識了一些外國朋友，其中包括著名的地質學家德國人李希霍芬。后來他受雇于這位地質學家，利用協助李希霍芬找礦、擔任翻譯和助手的機會,深入中國的北方地區,走遍了當時中國18個省中的11個，找到了一些礦藏，特別是煤礦。從而進一步了解了中國風俗人情,成為一個名副其實的中國通。李希霍芬很喜歡他,并把他推薦給歐洲商行。

在他30歲時（1872年），以歐洲商行人的身份，從上海來到張家口購買羊毛、駝毛、綿羊皮等物品賣給英商怡和洋行，再將茶葉、食糖、面粉、棉織品等物品賣給張家口。斯普林格爾德在內蒙古購買過幾年皮毛,賣過幾年棉織品,在這段經商經歷中,他因公正誠信，聲譽頗佳。

1873年1月，31歲的斯普林格爾德在張家口和一位信教的中國姑娘結婚，他們共同生活了33年，生有三男九女。由于生意很好，便于1875年在呼和浩特市又開了第二家皮貨商店。全家也從張家口搬到了呼和浩特。他們在這里住了近七年，因生意蕭條，不愿意再干下去。

1882年，《中俄伊犁條約》規定設嘉峪關（肅州）海關，當時的北洋大臣李鴻章選定了斯普林格爾德作為朝廷命官擔任第一任肅州的洋稅務官。因為作為洋務派的代表人物，李鴻章當時對德國地質學家找礦非常感興趣，經常閱讀李希霍芬發表在《華北先鋒》刊物上的文章，并且由此了解到了斯普林格爾德，知道了他的經歷和能力，想順便讓斯普林格爾德在甘肅境內勘探一下礦藏，因為德國地質學家未曾去過那里。

1882~1896年，斯普林格爾德在肅州共居住了14年。他的海關衙門就設在肅州北城門口。由于他是朝廷命官，所以享受正式待遇，不僅衙門寬敞舒適，而且配備了許多房屋供家屬使用。據載，他不僅是稅務官，還是司法、公共事務、教育和衛生方面的清政府代表，因而他又被授權在肅州審理漢人、蒙古人和土耳其語系民族之間的訴訟。由于他斷案公正，不循私情，不僅得到朝廷和洋人的賞識,而且在肅州人民中口碑較好。更有趣的是他還兼管“種痘局”,在當時天花流行的中國,人們把這項西方醫療技術看得很了不起,加之斯普林格爾德早年從西方傳教士那里學會了做簡單外科手術,他自然成了肅州城中聲望很高的外科醫生。在他的衙門里就設了一個藥鋪和一處診所，他的妻子和女兒承擔護士工作。在這里就診的不僅有當地官員及其家屬，更多的是士兵、農民和商人。據說，有一次，天降大雨，北大河河水猛漲，有兩人被困在河中的小島上，他分兩次騎馬將兩人分別救到河岸上，受到岸上觀看此事的老百姓的歡呼贊頌。在肅州人眼中他是一位仁愛勤政的朝廷命官。

肅州位于長城之內,是甘肅最西部的一個城市,因此來自新疆甚至于中亞地區的日用商品均要在肅州交納稅款。斯普林格爾德忠于職守、廉潔奉公,在稅收困難的情況下,他的稅務局能夠收入大量現金。這就是為什么這位比利時人,在這遙遠的偏遠城市能夠長時間擔任這個職務的緣由。

后來，斯普林格爾德被派往新疆的烏魯木齊工作，后又被李鴻章派到唐山附近的開平煤礦工作。

李鴻章傳范文5

為了再現合肥張家百年來的歷史變遷，《流動的斯文》的作者王道翻閱眾多材料，輾轉奔訪合肥、北京、天津、重慶、杭州、蘇州等地，歷時三年完成此書。他以口述人為基點，以人物變遷為經緯，將張家歷代的遷徙出走作為戲劇點，配以三百多張圖片，將張家的百年斯文存續脈絡及世家之和韻流風在書中一一呈現。

流動的斯文

王道的講述以張家歷史上的幾次人口流動為主線，記錄了張家幾代人各自的人生道路，以及張家人在遷徙、流動之中保存下來的家族文化與素養。

張樹聲是張家四姐妹的曾祖父，張家的第一次流動由他開始。1862年，李鴻章奉命組建淮軍。由于父輩的私交，李鴻章在組建淮軍時首先想到了張樹聲。秀才出身的張樹聲在淮軍的將領里面學歷較高，是淮軍陣營中公認的“二號人物”。此外，張樹聲十分重視教育，他是晚清第一位提出廢除科舉制度的高級官員，在他去世20年后，科舉制度被廢除。同時，他在廣州辦校，開新式課程，第一次聘請外教授課。

張家的第二次流動來自張樹聲的長子張華奎。張華奎被稱為“清流”，和翁同、李鴻章、張佩綸等人多有交集。張華奎出仕較晚，他出走川東為官時，張樹聲已經病逝。他為官穩重，為上司所器重，多次升官。而后，他心力交瘁，在任上吐血而亡，年僅49歲。

張華奎之子張冀牖完成了張家的第三次流動。張冀牖不到八歲時父親就去世了。他在16歲那年娶了揚州名門女子陸英為妻。后，張冀牖“依稀發現家族不好風氣，比如說娶小妾、抽大煙、享樂主義”，于是在新思潮的影響下，他帶領全家遷往當時中國輿論最發達的地方――上海。之后，軍閥混戰，出于安全和子女教育等方面的考慮，張家又搬到了蘇州。張冀牖的妻子陸英去世時36歲，給他留下九個孩子。全家的重擔都落在張冀牖一個人身上。

張冀牖是擁有萬畝資產的“四不”士紳，他不喝酒、不抽煙、不打麻將、不納妾。在妻子去世后，張冀牖才續弦娶了韋均一。

張冀牖有四女六子，也就是張家的“和”字輩。“張家四蘭”在中國近代史上知名度僅次于“宋氏三姐妹”，被稱為“最后的大家閨秀”。大姐張元和，精昆曲，嫁給名噪一時的昆曲名家顧傳；二姐張允和，擅詩書格律，與語言學家周有光舉案齊眉；三姐張兆和與沈從文的一段情緣被傳為佳話，后自己成為名編輯；四妹張充和工詩詞、擅書法、會丹青、通音律，最終攜手德裔美籍漢學家傅漢思。

六兄弟中，老大張宗和畢業于清華大學歷史系，曾任教西南聯大，是著名的昆曲曲友；老二張寅和是位低調的詩人，早期曾在《申報》工作；三弟張定和是中央歌劇舞劇院的作曲家；四弟張宇和是張家唯一從事自然科學研究的，為南京中山植物園研究員；五弟張寰和繼承父業擔任樂益女中校長，始終從事教育工作；最小的張寧和26歲時便成為中國交響樂團第一任指揮，后為比利時皇家樂隊成員。

王道說：“我寫張家不是為了要留住那個年代，要守舊，要固守傳統。張家的文化是向前流動的，每一次遷徙、每一次流動都是非常大的進步，每一次都自覺得是一種換血，所以我把它定義為‘流動的斯文’。”

一本名叫《水》的家庭雜志

王道還在活動現場感謝了一本雜志：“在寫這本書的過程中，我要感謝張家的一本雜志《水》。目前這本雜志還在辦，現在的主編就是坐在我身邊的沈龍朱先生。《水》在上世紀二三十年代就開始辦了，源遠流長。它是張家孩子自辦的，是一本非常了不起的家庭雜志，曾被范用先生、葛劍雄教授等人稱贊過。”楊早也表示：“我確實在別的家沒見過有這么一個家庭刊物，《水》的存在應該是獨一份的奇跡。”

這本名叫《水》的雜志是由張家兄弟姐妹在20世紀20年代創辦的，四姐妹和六兄弟就是雜志的作者和編輯。之所以叫《水》，是因為張家人比較認同水的性格。如張兆和的丈夫沈從文所說：“水的德性為兼容并包，從不排斥拒絕不同方式，侵入生命的任何離奇不經事物，卻也從不受它的影響。水的性格似乎特別脆弱，極容易就范。其實，柔弱中有強韌，如集中一點，即涓涓細流，滴水穿石，卻無堅不摧。”

李鴻章傳范文6

參加工作以來，我以高度的責任心去上準備每節課，上好每節課。以豐富的知識面、幽默風趣的談吐，給了學生營造愉快輕松充實的課堂。也正因為如此，我帶的學生在多次考試中名列前茅，帶的班級多次出現在光榮榜上，我也多次得到年級領導、校領導的表揚，從高一一直升入高三。

沒有愛心就沒有教育。自工作以來我一直把愛傾注到教育中去，關注他們的心理，關注他們的生活和成長，給他們精神關懷，物質幫助，努力成為他們的親人朋友，所以一直以來學生都很喜歡我，把我當成他們的老師，朋友，親人，私下他們許多都親切的喊我軍哥。

自從工作以后，我不斷的向老教師學習，和他們一起探討各類問題，我的努力和敬業也得到了他們肯定。另外我經常購買閱讀許多歷史書籍，如《中國人史綱》、《李鴻章傳》等給自己充電。教課之余，我也在許多網絡雜志報刊上發表多篇論文，如《從“襄邑到睢縣”談睢縣名稱的演變》、《魏晉的門第婚姻與當代“門當戶對”的比較》、《論中央集權制度在中國歷史上的作用》等。