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子曰由誨女知之乎范文1

2、有朋自遠方來的意思：有志同道合的人從遠方來 出處:春秋·孔子《論語》。

3、原文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰由誨女知之乎范文2

譯文：孔子說：“學習了（知識），然后按一定的時間間去溫習，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是也很快樂嗎？別人不了解，卻不發怒（怨恨），不也是君子的行徑嗎？

2、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過呢？”

3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

譯文：孔子說：“溫習學過的知識，能有新體會、新發現，就可以憑借這一點當老師了。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文：孔子說：“只讀書卻不思考就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書就會有害。”

5、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“仲由，教導你對待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明智慧。”

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

譯文：孔子說：“見到品德高尚的人，就向他學習，希望能和他看齊。見到品德不好的人，就要反省自己有沒有同樣的毛病。

7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

譯文：孔子說：“幾個人在一起，其中必定有我的老師。選擇他們的優點學習，（發現自己也有）他們那些缺點就要改正。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

譯文：曾子說：“士不能不剛強勇毅，（因為他）肩負著重大的使命，路途又遙遠。把實現“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大的嗎？死了就停止了，不也很遙遠嗎？”

9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

譯文：孔子說：“在嚴寒的冬天，才會知道松柏是最后才凋謝的。”

10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

譯文：子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話？”

子曰由誨女知之乎范文3

關鍵詞: “女” “爾” 《論語》

一、序言

《論語》的重要地位眾所周知,其中包含的與人相處之道、教書育人之法在今天仍然具有很大的現實意義。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本語錄體巨著,它究竟是何人編撰,是個人編撰還是群體編撰,學術界一直存在著爭議。統觀全文,“女”、“爾”兩個代詞的使用,可以解開我們心中的一些疑惑。

二、女

《論語》全文中,“女”字共出現了十九次,只有一次出現在《論語?微子》中,讀“nǚ”,意思跟今天的“女”字沒有區別,指性別,這是唯一一處“女”讀“nǚ”的地方,此時的“女”也不是出現在孔子的話語中。而其余的十八處均出現在孔子的話語中。下面我們就來看看這十八個出現在孔子話語中的“女”字該作何解。

(1)原文:子曰:由,誨女(同“汝”,你)知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。(《論語?為政》)

(2)原文:子謂冉有曰:“女(同“汝”,你)弗能救與?”(《論語?八佾》)

(3)原文:子曰:“女(同“汝”,你)器也。”(《論語?公冶長》)

(4)原文:子謂子貢曰:“女(同“汝”,你)與回也孰愈?”(《論語?公冶長》)

(5)原文:子曰:“弗如也。吾與女(同“汝”,你)弗如也。”(《論語?公冶長》)

(6)原文:子曰:“力不足者,中道而廢。今女(同“汝”,你)畫。”(《論語?雍也》)

(7)原文:子謂子夏曰:“女(同“汝”,你)為君子儒,無為小人儒。”(《論語?雍也》)

(8)原文:子曰:“女(同“汝”,你)得人焉爾乎?”(《論語?雍也》)

(9)原文:子曰:“女(同“汝”,你)奚不曰:其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”(《論語?述而》)

(10)原文:子曰:“吾以女(同“汝”,你)為死矣。”(《論語?先進》)

(11)原文:子曰:“賜也,女(同“汝”,你)以予為多學而識之者與?”(《論語?衛靈公》)

(12)原文:子曰:“由也,女(同“汝”,你)聞六言六蔽矣乎?”(《論語?陽貨》)

(13)原文:子曰:“居,吾語女(同“汝”,你)。”(《論語?陽貨》)

(14)原文:子謂伯魚曰:“女(同“汝”,你)為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”(《論語?陽貨》)

(15)原文:子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女(同“汝”,你)安乎?”(《論語?陽貨》)

(16)原文:子曰:“女(同“汝”,你)安則為之。”(《論語?陽貨》)

(17)原文:子曰:“今女安(同“汝”,你),則為之。”(《論語?陽貨》)

細看孔子所說的十七句話,我們不難發現,每句話中的“女”都應該讀“rǔ”,同“汝”,代詞,是第二人稱單數“你”的意思,學界關于“女”字在孔子的這十七句的讀音和解釋也沒有任何爭議。

(18)原文:子曰:“唯女子與小人為難養也。近之則不孫,遠之則怨。”(《論語?陽貨》)

這句話是目前學術界頗具爭議的一句話,其關鍵在“女”字的讀音上。張葆全先生在《論語通譯》中認為“女”應該讀“nǚ”,整句的意思就是:“孔子說:‘只有女子和小人是最難相處的,親近他們,他們會不恭敬,疏遠他們,他們又會怨恨。’”而金池先生在《〈論語〉新譯》中認為“女”應該讀“rǔ”,整句話的意思是“孔子說:‘只有你們幾個學生和小人一樣是不好教育的,(傳授給你們)淺近的知識就不謙遜,(傳授給你們)深遠的知識就埋怨。’”同時金池先生還從情理、常識、結構、背景和孔子攜弟子周游列國所接觸的人物五個方面闡釋了孔子的話語中“女”應該讀“rǔ”的理由。又據《論語?先進》記載:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也汀！閉饈撬蹈杖胙У氖焙,學生高柴愚直,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽。面對愚直、魯莽、過火、起哄、多嘴、不遜的幾個學生,老師對他們進行批評教育是正常的①,從而進一步闡釋了“女”讀“rǔ”的理由。

我同樣贊成金池先生的觀點,認為例十八中“女”應該讀“rǔ”,但在翻譯這句話的時候,我并不完全同意金池先生的翻譯。我認為,“女”字應該翻譯成“你”而不是“你們”,整句話的譯文就應該是:“孔子說:‘只有你和小人一樣是不好教育的,(傳授給你)淺近的知識就不謙遜,(傳授給你)深遠的知識就埋怨。’”理由有三。其一,考究全文,在孔子所說的話中包含的十八個“女”字,其中十七個都是指代詞,且都是第二人稱單數。從一個人的語言習慣看,“子曰:‘唯女子與小人為難養也。近之則不孫,遠之則怨。’”中的“女”字也應該是第二稱單數。其二,正如金池先生所言孔子有幾個愚直、魯莽、過火、起哄、多嘴、不遜的學生,在教育的過程中,難免會對他們進行批評。但通觀《論語》全文,并沒有一處反映出孔子的多個學生同時犯錯,更沒有一處描寫孔子同時批評多個學生。從常理而言,每次犯錯的人也只會是一人,因此這句話中的“女”僅指一個人,應該翻譯成“你”,而不是“你們”。其三,在《辭海》中關于“女”的解釋有這樣一條:“女”通“汝”,你。《漢書?外戚傳下》:“女自知之。”顏師古注:“女讀曰汝。”在《漢語大字典》中也同樣有這樣的解釋:女,代詞。通作“汝”,你。《詩?魏風?碩鼠》:“三歲貫女,莫我肯顧。”它們都沒有提到“女(rǔ)”可以作“你們”講。綜其三點,我認為在“子曰:‘唯女子與小人為難養也。近之則不孫,遠之則怨。’”中,“女”應該讀“rǔ”,作代詞,“你”的意思。

三、爾

考究《論語》全文,“爾”字出現了二十九次,但其在句中所作的成分不盡相同,因此翻譯也存在著很大差異。下面我們只看看其中出現在孔子的話語中做第二人稱代詞的“爾”字。

(1)子曰:“賜也,爾(你,第二人稱代詞)愛其羊,我愛其禮。”(《論語?八佾》)

(2)子曰:“賜也,非爾(你,第二人稱代詞)所及也。”(《論語?公冶長》)

(3)子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾(你,第二人稱代詞)有是夫。”(《論語?述而》)

(4)夫子哂之:“求,爾(你,第二人稱代詞)何如?”(《論語?先進》)

(5)子曰:“赤,爾(你,第二人稱代詞)何如?”(《論語?先進》)

(6)子曰:“點,爾(你,第二人稱代詞)何如?”(《論語?先進》)

(7)子曰:“何哉,爾(你,第二人稱代詞)所謂達者?”(《論語?顏淵》)

(8)子曰:“舉爾(你,第二人稱代詞)所知,爾(你,第二人稱代詞)所不知,人其舍諸?”(《論語?子路》)

(9)孔子曰:“求,無乃爾(你,第二人稱代詞)是過與?”(《論語?季氏》)

(10)子曰:“盍各言爾(你們,第二人稱代詞)志?”(《論語?公冶長》)

(11)子曰:“毋以與爾(你們,第二人稱代詞)鄰里鄉黨乎?”(《論語?雍也》)

(12)子曰:“以吾一日長乎爾(你們,第二人稱代詞),毋吾以也。”(《論語?先進》)

我們不難發現,(1)至(9)例中“爾”作代詞,且為第二人稱單數。(10)至(12)例中“爾”同樣作為代詞,但表示的是第二人稱復數。

四、《論語》編撰

眾所周知,《論語》記錄的是孔子及其弟子的言行,但并非孔子自己編撰整理成書,且孔子一生之中也沒有留下系統的論著。學界有這樣一種觀點:認為把《論語》編撰成書的人是孔子的再傳弟子(據一些學者考證,認為此人是曾參的弟子)②。細品其義,也就是說《論語》的編撰成書過程是一個人完成的,但我并不這樣認為。

首先我們來看《論語》中孔子話語中的第二人稱代詞,同為第二人稱單數,在孔子的話語中卻出現了“女(rǔ)”和“爾”兩個字,這顯然是不符合一個人長期的用語習慣的。

(1)“子謂冉有曰:‘女(同“汝”,你)弗能救與?’”與“子曰:‘賜也,爾(你,第二人稱代詞)愛其羊,我愛其禮。”(《論語?八佾》)

(2)“子曰:‘女(同“汝”,你)器也。’”與“子曰:‘賜也,非爾(你,第二人稱代詞)所及也。’”(《論語?公冶長》)

(3)“子曰:‘吾以女(同“汝”,你)為死矣。’”與“夫子哂之:‘求,爾(你,第二人稱代詞)何如?’”“子曰:‘赤,爾(你,第二人稱代詞)何如?’”“子曰:‘點,爾(你,第二人稱代詞)何如?’”(《論語?先進》)

再看(1)至(3)這三個例子,我們不難發現,即使在同一章里,作為第二人稱單數代詞“你”,孔子的話語里也同樣用到了“女(rǔ)”和“爾”兩個不同的字來表示。

我們再試著將孔子的這些話里的第二人稱單數代詞“爾”字換成“女(rǔ)”字。

(4)子曰:“賜也,女愛其羊,我愛其禮。”(《論語?八佾》)

(5)子曰:“賜也,非女所及也。”(《論語?公冶長》)

(6)夫子哂之:“求,女何如?”(《論語?先進》)

(7)子曰:“赤,女何如?”(《論語?先進》

(8)子曰:“點,女何如?”(《論語?先進》)

細品其義,我們不難發現,(4)至(8)例中將“爾”字換成“女(rǔ)”字后,每句話的意思同樣表達得很清晰,且與原意相比沒有任何變化。

至此,從一個人的日常用語習慣,我們不難得出這樣一個結論:《論語》并非某一個人整理編撰而成,而是一個集體共同整理編撰而成的。

五、結語

綜上所述,《論語》中孔子話語中的“女”字全都應該讀“rǔ”,同“汝”第二人稱代詞,單數。而孔子話語中的“爾”字同樣作為第二人稱代詞,但“爾”字既表示單數,又表示復數。同時,通過對這兩個第二人稱代詞的考證,我們還可以得出這樣的結論:《論語》是由一個小的集體整理編撰而成的,而并非某一個人所為。

注釋:

①金池.論語新譯[M].北京:人民日報出版社,2007.33:321-323.

②張葆全.論語通譯[M].廣西:漓江出版社,2007.7:2.

參考文獻:

[1]張葆全.論語通譯[M].廣西:漓江出版社,2007.7.

[2]金池.論語新譯[M].北京:人民日報出版社,2007.33.

子曰由誨女知之乎范文4

關鍵詞：子路；形象；論語

一

子路，春秋末年人，孔子的同鄉，小孔子9歲。年輕時是一位俠客，據《荀子?大略》記載：“子貢、寄路，故鄙人也。”可見子路的出身是非常低賤的，“子路，卞之野人也”。子路年輕的時候為了照顧家庭和生存，不得不學會了一套防身之術，經常頭上插著野雞毛，身上披著野豬皮，帶著一把劍到處晃悠，路見不平就拔刀相助，行俠仗義，后來遇到孔子，孔子用“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎”（《說苑》）使子路徹底折服在孔子的門下，“敬受其哉”，成為了孔子早期的學生。在孔子三千學生中，子路是非常重要的一員，《論語》里學生當中子路出現的次數是最多的，高達47次，子貢其次。子路性情比較急躁，因而受到孔子最多的批評，但孔子對子路還是給予了很高的評價，并且針對子路性格上的缺點和不足給予了很多的指點和教誨。可很多人對子路的了解大多停留在“莽夫”的層面，殊不知子路作為孔子重要的學生之一在其他方面也是值得后人學習的，對子路加以全面的研究和了解不僅可以還原一個真實、全面的子路，而且對于我們了解儒家思想和文化也是大有裨益的。

二

孔子三千學生，出自不同的家庭、地域，當然各有各的形象特點，例如，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張就比較偏激。通過研究，子路的形象就比較特別，具體有以后幾個方面：

1、勇敢、直爽

子路的直爽在《論語》中有很多的體現。有時孔子和學生聊天，子路幾乎都是第一個發言的，毫不掩飾心里的想法，沒有任何約束。有一次。子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪在孔子的身邊坐著，孔子開場白說，若有人請你們出去做官，你們該怎么做時，“子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”（《論語?先進》）后三人都是在孔子問了之后才回答的，所以子路得到夫子“哂之”。還有一次，孔子坐著，子路和顏淵站在孔子的身邊，孔子讓兩人“盍各言爾志”，子路還是第一個發言，“子路曰：‘愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’”子路不僅率先發言，而且還敢向孔子提問，“子路曰：‘愿聞子之志’”，得到了孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的回答。

子路雖被收為孔門弟子，但身上依然保留著那股行俠好義之氣，因此是孔門學生中唯一一個敢給老師臉色看，敢對夫子提意見、表達看法的人。因為子路說話直來直去的個性，因此難免與孔子有正面上的言語沖突，所以被孔子批評也是最多的。“子見南子，子路不悅。孔子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語?雍也》）孔子帶領學生流亡到衛國時，南子邀請孔子相見，子路個性剛直，很有正義感，馬上就不高興，對孔子說了一些特別過激的話，最后讓相信天命論的孔子發誓說如果自己做不到就讓天都來厭惡我吧。子路不僅直爽而且還剛強、勇敢，《論語?先進》中有記載：“閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。”四個學生在孔子面前，閔子賽是恭敬的態度，子路是剛強的樣子，冉有、子貢是溫和快樂的樣子。作為孔子的保鏢，子路的勇敢讓孔子“自吾得由，惡言不聞于耳”，當然孔子了解子路的勇敢可以運用在哪些方面。當季康子向孔子咨詢子路是否可以參與到政事中來，孔子回答說：“由也果，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）子路的勇敢有時讓孔子都自嘆不如，“勇人也，丘弗如也”。《史記》記載，孔子的身高是九尺六寸，高大偉岸，而且還掌握著射擊、駕車等多項技能的人都說自己比不上子路，由此可見子路的勇敢。正因為子路的“勇”，一副大義凜然的樣子讓犯事的人在子路為官期間面對子路都不敢說假話，“片言可以折獄者，其由與也”。（《論語?顏淵》）子路可憑借著片面之詞就可以掌握整個案件的來龍去脈，判決案情。

2. 粗魯、魯莽

子路的直率與勇敢相應地暴露了子路粗魯、魯莽這一方面的缺點。說話直腸子，不拐彎抹角，在外表上也往往不修邊幅。“衣敞袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？”（《論語?憲問》）穿著破舊的棉袍與穿著貂皮裘的人站在一起不覺得慚愧的人，這就是子路。子路的不慚愧一方面說明了其“不惡衣惡食”，但另一方面也暴露了子路過于邋遢，不顧及自我形象。子路的魯莽不僅在外形上有所體現，更多表現在與老師言語的沖突上。子路在衛國做官時問孔子假如衛國國君請你去治理國家首先要做什么的問題上毫不避諱、口無遮攔批評孔子“有是哉，子之迂也，奚其正”（《論語?子路》），子路粗魯批評孔子迂腐引來孔子的反唇相譏，“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語?子路》）“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”（《論語?衛靈公》）孔子帶領學生周游列國期間有一次被圍困在陳蔡，因為缺糧，很多學生都吃不上飯陸續病倒了，追隨孔子學生里子路就帶著“慍”色去質問孔子。除此之外，子路的魯莽還體現在他求學方面不精、糊涂，沒有耐心。“由也，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語?為政》）在彈瑟方面，孔子批評子路“由之瑟，奚為于丘之門”，據說子路所彈的這種瑟聲里含著一種殺伐之氣，令人不寒而栗。

子路的粗魯、魯莽讓孔子很擔心，因此在教學過程中極力教導子路要懂得退讓，三思而后行來避免這種性格所帶來的危害，孔子在“聞斯行諸”同一個問題上對子路、冉有不同的回答就體現了這一點。孔子告訴子路“有父兄在，如之何其聞斯行之”，也就是要子路多思慮，多瞻前顧后，而給冉有的回答卻是“聞斯行之”。同一個問題，孔子作出不同的回答，究其原因還是因為子路“由也兼人，故退之”。孔子還用仁、義、禮等儒家思想規范子路的“勇”，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《論語?陽貨》）孔子勸誡子路君子的“勇”不是意氣用事，粗魯無禮，搗亂造反，而是“臨事而懼，好謀而成者也”。同理，“勇”還得遵循禮的要求，“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語?泰伯》），若沒有禮的規范，只是一味地凸顯自己的“勇”就會盲目闖禍，心直口快，尖酸刻薄。“勇”還得以仁為統攝，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語?憲問》），以仁為底蘊的“勇”方可成“勇者不懼”的“君子”。孔子似乎預測到了子路終究會為自己的這種性格付出代價，“若由也，不得其死然”（《論語?先進》），而最后的事實也證實了孔子的預言。衛國內亂時，出逃的子羔告訴子路依據當時的情形是不宜輕舉妄動，但子路還是冒死前往，終究未能擺脫悲慘的命運。

3. 長于政事

子路有其粗魯的一面，可是在政事上卻很有成就。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、寄路。文學：子游、子夏。”（《論語?先進》）孟武伯問孔子子路的特長時，“子曰：‘由也，千乘之國，可使其治賦也’”（《論語?雍也》）子路最突出的政績是在衛國為官期間把“蒲”這個地方治理的井井有條，得到了孔子“三稱其善”的贊譽。

子路治蒲三年，孔子過之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而寬矣。”至廷曰：“善哉由也，明察以斷矣。”

子貢執轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”

孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”―摘自（《韓詩外傳》）

子路治理蒲邑三年后，有一回，孔子路過，走到其境內時，孔子便稱贊說到子路做得真不錯。走到城中時，孔子又稱贊說到子路做得真好。到了子路辦公衙府內，孔子不由得又稱贊子路做得好。子貢聽了很奇怪，孔子說我看到了他的境內耕地都整理好了，雜草都鏟除了，田間的水道也加深了，這是因為他恭謹敬慎又有信用，所以百姓才會盡力去做。走到城里看到垣墻和屋宇都完好牢固，樹木長得很茂盛，這是因為他的政令忠信而寬厚，所以百姓才不茍且馬虎。走進他的衙門清靜閑暇，下面辦事的人都很效力，服從命令，這是因為他明察一切，而又非常果斷，所以他的政令沒有擾民。從這些方面來看，即使我連續三次稱贊他做得好也說不完他的好。孔子過“蒲”時已經70歲了，在對子路治理的地方實地觀察、了解之后，孔子才如此肯定子路在政事方面所取得的成就。子路成熟的為政才能除了子路本身的才干和努力外，當然也離不開孔子的諄諄教導。子路在剛開始治理“蒲”這個地方時問過孔子應該如何治理，孔子感嘆說“蒲”這個地方很多壯士，很難治理。雖很難治理，孔子還是給予了子路一些指導，“然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸，如此而加之，則正不難矣。”（《說苑?政理》）子路在虛心聽取了孔子的意見之后，加上自己本身的能力和技巧把“蒲”這個地方治理的很好。

4. 誠信、忠誠

子路是行動派的代表人物，直來直去，為人誠實，信守承諾。與人交往，“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”（《論語?公冶長》），春秋末年，車子和馬匹是代表身份和地位的，子路認為這些東西雖為我所有，但天下之物應該由天下之人使用，不能自己獨自霸占，所以子路的志向是希望把他的車、馬、衣服與朋友共享，即使用壞了也沒有遺憾。子路做起事來，說做就做，不失信于人，不，“子路有聞，未之能行，惟恐有聞”（《論語?公冶長》）。子路在聽了做人處事的道理還未能夠達到實踐的程度之前特別害怕自己又聽到新的道理。據《論語?顏淵》記載：“子路無宿諾。”也就是說子路答應了別人要做的事絕對不會拖延到第二天。

子路的誠實讓孔子受益很多，讓孔子認為子路是同道中人，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語?公冶長》）子路追隨孔子周游列國期間雖四處碰壁，可子路依然陪在孔子身邊保護他的人身安全，在精神上和心理上給予孔子安慰和支持，照顧著孔子的身體。“子疾病，子路請禱，子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。《誄》曰：‘禱爾于上下神祗。'”（《論語?述而》）話說，有一次孔子生病了而且病勢很重，弟子們都很著急，特別是性情急躁的子路愛師心切，于是請求為他向鬼神禱告。還有一次，“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！”（《論語?子罕》）按照禮制規定，給卿大夫治喪才有資格設置家臣，孔子已經離職，沒有大夫的身份，所以不能設置。孔子的大弟子子路為了老師死后尊榮，讓老師的葬禮風光些，子路就讓孔子的弟子作為家臣為孔子準備后事，僭越了禮制。當孔子病情好轉知道后，痛罵子路行欺詐之道，痛責自己欺天罔人，情緒激動，反應激烈。子路的行為雖然違背了孔子所要求的禮，但從側面反映了子路對孔子的忠誠。

子路不僅對人忠誠，同時也忠于職守。子路在衛期間是孔悝的蒲邑大夫，孔悝的母親伯姬與人謀立蕢聵為君，威脅孔悝弒衛出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊后馬上進城去見蕢聵，最后“結纓而死”。子路本可幸免于此，可子路臨危不懼，冒死進城，最后以死殉職。與其說子路死在敵人的刀劍下，不如說子路死于道德自律，而子路的道德自律無可置疑也就是他忠于職業，忠于其主的思想。

5. 孝、仁、禮

孔子提倡孝的道德思想，孝是奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度。孔子的學生中不乏以孝出名的，其中就有曾子和閔子騫，而子路在孝順父母、侍奉雙親方面也毫不遜色。

子路見于孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”―摘自（《孔子家語?致思》）

子路早年家里非常貧窮，自己常常采摘野菜做飯吃，可卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。子路常常懷念雙親，可親人已逝，無法再為父母親負米。子路的孝順得到了孔子的肯定和贊揚，孔子稱贊子路侍奉父母做到了生時盡力，死后思念這個程度了。子路的孝是契合儒家思想的，儒家思想提倡“孝悌也者，其為仁之本與”，遵循孝道在一定程度上避免了社會動蕩和危機，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”（《論語?學而》）

子路原是個“野人”，入孔門之后，孔子悉心以仁、禮的思想教導子路，子路耳濡目染儒家這些經典內容，融會貫通之后實際運用在為國為民的行動中。“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”（《論語?憲問》）子路認為管仲侍奉二主的行徑不符合行仁的要求，然而孔子反而贊揚管仲的行為。孔子認為雖然管仲沒有為原來的主人公子糾殉命，但齊桓公多次主持諸侯會盟，不用軍隊，不用武力，通過協議的方式維持和平，使天下沒有戰爭，孔子說這都是管仲行仁的表現。孔子這樣定義管仲的“仁”實際上向子路傳達了“仁為何意”的信息：只有為國家造福，為民服務的行為才是真正意義上的行仁。子路最后死于衛國與孔子傳授給子路仁的思想也有著必然的聯系。子路被莊公斷了纓，子路認為這是極大的侮辱，是違背禮制的，于是“死而冠不免”，最后“結纓而死”。子路“結纓而死”一方面固然是出于本身的“勇”，但另一方面也是踐行孔子“殺身成仁”的理念和知禮、懂禮的規范。

三

子路是孔子最親近的學生之一，也是孔子最好的弟子之一，亦是孔子最重要的伙伴兼朋友，在孔門弟子中扮演著重要的角色。子路雖本身帶有一些缺陷和不足，入孔門之后受到了孔子很多的批評，后因孔子因材施教，給予子路很多的教誨，使子路晚年于禮、仁方面均達到很高的境界，具備了成熟的為政能力，知識、品格、為人處事方面也有很大的提升，符合儒家所提倡的思想境界，所以世人對子路的了解不應該僅僅停留在“莽夫”的層面上，這也是我寫此文的本意所在。

參考文獻：

[1] 司馬遷.史記?仲尼弟子列傳[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3] 王肅.孔子家語[M].上海：商務印書館影印，1980.

[4] 傅佩榮.論語300講.北京：中華書局，2011.

[5] 李啟謙.子路研究.齊魯學刊，1985第6期.

子曰由誨女知之乎范文5

關鍵詞 孔子 論語 教師專業發展

一、研究主題的背景

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。孔子的一生中大半的時間，都在從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育教學方法，總結了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想。

孔子在教育理論與教育實踐的造詣，不僅對歷朝歷代的教育產生過重要的影響，同樣也對于今天的教育理論研究和教育實際工作都有很好的借鑒意義。

二、國內外研究現狀

（1）國內：在中國知網學術期刊總庫中鍵入“孔子教育思想”為關鍵字，從1979年至2011年共檢出文獻557條。研究的領域主要包括“對現代教育的意義”、“對素質教育的影響”、“對德育的意義”、“與杜威的教育思想比較”“民主精神”、“德育思想”、“教育公平”、“有教無類”等眾多方面。

（2）國外：在EBSCO外文數據庫中鍵入“Confucius educational theory ”為關鍵詞，從1974年至2011年共66篇文獻，研究的領域主要包括,“孔子研究會”、“孔子學堂”、“杜威與孔子思想比較”、“終身教育思想”、“德育思想”等方面。

從上述分析中，我們可以看到“關于德育”、“終身教育”、以及“教育思想比較”方面是中西方共同的研究熱點。而因為文化背景的差異，中西方其他方面存在各自的研究傾向。

本文對《論語》中關于教師素養的內容進行梳理，以教師專業化發展入手點，從教師專業思想的確立、專業知識與專業能力的培養、專業心理品質的塑造三個方面，談一談孔子的教育思想對我們教育工作者的啟示。教師個體的專業性發展是教師作為專業人員，從專業思想到專業知識、專業能力、專業心理品質等方面由不成熟到比較成熟的發展過程，即由一個專業新手發展成為專家型教師或教育家型教師的過程。

三、研究的主要內容

（一）專業思想的確立

孔子曰：“德之不修，學之不講，義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。

從孔子的教育思想我們可以看到，教育并不僅僅是要使學生成為專門的人才，而更重要的是培養有德行的全面發展的人才。教師職業是以教書育人為職責的職業，有目的地培養人才是教育區別于其他社會領域的根本特征。教師這一職業的特殊性，要求我們要在教育過程中促進教育的教書職能與育人職能和諧統一的發展。“華爾街的經濟危機，不僅是因為財政的瓦解，而同時是因為道德的淪喪。”[2]這就要求我們教育工作者重新審視自己的專業思想，以培養德才兼備的、具有社會責任感的公民為已任。

（二）專業知識、專業能力的培養

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”教師這一職業與其他職業的根本區別就在于對從業者的專業知識與專業能力的要求。教師專業作為一種特殊的專業, 其自身的特殊性要求教師不斷更新知識、提升教學水平, 才能實現專業成長。

“學而不思則罔，思而不學則殆”是孔子的一句名言。作為教師不僅要掌握最前沿的教學理論，同時要注意將自己教育教學實踐相結合，對實踐中存在的問題進行反思與總結，從優秀教師以及教育理論中汲取經驗，從而科學的指導自己的教學實踐。孔子提出的“見賢思齊焉，見不賢而自省”、“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”正是在不斷的學習與反思中，孔子一步步得到提高，從而達到“從心所欲”的境界。 “擇其善者而從之，其不善者而改之”、“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”、“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”我們要把自己的言行等方面，作為反思與自省的方式和內容，從而促進自身專業知識與專業技能的進步。

教師的職業發展是一個實踐與反思相互作用動態的、持續發展的進程。一名優秀教師的成長不能僅僅滿足于教育理論的積累與教育實踐的探索，教育反思是教師成長過程中的一個重要的、必不可少的環節。因此，教學反思作為教師專業發展的一種路徑或策略，不應該局限于技術層面的學習，而應該通過各種形式的“教育反思”，促進教師對可以直接或間接影響自己教育理論與實踐的事物進行更為深入的“理解”，發現其中的“意義”以追求促成“反思性實踐”。

（三）專業心理品質的塑造

教師健康的專業心理品質，是促進教師積極主動的投入到自己的教育實踐、順利完成教書育人任務的保證。近些年，教師的職業倦怠問題，已經成為一種普遍存在教師中的消極心理狀態，不僅影響著教師的身心健康，同時對學生的成長、教育事業的順利發展有著重要的影響。我們可以從孔子的著作中得到一些克服職業倦怠的啟示！

子曰：“愛之能勿勞乎? 忠焉能勿誨乎?”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”、“愛之能勿勞乎？焉能勿誨乎？”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。一名教師對于自己職業的熱愛才是自身職業發展的源動力，教師只有熱愛自己的教育事業，才能積極主動的投身于教育事業中，盡心盡力地做好自己的教育工作。所以教師對自己職業的熱愛才是克服職業倦怠的最有效的策略！

四、總結

《論語》是一本集中體現孔子博大精深的思想的著作，開一代私學先鋒的孔子在《論語》所表現出的思想和理念，仍然值得今天的我們，認真地去研讀和體悟。

參考文獻：

[1]全國重點十二所師范院校.教育學基礎[M].京：教育科學出版社，2002：118

[2]Rita Mei-Ching Ng, Ohio University, Zanesville1.College and Character: What did Confucius Teach Us Aboutthe Importance of Integrating Ethics, Character, Learning,and Education?.Journal of College and Character[J].2009(4)

[3]黎瓊鋒.規約到自律: 教師專業道德的建構.教育發展研究[J].2007(1)

[4]葛玲霞.從《論語》看孔子關于教師專業發展的若干思想.教育探索[J].2007（2）

子曰由誨女知之乎范文6

關鍵詞：情感 作業 典型事例

"師者，傳道、授業、解惑也。"這是老師們熟知的名言。但是，現實生活中學生的各種考試、選拔往往只關注分數高低，老師們也隨波逐流，把大部分精力用在提高學生分數上，這種做法該認真反思"師者，傳道、授業、解惑也"這一句話了。

作為教學第一線的老師，我跟學生、跟家長直接接觸很多。我曾非常感嘆一位家長的一句話："我不希望孩子是一個非常了不起的人，但是我希望他是一個好人。"這句話的確很樸實，卻令我深思――怎樣在教學中對學生進行思想教育？怎樣在教學中對學生進行情感道德教育？怎樣在當今競爭激烈、誘惑繁多的現實生活中為學生創造一方凈土？

一、利用語文的學科優勢對學生進行情感道德方面的教育

例如：《論語》中：曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？" 教育人們要誠信。例二、子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。"教育學生要謙虛，要誠實。例三、子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。"教育學生做人、處事的態度，要寬以待人等等。語文學科課本例子很多，我就不再列舉了。

二、利用老師與學生接觸多，在平時的言談身教中潛移默化教育

例一：一個學生來敲門，老師打開門后，學生直接把本子給老師說："課堂作業。"然后，轉身就走。這時，老師就不能讓他走了，要叫他站住，教育他："對人要有禮貌，首先，要有禮貌地敲門；其次，敲開門后要禮貌地說'老師，我來交課堂作業。'第三，要解釋一下為什么沒有按時教；最后，要得到老師回答后才能離開。"這樣教育過后，下一次他再來就會有禮貌了。例二：下課鈴響后，老師在通道上遇到一大群學生人流迎面而來；這時我的做法是主動站住，讓學生先過，這叫少的讓多的。不用多說，久而久之，學士也會這樣做，老師的做法潛移默化在學生身上了。例三：一次考試下來，班里名列第四，沒進前三名。老師我在給學生講評時是這樣說的：這次考試，我班名列第四，沒進前三名。反思一下，同學們這段時間學習還是努力了，我們與他們有差距，我教學也努力了，這一段時間我們沒有虛度，只要問心無愧，我們不必太自責，只要健康地成長我們就不會被虛名所累。把心思用在后面的學習中，不要過度自責，我們一定會是最后的勝利者！老師學會給學生減壓，學習的過程才會有快樂。

三、利用學生的作業與學生交流情感

語文老師有一個優勢，那就是批改學生的作文、周記。有一些學生會在作文、周記中真心流露心聲，把一些困惑寫出來。對于學生的做法，老師首先要積極肯定學生主動與你交流；其次，老師一定要寫上評語，這樣做學生才會有再一次流露心聲的勇氣；第三，有針對性的回答，個別問題中如果還有隱私，一定個別指導。第四，如果帶有共性問題，老師在全班講評時，就能教育一大片了。例如，有一次作文是在一次檢測后寫的，要求分析自己得失，定下一階段目標。學生作文交上來后，有許多類似的，諸如：1."我這次考了85分，我還不夠努力，我下次一定更加努力，一定多考10分。"2."我的目標就是超過某人,他高了我30分。"3."老師，我努力了。別人背一遍，我背七八遍才記住。可是，我沒有別人七八倍的時間啊！我怎么辦？"我指導如下-第1類屬于高分定高了。講評：語文有它的規律，它不像數學科能考滿分。高到一定程度后就像攀登喜馬拉雅山頂一樣，每高出一步都要付出很大的努力。高分的同學要努力！努力！再努力！目標在攀登上山頂而不在于提高幾分。第2類屬于目標定高了。講評：大海大在匯聚百川之水，大樹大在生長百年之久。分數的提高有一定過程，把它分解一下，分幾步走，你會達到的。第3類，最需要個別指導，又有共性。講評：記憶過程有個體差異，有的人快一點，有的人慢一點。如果你努力了，問心無愧。學習的過程并不是簡單的數學數字相乘。上天很公平，記得慢的人往往記得牢，學習不只靠背。"聽、說、讀、寫"，"看、聽、聞、摸、嘗"各種感官配合才能學好。"學而不思則罔，思而不學則殆"。每個人找到自己的優勢，定會學有所成的。或許，今天種下的知識種子要等到你更大的時候才發芽、才結果呢！

四、利用課本典型事例教育學生。

例如：瑪麗居里著《我的信念》中寫到"我深信，在科學方面我們有對事業而不是財富的興趣。""誠然，人類需要講究現實的人，他們在工作中獲得許多的報酬。但是，人類也需要夢想家-他們受事業的強烈的吸引，既沒有閑暇也沒有熱情去謀求物質方面的利益。"老師在講上面內容時，就要"傳道"、"解惑"-學習瑪麗居里的科學探求精神，學習瑪麗居里夫婦無償把發現的鐳貢獻給人類的"夢想家"的精神，凈化學生心靈。