前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了孟母三遷文言文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
孟母三遷文言文范文1
第一步：快速瀏覽題目
課外文言文閱讀試題有個特點(diǎn)：有的題目選項(xiàng)出示了文中某些關(guān)鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內(nèi)容。瀏覽題目有助于同學(xué)們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應(yīng)該快速瀏覽文段后的題目。
第二步：仔細(xì)分析標(biāo)題
一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標(biāo)題。教師要指導(dǎo)學(xué)生留意并仔細(xì)分析文段的標(biāo)題。因?yàn)榇蟛糠謽?biāo)題本身就概括了文言文的主要內(nèi)容。例如，在一次測試?yán)锟剂艘粋€“楚人學(xué)舟”的課外文言文閱讀文段。這個主謂結(jié)構(gòu)的標(biāo)題概括了文段的主要內(nèi)容，我們看了標(biāo)題就知道文段的主要內(nèi)容了。總之，仔細(xì)分析文段的標(biāo)題，可使我們快速理解文言文的主要內(nèi)容。
第三步：結(jié)合注釋速讀全文
課外文言文閱讀文段，對于一些難懂的文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助于同學(xué)們準(zhǔn)確理解文言文的主要內(nèi)容。所以，教師應(yīng)提醒學(xué)生千萬別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文。另外需要注意的是，教師要提醒學(xué)生在閱讀全文的過程中，碰到“攔路虎”千萬別停下來苦苦思索，而應(yīng)繼續(xù)閱讀。總之，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第四步：“對癥下藥”解答問題
課外文言文閱讀問題設(shè)計(jì)有三種類型，即詞語解釋題、句子翻譯題和內(nèi)容理解題。對于不同的題目則采用不同的解題方法：
(1)詞語解釋題。這類題目多數(shù)是考查文言實(shí)詞中一詞多義的現(xiàn)象，而這些文言實(shí)詞基本上都是同學(xué)們在課內(nèi)文言文中學(xué)習(xí)過的。解題時(shí)，應(yīng)先套用我們學(xué)習(xí)過的文言實(shí)詞的意思，再聯(lián)系上下文檢驗(yàn)，經(jīng)檢驗(yàn)意思通順，則為正確答案。
(2)句子翻譯題。翻譯句子應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。首先，在草稿上把關(guān)鍵的字詞的意思解釋出來(直譯)；然后，將句子的大致意思寫出來(意譯)。在翻譯句子時(shí)需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。例如：“慶歷(年號)四年春，滕子京(人名)謫守巴陵郡(地名)”。可把這個句子譯為：慶歷四年的春天，滕子京被貶了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中沒有實(shí)際意義的詞語應(yīng)刪去。例如：“陳勝者，陽城人也”，“者……也”表判斷，無義，應(yīng)刪去，可把這個句子譯為：陳勝是陽城人。三是文言文中有些特殊句式(如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句)和現(xiàn)代漢語的語序不一樣，翻譯時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如：“甚矣，汝之不惠(主謂倒裝)！”可把這個句子譯為：你的不聰明也太嚴(yán)重了。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補(bǔ)出來。例如：“乃丹書帛曰‘陳勝王’(省略主語)。”可把這個句子譯為：他們(主語)就用朱砂在綢子上寫上‘陳勝王’三個字。
(3)內(nèi)容理解題。解決這種類型的題目有3種方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答；第三，用自己的話組織文字回答。3種方法，采用第一、二種方法回答的準(zhǔn)確率比較高。
(4)鑒賞分析題。解決這類習(xí)題，要在深入了解文本核心內(nèi)容和思想之后，進(jìn)一步見上文本的寫作手法、修辭手法、語言風(fēng)格，基本上和現(xiàn)代文課外閱讀是一樣的。
項(xiàng)籍
項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項(xiàng)梁。梁父即楚將項(xiàng)燕為秦將王翦所戮者也項(xiàng)氏世世為楚將封于項(xiàng)故姓項(xiàng)氏。
項(xiàng)籍少時(shí)學(xué)書，不成，去，學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)。學(xué)萬人敵。”于是項(xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯學(xué)。
秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也！”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍長八尺余，力有扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。
1.用/給下面文字加劃分節(jié)奏停頓。
梁父即楚將項(xiàng)燕為秦將王翦所戮者也項(xiàng)氏世世為楚將封于項(xiàng)故姓項(xiàng)氏
2.解釋加點(diǎn)詞語。
略知其意： 梁以此奇籍：
3.翻譯句子。
毋妄言，族矣。
4.選文表現(xiàn)了項(xiàng)羽怎樣的性格特點(diǎn)？
5.項(xiàng)羽是中國歷史上有名的悲劇英雄。南宋詞人李清照曾作詩懷念他，請寫出其中的名句或?qū)懗雠c之有關(guān)的一個成語。
-參考答案-
1.梁父即楚將項(xiàng)燕/為秦將王翦所戮者也/項(xiàng)氏世世為楚將/封于項(xiàng)/故姓項(xiàng)氏
2.其：代項(xiàng)梁所教的兵法。奇：以……為奇
3. 不要胡言亂語，(否則)要被滅族了！
4. 輕視學(xué)習(xí)，崇尚武力，胸懷大志，具有叛逆性格。
5. 名句：“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”；成語：“破釜沉舟”等等。
晏子諫殺燭鄒
景公好弋，使?fàn)T鄒主鳥，而亡之。公怒，詔吏殺之。晏子曰：“燭鄒有罪三，請數(shù)之以其罪而殺之。”公曰：“可。”于是召而數(shù)之公前，曰：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。”數(shù)燭鄒罪已畢，請殺之。公曰：“勿殺，寡人聞命矣。”
注：①齊景公，姓姜，名杵臼，春秋時(shí)代齊國的國君。②燭鄒，齊景公的臣仆。③弋〔 yi〕，將繩子系在箭上射。
⒈解釋加點(diǎn)字。
①景公好弋 ②詔吏殺之
③使?fàn)T鄒主鳥 ④寡人聞命矣
⒉為加點(diǎn)字選擇正確的義項(xiàng)。
①使?fàn)T鄒主鳥（ ）。
A 掌管 B主持 C主要的
②而亡之（ ）。
A 同“無”，沒有 B丟失，逃掉 C滅亡
③請數(shù)之以其罪而殺之（ ）。
A查點(diǎn) B計(jì)算 C 列舉
⒊翻譯下列句子。
公曰：“勿殺，寡人聞命矣。”
⒋本文的題目是“ 晏子諫殺燭鄒”，其中“諫”是“勸告”的意思。那么，請你說說，文中晏子是怎樣勸告景公勿殺燭鄒的？
-參考答案-
1.射鳥。命令。讓。接受教導(dǎo)。
2.ABC
3.景公說：“不要?dú)⑺衣爮哪愕闹附塘恕！?/p>
4.晏子沒有從正面指責(zé)齊王，而是從維護(hù)他的根本利益出發(fā)，順著他的話進(jìn)行勸諫，列出燭鄒的三條罪狀，指出枉殺無罪之人的荒唐行徑將會帶來嚴(yán)重后果，從而達(dá)到勸諫的目的，由此看出晏子機(jī)智有策略。
魯人身善織屨
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”（選自《韓非子·說林上》）
注釋：①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。
1．解釋句中加點(diǎn)字的含義。
①或謂之曰： ②以子之長：
2．翻譯下列句子。
屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。
3．這篇短文告訴我們一個什么道理？
-參考答案-
1．①有人 ②憑
2．你們編了麻鞋是給人穿的，可是越國人是光腳走路的。你們織了白絹是給人做帽子戴的，可是越國人是披散頭發(fā)不戴帽子的。
3．要根據(jù)需要來確定行動，否則只能碰釘子。
今者臣來
今者臣來，見人于大行①方②北面而持其駕，告臣曰：“吾欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面？” 曰：“吾馬良！”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也。”曰：“吾用多！”曰：“用雖多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善！”此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。
注釋：①大行：遠(yuǎn)行。 ②方：正。
1．翻譯文中“君之楚，將奚為北面？”這個句子。
2．“此數(shù)者愈善”句中“此數(shù)者”指的是什么？上文的大意可用一個成語來概括，這個成語是什么？
3．上面短文說明了怎樣的道理？
-參考答案-
1．您到楚國去，為什么向北面行走呢？
2．馬良、用多、御者善。成語：南轅北轍
3．行動和目的相反。
齊宣王使人吹竽
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
1.解釋加點(diǎn)的詞：
①處士請為王吹竽：
②宣王說之：
2.譯下邊句子
①齊宣王使人吹竽，必三百人。
②湣王立，好一一聽之。
3.請你用一個成語來概括這個故事。
-參考答案-
1.①給。 ② 通“悅”，喜歡。
2.①齊宣王命令藝人吹奏竽，一定要讓三百人一起吹奏。②齊湣王繼位為王，喜歡一個一個地聽藝人吹竽。
3.成語：濫竽充數(shù)。
鄒孟軻母（節(jié)選）
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時(shí)，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去，舍市傍。其嬉游為賈人①炫賣②之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙舍學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆③，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化④。
注釋：①賈人，商人。②炫賣，叫賣。③俎豆，古代祭祀用的禮器。④漸化，逐漸濡染。
1. 解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思：
①乃去，舍市傍： ②及孟子長
2. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子：
復(fù)徙舍學(xué)宮之旁。
3. 請你用簡潔的語言概括這則故事的主要內(nèi)容，然后談?wù)勥@個故事給你的啟示。
內(nèi)容：
啟示：
-參考答案-
1.①離開 。②等到，至。
2.再一次把家遷到一所學(xué)堂旁邊。
3. 主要內(nèi)容：敘述了孟母三遷的故事。啟示：環(huán)境對一個人的成長至關(guān)重要。
鄭人逃暑
鄭人有逃暑①于孤林②之下者，日流影移，而徙衽③以從陰。及至暮，反席于樹下。及月流影移，復(fù)徙衽以從陰，而患露之濡④于身。其陰逾⑤去，而其身逾濕，是巧于用晝而拙于用夕矣。
注釋：①逃暑：避暑，乘涼。②孤林：獨(dú)立的一棵樹。③衽(rěn)： 臥席。④濡（rú）：沾濕。⑤逾：同“愈”，更加。
1.用現(xiàn)代漢語解釋文中加點(diǎn)的詞語。
①徙衽以從陰：
②其陰逾去：
2.用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線的句子。
是巧于用晝而拙于用夕矣。
3.請用自己的話說說鄭人的“拙”具體表現(xiàn)在什么地方。
4.這則寓言告訴人們的道理是什么？
-參考答案-
1.①移動；②離開。
2.這個辦法用在白天是巧妙的，而用在晚上是笨拙的。
孟母三遷文言文范文2
人文素養(yǎng)的積淀是教育效果的立體體現(xiàn)。人文素養(yǎng)包括歷史的、社會的等諸方面的知識和修養(yǎng)，高中學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，影響到知、情、意、行諸方面。《先秦諸子散文選讀》和相關(guān)資料的綜合性學(xué)習(xí)，就是德育通過智育的手段進(jìn)行的教化。通過《先秦諸子散文選讀》的學(xué)習(xí)，學(xué)生的收獲是多方面的。
一、學(xué)生知識系統(tǒng)化
課改之前的教材編排是諸子散文分散于教材各冊中，諸子思想集中介紹。此種教學(xué)產(chǎn)生的效果是學(xué)生對諸子散文缺乏整體性的理解，對諸子思想的感受不深。比如孔子的思想核心是“仁”，仁者愛人。他主張積極入仕做官，提倡因材施教；要求忠君，仁義禮智孝；三人行必有我?guī)煟t虛求學(xué)不恥下問，溫故而知新，對諸子的性格更無從比較差異。選修課集中內(nèi)容進(jìn)行編排，加大了容量，學(xué)生有更多的空間了解諸子生活經(jīng)歷和思想甚至觸摸諸子情感。引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)此教材，對于中國傳統(tǒng)文化的掌握，會形成體系。
先秦諸子生活的時(shí)代分裂戰(zhàn)亂，現(xiàn)在亂世涌現(xiàn)了許多英雄，折射出不同靈魂的輝煌，卻也成就了偉大的思想家。因?yàn)榱鲇^點(diǎn)的迥異和環(huán)境時(shí)代的變遷，確立了他們各自的思想體系。
孔子、孟子、老子、莊子等人，體察社會眾生，思考生存的道理，尋找和外界他人共存的方法。或在寂寞里悲憫眾生，或在遙遠(yuǎn)處獨(dú)善其身，或想通過王道解救民眾，或向百姓宣講真理，著書立說是最直接的途徑。所以按照思想體系編排的諸子散文的教授和綜合性學(xué)習(xí)，消除了時(shí)間的隔閡感，強(qiáng)化了感性的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們評價(jià)孔子時(shí)候這樣說：“他就像一個稱職的班主任，提出種種苛刻的要求，限制著‘非’的言行”；“而莊子呢，就像心理輔導(dǎo)老師，告訴我們必須珍愛生命”；“孟子是一個精明的政客，很會講話，他試圖在成就‘王’的時(shí)候?qū)嵭腥收薄Ｒ龑?dǎo)學(xué)生走進(jìn)那個時(shí)代，走進(jìn)思想家的生活年代，了解百家爭鳴的局面，在各種形式的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生的知識儲備形成體系，為思想的形成和深化奠定基礎(chǔ)。
二、豐厚閱歷，升華思想
先秦諸子的生活故事和思想發(fā)展歷程，極具啟發(fā)性，教育故事更能舉一反三，經(jīng)典的言論濃縮了生存哲理。比如“孟母三遷”、“莊子葬妻”、“韓非子說難”、“公西華侍坐”等等，提煉了多少人生的閱歷和啟發(fā)人深思的故事，那些講述哲理的話語，千錘百煉，蘊(yùn)含真知，意味深遠(yuǎn)。孔子的諄諄教導(dǎo)、墨子的句句號召、韓非子的犀利析理，即使放在今天，也吻合許多處事原則。當(dāng)學(xué)習(xí)活動變成經(jīng)典的還原，閱讀著述品味哲人的思想，一言一行印證先哲的遠(yuǎn)見，古代的文化和現(xiàn)代的思想意識互為注解，傳統(tǒng)與當(dāng)下呼應(yīng)，這些內(nèi)容與思想教育結(jié)合，并設(shè)法激發(fā)學(xué)生情感，自然而然地提升學(xué)生的思想意識。那些左右言行的修養(yǎng)成分，比如，誠信從孔子困厄于陳蔡可以感悟其原則；人生的際遇從哀駘它的人際關(guān)系可以體會自我的言行；對社會的有用無用，從莊子對山中來的經(jīng)歷可以回味。學(xué)生的反應(yīng)是，有些作文材料以前總是讀不懂，或者在審題時(shí)候不深刻，現(xiàn)在寫作文起來，材料多了，切入點(diǎn)也多了。而且想問題不再是一條道走到黑，辯證地看待問題總會看見意想不到的結(jié)果。先秦諸子的思想是一棵根深葉茂的大樹，吃過它的果實(shí)后，再品周遭的社會百態(tài)，果然豐富異常而且滋味深厚了。
三、提高認(rèn)知，增強(qiáng)表達(dá)
先秦諸子身為哲人都是社會學(xué)家，他們以自己的慧眼看待周遭的社會，衡量自己的力量和外界的關(guān)系。或勇于承擔(dān)社會使命，或于黑暗里尋找自己靈魂的安放之地，或者聯(lián)系弱小者來呼吁倡導(dǎo)自己感知到的真知灼見。他們要么把自己上演成一個傳奇，自身就是一個寓言，如莊子；要么讓自己成為一個隱者，飄然離去時(shí)口授玄機(jī)，如老子；要么讓自己充當(dāng)使者，周游列國傳經(jīng)誦道，如孔子；要么發(fā)奮從平凡中憑搖曳的筆觸崛起，拿凡人的愚蠢幽凡人一默，如韓非子。這些文字自然合了理帶了情，融匯了智慧。讓終其一生的思想承載于薄薄書冊，那些語言如河岸，思想如噴涌急下的流水，河岸自有其千姿百態(tài)，流水自有其波濤洶涌，閱讀和學(xué)習(xí)必然能使學(xué)生深受啟發(fā)。在品讀后學(xué)習(xí)，在理解后說出，在捧腹大笑后總結(jié)，與個人行為后反思，那些寫作技巧，點(diǎn)到卻不點(diǎn)破的幽默，不合常理卻合事理的分析，就在學(xué)生的積累里落地生根了。寫作能力的提高，也就不言而喻了。學(xué)生作文里說“那些漸行漸遠(yuǎn)的身影，告訴我，生命終將而去，我不必追，也追不上，我只能看那些哲人的背影消失在地平線，思想如羽毛般片片灑落。”
四、修正學(xué)生言行
中學(xué)生處于青春叛逆期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及多元文化的沖擊和誘惑，都會讓一些人行為出現(xiàn)偏激。其實(shí)探究其思想根源，就是因?yàn)閷ι畹恼J(rèn)識有偏差，看得太遠(yuǎn)，杞人憂天，容易得過且過；看得太近，離經(jīng)叛道，容易魯莽從事。一旦事情猝不及防的發(fā)生，道德的考驗(yàn)又沖擊底線，人生觀和價(jià)值觀尚且不全面，出錯在所難免。先秦諸子的思想是學(xué)生的精神家園，與思想教育結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生掌握國情鄉(xiāng)俗，校規(guī)人情，理解當(dāng)代人人生的出發(fā)點(diǎn)，明確自己追求什么，恰切掌握“度”，說話恰切，處事平和，珍愛生命，關(guān)心他人，并將社會責(zé)任扛在自己肩上。觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)諸子散文后的表現(xiàn)，言行中多了些文化的味道，語言措辭交流方式有變，講話能夠引經(jīng)據(jù)典，能夠避免犯低級錯誤，也有同學(xué)崇尚諸子中某一人，能以其思想調(diào)整自己心態(tài)，修正了言行，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文明。
五、激發(fā)積極性、提高研究力
中學(xué)語文教學(xué)和文學(xué)研究歷來是互不搭界，中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)，基本是以教學(xué)大綱要求的實(shí)詞虛詞入手，選一些經(jīng)典的散文來學(xué)習(xí)。而選修課《先秦諸子散文》從思想體系入手編排材料，使文學(xué)直接走進(jìn)“人學(xué)”，段與段，篇與篇都有內(nèi)在聯(lián)系。從經(jīng)歷中了解作者思想，從作品中印證作者思想，學(xué)生邊學(xué)習(xí)敘事邊議論，邊挖掘材料邊印證，化深奧為淺顯，還不忘聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尋找幽默，這樣的研究性學(xué)習(xí)模式，值得提倡推廣。同時(shí)，大量占有文言文材料，對文言文的閱讀和理解自然提高不少，有同學(xué)已經(jīng)嘗試用文言文來寫作文。
孟母三遷文言文范文3
[文章編號]：1002-213（2013）-10-0-02
《三字經(jīng)》是我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙識字教材，該典籍不僅包含漢語學(xué)習(xí)的知識，同時(shí)包括豐富的人文、自然百科知識。初級學(xué)生從《三字經(jīng)》中學(xué)習(xí)語言的同時(shí)接收人文通識教育。語言與文化息息相關(guān)，一國語言中的俚語、俗語及成語典故皆打上了濃厚的文化痕跡，因此學(xué)習(xí)一門語言歸根到底就是學(xué)習(xí)一國文化。今天越來越多的國外學(xué)子趕赴中國留學(xué)，為的是借助在中國學(xué)習(xí)漢語的機(jī)會實(shí)地接觸中國文化。因而，將語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相互結(jié)合，培養(yǎng)跨文化交流能力，將對國外學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)起到一個非常大的促進(jìn)作用。如果將中國傳統(tǒng)典籍引入漢語教學(xué)課堂，將給留學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)的同時(shí)直面中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會。作為中國傳統(tǒng)典籍的代表，《三字經(jīng)》包含豐富的文化知識。它是否能為漢語教學(xué)所用，在一定時(shí)期內(nèi)起到促進(jìn)留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的作用，《三字經(jīng)》適合留學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)與否？這都是值得我們深入探討的問題。
本文將以梧州學(xué)院短期留學(xué)生為分析對象，把《三字經(jīng)》這部中國傳統(tǒng)典籍引入漢語閱讀課與對外漢語教學(xué)相結(jié)合，分析《三字經(jīng)》作為教材的教與學(xué)對學(xué)生的語言學(xué)習(xí)，文化學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。探討對外漢語漢語閱讀課如何結(jié)合傳統(tǒng)文化，引入新教學(xué)途徑的可能性。
一、梧州學(xué)院對外漢語教學(xué)概況
梧州學(xué)院自2006年開始與越南順化外國語大學(xué)、泰國川登喜皇家學(xué)院簽訂交流協(xié)定，雙方互相派遣一年制短期交換生。在梧州學(xué)院的留學(xué)生群體中，絕大部分留學(xué)生皆為本科學(xué)歷，在來華交流前已有一至兩年的漢語學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，僅能掌握普通會話。到中國學(xué)習(xí)后，整個留學(xué)生群體學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)效果發(fā)生變化。以越南留學(xué)生為例，來梧學(xué)習(xí)的越南留學(xué)生由于基礎(chǔ)較好，發(fā)音、閱讀與寫作技能掌握較好，學(xué)習(xí)一個學(xué)期后已可以進(jìn)入高級漢語學(xué)習(xí)階段。以泰國留學(xué)生為例，來梧泰國留學(xué)生具備一定初級漢語基礎(chǔ)，來梧交流后，學(xué)生群體中拉開差距，好的學(xué)生可以進(jìn)入中級漢語學(xué)習(xí)階段，技能掌握欠佳的學(xué)生只能繼續(xù)停留在初級漢語學(xué)習(xí)階段。
綜上所述，這些留學(xué)生群體大致都具備這樣的特點(diǎn)：（1）他們在掌握一定基礎(chǔ)的漢語知識以后來華，逗留學(xué)習(xí)時(shí)間短，多集中為一年，多以深入提高漢語水平，實(shí)地了解中國社會環(huán)境為目的。（2）這些學(xué)生掌握一定口語交流技能與閱讀技能，對中級漢語水平理解有困難。（3）剛來華學(xué)習(xí)的留學(xué)生多只掌握基本口語，能拼讀簡單拼音，篇章閱讀能力和語感有待提高。
針對國外交流生的基本情況，梧州學(xué)院以速成和提高漢語水平為目的，為留學(xué)生開設(shè)從漢語聽、說、讀、寫到中國國情等一系列漢語提高與知識普及類課程。以漢語閱讀課為例，現(xiàn)階段梧州學(xué)院對外漢語教學(xué)手段多運(yùn)用傳統(tǒng)的講授法，教學(xué)目的以簡單的語言學(xué)習(xí)為主。從現(xiàn)行對外漢語教材可選擇情況看，對外漢語教材編寫卷帙浩繁，“就品種而言，對外漢語教材的品種仍十分單調(diào)，不能很好地滿足多方面的學(xué)習(xí)漢語的需要。數(shù)以百計(jì)的教材大都是初級教材和口語教材，中高級教材十分缺乏；為成人特別是大學(xué)生編寫的教材很多，而為非真正零起點(diǎn)者（faulse beginners），也就是為有一定家庭漢語環(huán)境的海外華裔子女、甚至其第一語言就是漢語的新移民子女編寫的教材則更少；通用教材多，針對不同母語并在科學(xué)的語言對比基礎(chǔ)上編寫的教材以及專用教材還才剛剛出現(xiàn)。”[4]（332） 挑選漢語教材所把握的難度非常關(guān)鍵，由于漢語教師在接觸學(xué)生前，并不知曉學(xué)生真實(shí)漢語水平，導(dǎo)致在實(shí)施教學(xué)活動中出現(xiàn)教材難度與學(xué)生認(rèn)知水平不切合的狀態(tài)，更多的是出現(xiàn)教材難度低于學(xué)生漢語認(rèn)知能力的情況，無法真正提高學(xué)生的漢語水平。
二、《三字經(jīng)》作為教學(xué)材料在漢語教學(xué)中應(yīng)用的可預(yù)見優(yōu)勢
作為我國傳統(tǒng)的漢語啟蒙教材，《三字經(jīng)》流傳久遠(yuǎn)，并有其獨(dú)特的優(yōu)勢，在我國當(dāng)下對外漢語教材編寫尚不成熟的情況下，如將《三字經(jīng)》引入漢語閱讀課作為閱讀材料，它有其以下可預(yù)見性的優(yōu)勢。
1.有利于在漢語教學(xué)中傳播漢文化
“語言與文化具有十分密切的關(guān)系，因此學(xué)習(xí)一門語言，就應(yīng)該在一定程度上掌握與該語言相關(guān)的文化背景知識。”【1】（115）這說明對外漢語教學(xué)尤其是在教授語言技能的同時(shí)應(yīng)灌輸相應(yīng)的文化知識。漢語閱讀課的教學(xué)目的在于指導(dǎo)留學(xué)生順利閱讀漢語文本，掌握一定漢語閱讀能力。僅僅局限于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力則達(dá)不到全面的教學(xué)目的。
漢語教學(xué)與文化相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐就必須聯(lián)系教學(xué)媒介，能夠集語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)者合一的教學(xué)媒介莫過于中國傳統(tǒng)典籍。將中國傳統(tǒng)典籍引入對外漢語教學(xué)課堂或教導(dǎo)國外留學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)典籍，則會起到一個集漢字、語言和文化學(xué)習(xí)的多重作用。考慮國外留學(xué)生的認(rèn)知能力，在初級漢語學(xué)習(xí)中適合引進(jìn)《三字經(jīng)》這樣的典籍進(jìn)入課堂。首先，《三字經(jīng)》不僅為中國傳統(tǒng)的兒童語言啟蒙讀物，而且還可作為外國人士學(xué)習(xí)漢語，了解漢文化的一個窗口，在歷史上，國外人士了解中國就須經(jīng)《三字經(jīng)》而入門，“一七二七年（清雍正五年），訂立《恰克圖界約》后，沙俄政府派來北京的‘學(xué)藝俄羅斯孩童’（實(shí)為成年人），在俄羅斯館進(jìn)行初步漢學(xué)訓(xùn)練時(shí)，都是將《三字經(jīng)》作為課本來識漢字的，”【2】（66）甚至歐美傳教士在向中國人傳教時(shí)能夠考慮到結(jié)合中國人的認(rèn)知特點(diǎn)，采用《三字經(jīng)》的編寫方式，編寫基督教的啟蒙讀物，“1822年麥都思在爪哇噶羅巴（即Batavia）傳教，他在此地居住期間，寫出了第一部中文基督教《三字經(jīng)》。全文仿照中國傳統(tǒng)《三字經(jīng)》格式，三字一句，分為上帝、伊甸園及原罪、耶穌降世、基本的傳教方法與宗教儀式、大審判、勸信等六部分，奠定了后世中文基督教的主旨與寫作形式、內(nèi)容基礎(chǔ)，后世有些文本雖字句變化較大，但內(nèi)容都僅僅圍繞這六個部分。”【3】（52）
其次，《三字經(jīng)》作為漢語啟蒙課本，即包含漢語、漢字學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也包括倫理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等知識。國外學(xué)生在學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的同時(shí)，能透過它了解中國傳統(tǒng)的孝文化和教育思想，如“孝于親，所當(dāng)執(zhí)，”和“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”從中也能了解中國古代先賢名人早年事跡，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。”這樣國外交換生在短短的一年交流學(xué)習(xí)當(dāng)中，即使達(dá)不到全面深知中國的社會人情的情況下，通過學(xué)習(xí)、閱讀《三字經(jīng)》能夠很好地吸收、體會和認(rèn)知中國歷史文化，達(dá)到速成程度，并且能在從《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)當(dāng)中激起學(xué)習(xí)者對中國文化的興趣，使其在結(jié)束在華學(xué)習(xí)期后，回國對中國文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)繼續(xù)深入。
2.《三字經(jīng)》走入漢語課堂適合留學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)――以泰國留學(xué)生為例
以泰國留學(xué)生為例，初次來華外國交流生具備一定漢語基礎(chǔ)，對于漢語的認(rèn)知和運(yùn)用能力比較淺，對于漢字、拼音的認(rèn)知運(yùn)用尚不能靈活自如，相當(dāng)于我國小學(xué)生語言水平，但在對外在事物的認(rèn)知水平上是處于成年人水平，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。再者，由于東南亞地區(qū)長期以來形成一個穩(wěn)定的華人社會，在來華學(xué)習(xí)留學(xué)生中有華裔身份或多少接受過華語教育，他們對《三字經(jīng)》不會產(chǎn)生太大的文化鴻溝。如何利用在華學(xué)習(xí)期限短的條件下快速地提升漢語水平，就可以考慮發(fā)掘《三字經(jīng)》的教學(xué)作用。首先，《三字經(jīng)》的成書特點(diǎn)是以三字為一段，六字成一句，每句簡短而注重韻律。每句沒有過于復(fù)雜的語法系統(tǒng)，便于誦讀，便于記憶，既保留一定可提升的難度，又不至于難以閱讀。外國學(xué)習(xí)者也能從閱讀中學(xué)習(xí)各種形態(tài)的漢字。《三字經(jīng)》的閱讀難度與學(xué)習(xí)難度恰好適合來華學(xué)習(xí)時(shí)間短的國外交流生。
其次，按照第二語言教學(xué)法之一的閱讀法要求，“掌握閱讀技能最為實(shí)用，為學(xué)習(xí)者所需要，相對其他技能來說也比較容易，是最有可能達(dá)到教學(xué)目的的，學(xué)習(xí)者也因有成就感而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)積極性和信心。”【4】（245）這種起源于英國，專門從培養(yǎng)外語學(xué)習(xí)者閱讀技能從而提高語言學(xué)習(xí)能力的方法，其嚴(yán)格使用母語及翻譯的宗旨與中國傳統(tǒng)的“讀書百遍，其義自見”的教學(xué)理論有著異曲同工之妙，而《三字經(jīng)》的教與學(xué)則是以這種專門從學(xué)生的閱讀功底中進(jìn)行突破的教學(xué)理論為基礎(chǔ)。
三、《三字經(jīng)》引進(jìn)漢語課堂需要注意的問題
1.要求詳細(xì)講解《三字經(jīng)》中的中國文化常識
“對同一事物，往往因主體思維方式不同，便會產(chǎn)生不同的語言表達(dá)方式。”【3】（125）《三字經(jīng)》包含了豐富的中國文化知識，而交換生對于中國文化知識與傳統(tǒng)的認(rèn)識則是完全陌生。教學(xué)實(shí)踐證明，如接觸到中國的孝悌文化，中國的傳統(tǒng)教育思維和中國人的世界觀等知識，交換生就會感到十分陌生，若交換生了解了這些知識，將會為對漢語學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。這需要漢語教師在教授此類知識時(shí)應(yīng)對學(xué)生全方位詳細(xì)講解，多運(yùn)用文化比較法對學(xué)生解釋此類知識，為使學(xué)生能高效率的吸收文化知識，應(yīng)立足于比較交換生所在國文化與中國文化有共同現(xiàn)象，從相同性中引導(dǎo)學(xué)習(xí)。
2.《三字經(jīng)》的教與學(xué)應(yīng)結(jié)合多種教學(xué)方式
首先，在講授《三字經(jīng)》中的文化知識時(shí)，僅憑傳統(tǒng)的口頭講授法將無法在學(xué)生頭腦中直接建構(gòu)直觀的知識進(jìn)行理解。如講授“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”一節(jié)，既需要引導(dǎo)學(xué)生了解孟子是誰，還需要引導(dǎo)學(xué)生了解“機(jī)杼”是何物。傳統(tǒng)的講授法很難使學(xué)生一下子明白這兩個知識點(diǎn)，也就很難推進(jìn)文本閱讀。在這種情況下，就必須采用多媒體教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，可在投影儀中打出孟子的畫像，并向?qū)W生介紹孟子在中國歷史上的地位。在介紹“機(jī)杼”時(shí)，也可利用圖像向?qū)W生解釋中國古代紡織機(jī)械與紡織流程。這樣一來，學(xué)生就能在頭腦中很容易地對兩個知識點(diǎn)建立直觀的印象，進(jìn)而較為容易地推進(jìn)文本的閱讀。
其次，在教學(xué)過程中不應(yīng)隨便否定傳統(tǒng)教學(xué)法的作用，應(yīng)在新的教學(xué)環(huán)境中重新考慮其作用。在進(jìn)行《三字經(jīng)》教學(xué)時(shí)，背誦法是一個不可忽視方法，雖然有著枯燥性和缺乏創(chuàng)新性的缺點(diǎn)，但它在強(qiáng)化學(xué)生對文本的記憶和培養(yǎng)語感，進(jìn)而激起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情中發(fā)揮了重要作用。在漢語閱讀課教學(xué)中，必須重新引入與發(fā)揮背誦法的作用，將新興教學(xué)方法與背誦法完美結(jié)合，既有助于學(xué)生對知識的理解，也能起鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。
3.傳統(tǒng)典籍的傳播應(yīng)適合現(xiàn)代社會
盡管《三字經(jīng)》教學(xué)有著很大的可預(yù)見性優(yōu)勢，隨著社會的發(fā)展和中外文化交流的深入，我們可以對《三字經(jīng)》教授給留學(xué)生。但在教學(xué)過程中我們就必須作一些相應(yīng)的修改，首先，古人與今人的認(rèn)知范圍不盡相同，如今天我們中國人熟悉孔融讓梨，孟母三遷的典故，黃香溫席和燕山義教就不是人人皆知了。作為漢語教師必須先通讀《三字經(jīng)》，明確《三字經(jīng)》中的內(nèi)容。其次，時(shí)代的變遷使得很多傳統(tǒng)喪失，這要求教學(xué)者在介紹《三字經(jīng)》內(nèi)容時(shí)就必須聯(lián)系中國當(dāng)前社會實(shí)際，闡釋清楚中國哪些傳統(tǒng)保留下來，哪些傳統(tǒng)未能保留及留存的原因。第三，《三字經(jīng)》具有一定的文言文特點(diǎn)，體現(xiàn)在于同一漢字作為代詞多變，這對留學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)有一定困難，因而在教習(xí)《三字經(jīng)》時(shí)的教學(xué)難點(diǎn)不在于復(fù)雜結(jié)構(gòu)漢字的學(xué)習(xí)，而在于同字異義的學(xué)習(xí)，在這種情況下，需結(jié)合現(xiàn)代漢語特點(diǎn)對于一字多義進(jìn)行講解，對《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)有助于突破一字多義的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生提高漢語水平。