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漢服禮儀范文1
浪漫農(nóng)夫就是指那些一直以為不斷對(duì)對(duì)方好、肯為對(duì)方付出就叫愛(ài)情的人。但其實(shí)對(duì)方一直不拒絕你、不離開(kāi)你,只不過(guò)是她/他不好意思開(kāi)口跟你說(shuō):“你只不過(guò)是一直在逼緊我要你的東西。”而我最厚顏的地方就是我知道由始至終都沒(méi)我的份兒,但我還是要沾沾自喜,收下對(duì)方一筆又一筆的人情,然后當(dāng)作是結(jié)婚照般抱住,緊抱著,以為這樣子就可以過(guò)下半生。
其實(shí)我跟其他人一樣,我一邊談情一邊在計(jì)算,不過(guò)我只是把減數(shù)當(dāng)作是加數(shù)計(jì)算,明明是給我零分,我就當(dāng)自己是拿了一百分,所以我每天都很開(kāi)心每天都很浪漫。
你呢?你也是個(gè)只求付出不問(wèn)回報(bào)的浪漫農(nóng)夫嗎?
1你是唯一的神話
可樂(lè) 男26歲
周圍很多朋友都不明白相貌堂堂的我怎么會(huì)去追一個(gè)干瘦如柴且有些丑陋的簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔比我大9歲,是個(gè)帶著4歲女兒的單身媽媽。簡(jiǎn)潔還是個(gè)小姐,這一點(diǎn),只有我知道。一開(kāi)始她也告訴我的,我不介意,義無(wú)返顧的愛(ài)了。
那是個(gè)冬天的晚上,下著零星的雨,我去理發(fā),頭發(fā)剪完后,站在我身后的女人忽然問(wèn)我:“需要特殊服務(wù)嗎?”我猶豫的時(shí)候,從外面跑進(jìn)來(lái)一個(gè)小女孩,抱著簡(jiǎn)潔的腿喊媽媽要買玩具。簡(jiǎn)潔一巴掌甩過(guò)去,孩子哭了,簡(jiǎn)潔也哭了。就是在那個(gè)時(shí)候,我對(duì)這樣的地方破例了,我說(shuō):“可以。”并且先給了她50元。
對(duì)于那次服務(wù)我沒(méi)有任何深刻的記憶,只記得事后,簡(jiǎn)潔說(shuō)了一句:“你是好人。”她干瘦的身體微微顫抖著,我一陣沖動(dòng),一把將她抱在懷里,我說(shuō):“讓我來(lái)照顧你吧。”她什么也沒(méi)有說(shuō)。
從那以后,我每天下班后都過(guò)去,給孩子帶去玩具,買了菜,在她的小店里換著花樣給她做好吃的。那時(shí),我還沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài),簡(jiǎn)潔是第一個(gè)我碰到的女人,我覺(jué)得她是那樣的美。為了她,我讓自己像個(gè)男人,要做得更好。于是我不再應(yīng)酬,不喝酒抽煙,把掙來(lái)的省下的錢都用在她們母女倆身上。只要不加班,我就帶她和孩子去游玩,給她買漂亮的衣服,吃可口的飯。簡(jiǎn)潔腰不好,于是我花了4000元買了一張大床,把以前的木板床退掉了,為了她和孩子住著舒適,我租了個(gè)兩室一廳,我住一個(gè)小房子,她和孩子住大房子。白天我上班,她在店里給人理發(fā)。我覺(jué)得這就像個(gè)家。
發(fā)現(xiàn)端倪是在半年后,那次我落下一個(gè)東西,回家取。開(kāi)門后發(fā)現(xiàn)她和一個(gè)陌生的男人在床上,我頓時(shí)瘋了,我過(guò)去一把抓住她,怒吼:“你為什么要這樣?”簡(jiǎn)潔一把打掉我的手說(shuō):“我怎么樣跟你有什么關(guān)系?你是我的什么人?你憑什么來(lái)管我。”我愣住了。她擦掉嘴角的血說(shuō):“拜托,我不需要你來(lái)同情。你讓我很煩你知不知道?你總是一腔熱情地做這做那,從來(lái)也不問(wèn)我需要不需要,我不好意思開(kāi)口,其實(shí)這話我很早就想說(shuō)了,一直沒(méi)有開(kāi)口。我不希望誰(shuí)來(lái)改變我,同情我,我也不會(huì)因?yàn)檫@些而改變的!你走吧!”
我不知道自己是怎么出去的,站在大街上,我身無(wú)分文,就在三個(gè)小時(shí)前,我又為她們續(xù)交了一年的房租,一萬(wàn)七千元,有一大半是我和同事借的。我覺(jué)得自己真像一個(gè)傻瓜。天底下最大的傻瓜。但是曾經(jīng)那些甜蜜的回憶,讓我無(wú)法下決心,我發(fā)現(xiàn)自己的腳步已經(jīng)不由自住地朝回邁了。那里,不知道還可以溫暖多久?
2只呼不應(yīng),不如放棄
吳雨 女 27歲
得知我和他分手的消息后,朋友紛紛來(lái)安慰我。其實(shí),相反,我沒(méi)有悲傷,渾身都是輕松、自在,就像一個(gè)人卸下了一個(gè)重?fù)?dān)一樣。而這個(gè)擔(dān)子,我一個(gè)人獨(dú)自背了三年。
都說(shuō)男人不壞,女人不愛(ài)。當(dāng)初就是因?yàn)橛X(jué)得剛子有點(diǎn)壞,他身上的那種痞痞的感覺(jué)讓我喜歡,覺(jué)得他很另類。那天,我剛發(fā)工資,心情很好。誰(shuí)想到在路上被人搶了包,我頓時(shí)大喊,追的時(shí)候還崴了腳。剛子就是那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)在我眼前的,他嘴里叼著煙,瞇著眼睛,從一輛車上下來(lái),朝我走過(guò)來(lái),一把拎起我的胳膊,將我拎到車上,然后打了個(gè)電話,就坐在車上等。期間我們誰(shuí)都沒(méi)有說(shuō)話,過(guò)了十來(lái)分鐘,那個(gè)小偷乖乖地把我的包拿回來(lái)了,還朝剛子鞠了一個(gè)躬,走了。
剛子把我送回家,就走了。這次短暫的邂逅讓我奉為傳奇。腳好了以后,我就天天在他路過(guò)的那條街道上等他。等他再過(guò)來(lái)的時(shí)候,我撲過(guò)去擋在了他的車前面。剛子坐在車?yán)?面無(wú)表情地看我。我不管不顧地跑過(guò)去,拉開(kāi)車門,坐了上去。剛子把我?guī)Щ匾粋€(gè)房子里。
那里的凌亂絲毫不配他的威風(fēng)。他需要女人,來(lái)關(guān)心他、體貼他。進(jìn)門我用了兩個(gè)多小時(shí)把屋里收拾得干凈整齊,然后打開(kāi)冰箱,我用兩包方便面和火腿腸,雞蛋,蔥為他做了香噴噴的一碗面,他“呼嚕嚕”的吃完,碗朝旁邊一推,繼續(xù)看電視。自始至終,我們誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)話。
衛(wèi)生間,是一堆臟衣服,我卷起袖子,又搓洗了起來(lái),洗完晾上衣架的時(shí)候,天已經(jīng)完全黑了,我才想起來(lái),我這一天,連口水都沒(méi)有喝,我非常餓。剛子起身問(wèn):“好了沒(méi)?我該走了。”我點(diǎn)頭,跟在他身后,他送我回家后,就揚(yáng)長(zhǎng)而去。
盡管有些失落,但是他在我的心里依然占得滿滿的。愛(ài)他,就要一心一意,就不要計(jì)較回報(bào)。我知道剛子還有別的女人,我想那都是游戲,只要我對(duì)他好,他就會(huì)回到我這里的。他的衣服上那些陌生的香水味,各種顏色的頭發(fā),長(zhǎng)的短的,直的卷的。包里的安全套每天少一個(gè)。我不說(shuō)不問(wèn),把溫暖做到每一處,把關(guān)愛(ài)放大到細(xì)微。剛子對(duì)此,會(huì)笑一下,偶爾會(huì)抱我一下。我異常的滿足和幸福,仿佛看到了曙光。
那次病了,病毒性感冒,伴隨著39度高燒,我身上一會(huì)熱一會(huì)冷,下床拿藥的時(shí)候,翻身掉下去,暈得站不起來(lái)。昏迷中,我掙扎著給剛子發(fā)了個(gè)短信,然后就什么也不知道了。我是被凍醒的,半夜的時(shí)候,我醒過(guò)來(lái),發(fā)現(xiàn)自己還在地板上躺著,四周冰冷。我的眼淚頓時(shí)洶涌,原來(lái),我真的什么都不是。原來(lái)自己心里美好的愛(ài)情不過(guò)是個(gè)免費(fèi)的保姆,我的心一點(diǎn)一點(diǎn)地涼下去,心死如灰。
我給朋友打了電話,他很快趕來(lái),抱起我,二話不說(shuō)就朝醫(yī)院跑。伴隨著身體的康復(fù),我的心也康復(fù),有些愛(ài)就像病灶,不祛除,就會(huì)傷害。有些愛(ài),只呼不應(yīng),不如放棄。
3互相取暖,各取所需
榨菜 女 26歲
陽(yáng)光一點(diǎn)也不陽(yáng)光,甚至,他有很深的憂郁。我搞不明白,養(yǎng)尊處優(yōu)的他有什么可愁的。有吃的,有喝的,有風(fēng)光的老爸,有有權(quán)利的媽媽,要什么有什么。要換我啊,早掉進(jìn)蜜罐子去了。
我是個(gè)孤兒,準(zhǔn)確地說(shuō),是被父母遺棄的,是奶奶把我養(yǎng)大的。童年的記憶似乎和痛苦無(wú)關(guān),我是在村邊的河里和那些果樹(shù)上長(zhǎng)大的,當(dāng)我把這些經(jīng)歷跟陽(yáng)光講時(shí),他目光熠熠地看我,然后說(shuō),他要是有那樣的時(shí)光會(huì)有多好啊。他的童年是在特長(zhǎng)班和訓(xùn)練房里度過(guò)的,直到上大學(xué)后,他才開(kāi)始獨(dú)立生活。
其實(shí)也不算是獨(dú)立了,上大學(xué)后一直是我照顧著他,這一照顧就是四年。現(xiàn)在畢業(yè)了,他的父親在這個(gè)城市給他開(kāi)了分公司,讓他鍛煉,其實(shí)就是管理。身為女朋友的我,我想,我應(yīng)該也是其中一分子吧。陽(yáng)光的朋友都點(diǎn)頭,那時(shí),論理應(yīng)該這樣的,沒(méi)功勞也有苦勞啊,不然他怎么過(guò)著四年的?
但是,在陽(yáng)光24歲生日宴會(huì)上,一個(gè)女孩挽著他的胳膊出現(xiàn)在宴會(huì)上,他對(duì)所有人介紹,那是他的女朋友佳佳。他說(shuō)這句話的時(shí)候,目不斜視。身邊的那些朋友和我,愣在原地,半天沒(méi)回過(guò)神來(lái)。
我才明白,原來(lái)我是個(gè)浪漫農(nóng)夫,在一片荒漠上耕種了四年,顆粒無(wú)獲。我依然不動(dòng)聲色地照顧他,我告訴自己,要真正的給自己打100分。漸漸地我認(rèn)識(shí)了不少他的朋友,都是有身份地位的。時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候,我跟他告別,然后自己開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。因?yàn)榱私馕业臑槿?很快在他的朋友里建立了威信,一步一步發(fā)展壯大起來(lái)。我堅(jiān)信,上帝為你關(guān)了所有的門,他還會(huì)為你打開(kāi)一扇窗。
陽(yáng)光說(shuō),榨菜,其實(shí)這些年來(lái),我一直在你的身上尋找我自己。你所擁有的,正是我所缺少的,最后我發(fā)現(xiàn),即使這樣,你還是你,我還是我,我們誰(shuí)也沒(méi)有改變。對(duì)不起。
漢服禮儀范文2
福字的寓意 春節(jié)貼“福”字，是中國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。“福”字指福氣、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
“福”字含有四種意思：一是“壽”，即長(zhǎng)壽，長(zhǎng)命百歲;二是“富貴”，即財(cái)多物豐;三是“康寧”，即健康無(wú)疾患;四是“德厚”，即德善有道。
春節(jié)要貼福字的意義
一是“順”，新年伊始貼福字，祈求在新的一年里能一順百順，諸事如意，吉祥并臻。
二是“保佑”，貼上福字能求得保佑，逢兇化吉，遇難呈祥。
三是“創(chuàng)造幸福”，貼上福字是告誡家庭成員，在新的一年里，全家人要團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，創(chuàng)造一個(gè)幸福家庭。
福字的來(lái)歷和含義 福字與古代的祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)，福的最原始含義是“向上天祈求”， 福字在后來(lái)又特指祭祀用的酒肉，隨著社會(huì)的發(fā)展，福字的含義也逐漸被擴(kuò)展和延伸，現(xiàn)在指福氣、幸福。
過(guò)年有什么風(fēng)俗
春節(jié)的習(xí)俗有很多，如貼春紅、守歲、吃團(tuán)年飯、拜年、祭祖等。除夕這天，全家歡聚一堂，吃罷“團(tuán)年飯”，長(zhǎng)輩給孩子們派發(fā)“壓歲錢”，然后“守歲”，迎接新年到來(lái)。在農(nóng)歷新年第一天，人們都早早起來(lái)，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊出門，恭祝新年大吉大利。
過(guò)年是指除夕還是初一 春節(jié)是漢族最重要最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷正月初一是一年的開(kāi)始，而正月上旬或中旬，大部分情況正好是春季的開(kāi)始(少部分時(shí)間立春是在農(nóng)歷臘月下旬)，農(nóng)歷的正月初一現(xiàn)在定名為春節(jié)；節(jié)日具體時(shí)間最后的確定相信和這個(gè)時(shí)間對(duì)農(nóng)業(yè)勞作影響最小有關(guān)。
漢服禮儀范文3
關(guān)鍵詞含氟廢水吸附沉淀氧化鈣氯化鈣
某太陽(yáng)能電池有限公司，是以新能源投資與經(jīng)營(yíng)管理為主的企業(yè)集團(tuán)，業(yè)務(wù)涉及能源、化工、科技、工業(yè)、貿(mào)易、金融、地產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)。在太陽(yáng)能電池生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生一部分含氟廢水，如不及時(shí)處理會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染。
1.廢水水量、水質(zhì)及處理標(biāo)準(zhǔn)
1.1 廢水水量及水質(zhì)
廢水來(lái)源：車間排放含氟廢水。
廢水流量：83.34 m³/h。
廢水水質(zhì)：氟離子濃度為500-2500 mg/L，pH為6-9。
1.2 出水水質(zhì)要求
處理出水水質(zhì)指標(biāo)，氟離子濃度≤10mg/L，pH6-9，除氟外的其他污染物達(dá)到《污水綜合排放標(biāo)準(zhǔn)》（GB8978-1996）表4中的三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。
2.廢水處理工藝流程
氟離子去除方面，目前國(guó)內(nèi)外常用的含氟廢水處理方法大致分為兩類，即沉淀法和吸附法。此外，還有冷凍法、離子交換樹(shù)脂除氟法、超濾除氟法、電滲析等，但因?yàn)樘幚沓杀靖撸实停两穸嗤Ａ粼趯?shí)驗(yàn)階段，很少推廣應(yīng)用于工業(yè)含氟廢水治理。
化學(xué)沉淀法是通過(guò)投加鈣鹽等化學(xué)藥品，形成氟化物沉淀或氟化物被吸附于所形成的沉淀物中而共同沉淀。該方法簡(jiǎn)單、處理方便，費(fèi)用低。
化學(xué)沉淀法一般采用鈣鹽沉淀，鈣離子與氟離子形成CaF2沉淀，氟離子CaF2沉淀形成除去，現(xiàn)常用鈣鹽有電石渣、氧化鈣和氯化鈣等。
電石渣和氧化鈣的有效成分主要是氫氧化鈣，電石渣中雜質(zhì)含量多，運(yùn)輸費(fèi)用較高，產(chǎn)泥量大，溶加藥難度大，但成本低；氧化鈣成本相居中，產(chǎn)泥量較大，溶解時(shí)放出的熱量較大，溶解困難。
氯化鈣純度高，運(yùn)輸方便，產(chǎn)泥量較少，污泥處理費(fèi)用低，溶解加藥較容易，但成本相對(duì)較高。
考慮到該廢水的水質(zhì)特點(diǎn)、運(yùn)行費(fèi)用和污泥處理量的問(wèn)題，故在一級(jí)沉淀反應(yīng)時(shí)，由于含氟量較高，故采用氧化鈣作為一級(jí)沉淀的藥劑，而二級(jí)沉淀反應(yīng)時(shí)，廢水的含氟量大大降低，為降低污泥的產(chǎn)量，故采用氯化鈣。
經(jīng)過(guò)以上處理后的含氟水氟離子濃度較低，再采用吸附法，使氟離子通過(guò)與固體介質(zhì)進(jìn)行特殊或常規(guī)的離子交換或者化學(xué)反應(yīng)，最終吸附在吸附劑上而被去除。
具體水處理工藝見(jiàn)圖1-1。
含氟廢水進(jìn)入到集水池，在集水池內(nèi)混合均質(zhì)后經(jīng)提升泵將混合液打入到一級(jí)反應(yīng)沉淀，在一級(jí)反應(yīng)池內(nèi)分別加入氧化鈣溶液、絮凝劑和助凝劑，經(jīng)快速攪拌后生成大量絮體，混合液進(jìn)入沉淀池進(jìn)行泥水分離，沉淀下來(lái)的污泥由排泥設(shè)備排入污泥濃縮池。上清液進(jìn)入二級(jí)反應(yīng)池，在二級(jí)反應(yīng)池內(nèi)首先加入氯化鈣溶，再加入酸堿調(diào)節(jié)PH值以及混凝劑和助凝劑，經(jīng)快速攪拌后生成大量絮體，混合液進(jìn)入沉淀池進(jìn)行泥水分離，沉淀下來(lái)的污泥由排泥設(shè)備排入污泥濃縮池。上清液進(jìn)入吸附系統(tǒng)，經(jīng)吸附后，排放廢水與有機(jī)廢水處理后的水進(jìn)行混合后，達(dá)標(biāo)排放。
污泥濃縮池內(nèi)的污泥在重力沉淀和污泥濃縮機(jī)的作用下，進(jìn)一步的進(jìn)行了泥水分離，上清液回流至集水池，濃縮后的污泥由污泥泵打進(jìn)離心脫水機(jī)內(nèi)脫水干化，干化后的污泥外運(yùn)處置。
3.主要構(gòu)筑物設(shè)計(jì)
（1）集水池：重防腐處理，水力停留時(shí)間為12h，有效容積為1000m3，2臺(tái)提升泵，1用1備，耐酸防腐，Q=85m3/h，H=15m，N=11kW，集水池還設(shè)有流量計(jì)、液位計(jì)和pH，均為耐酸防腐型。
（2）一級(jí)反應(yīng)池：重防腐處理，水力停留時(shí)間為60min，池體有效容積為81m3，內(nèi)置攪拌機(jī)3臺(tái)（耐酸防腐），附帶pH計(jì)1套。向廢水中投加藥劑，使廢水的氟離子生成沉淀物，以達(dá)去除效果。
（3）一級(jí)沉淀池：重防腐處理，水力停留時(shí)間3.5h，有效容積283m3，帶周邊式刮泥機(jī)一臺(tái)（重防腐），排泥泵2臺(tái)，1用1備。
（4）二級(jí)反應(yīng)池：重防腐處理，設(shè)計(jì)參數(shù)與一級(jí)反應(yīng)池相同。
（5）二級(jí)沉淀池：重防腐處理，水力停留時(shí)間和有效容積同一級(jí)沉淀池。帶有周邊傳動(dòng)刮泥機(jī)和排泥泵。
（6）中間水池：防腐處理，水力停留時(shí)間1h，有效容積85 m3，提升泵3臺(tái)，兩用1備， Q=55m3/h，H=22m，N=7.5kW，將沉淀后廢水打進(jìn)吸附罐，進(jìn)入吸附處理單元。
（7）吸附罐：采用3套設(shè)備，2用1備，進(jìn)一步去除廢水中少量的氟離子。
（8）中水池：水利停留時(shí)間為1h，內(nèi)置反沖洗泵，可用于回用水提升泵。
（9）污泥濃縮池：進(jìn)行污泥濃縮，有效容積660m3，污泥濃縮機(jī)2套，污泥泵3臺(tái)。
（10）離心脫水機(jī)：污泥脫水。
4.處理效果分析
采用兩級(jí)”反應(yīng)+沉淀”+吸附工藝，能夠去除廢水中絕大部分的氟離子，處理效果見(jiàn)表4-1。
表4-1 各處理單元處理效果
5.調(diào)試與運(yùn)行
由于含氟廢水處理工藝屬物化處理方法，不存在污泥馴化等問(wèn)題，調(diào)試運(yùn)行時(shí)間較短，經(jīng)過(guò)一周調(diào)試，加藥量可調(diào)整到最佳狀態(tài)，使整個(gè)反應(yīng)體系廢水達(dá)標(biāo)排放。投藥量根據(jù)廢水中實(shí)際的氟離子濃度的變化而調(diào)整。
6．運(yùn)行費(fèi)用估算
（1）人工費(fèi)E1：噸水運(yùn)行人工費(fèi)用為0.143元
（2）電費(fèi)E2：噸水電費(fèi)為1.22元
（3）藥劑費(fèi)E3：噸水藥劑費(fèi)為2.56元
（4）自來(lái)水費(fèi)用E4：每天水費(fèi)為0.004元
綜合上述運(yùn)行費(fèi)用，太陽(yáng)能電池含氟廢水處理運(yùn)行總成本為3.93元/噸水。
7．結(jié)論
針對(duì)太陽(yáng)能電池含氟廢水，本次工藝設(shè)計(jì)采用兩級(jí)反應(yīng)沉淀+吸附對(duì)其進(jìn)行處理，廢水處理工程整套工藝是針對(duì)該企業(yè)排放廢水的水質(zhì)、水量特征而專門設(shè)計(jì)的處理工藝，具有以下特點(diǎn)：工藝成熟，運(yùn)行效果穩(wěn)定可靠；采用自動(dòng)粉料加藥系統(tǒng)，大大的節(jié)省了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度；采用離心脫水機(jī)處理污泥系統(tǒng)，減少污泥清理的難度，節(jié)省人力等。經(jīng)過(guò)該工藝后，處理出水可達(dá)《污水綜合排放標(biāo)準(zhǔn)》中三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)要求。
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漢服禮儀范文4
1987年，奈夫肯斯發(fā)現(xiàn)自己患上艾滋病，之后，他改變了自己的人生軌跡，成了一名作家和藝術(shù)收藏家。2001年，奈夫肯斯再次被HIV病毒感染而導(dǎo)致腦炎，幾乎失去了包括寫作、閱讀、說(shuō)話以及行走在內(nèi)的一切能力，當(dāng)他再次奇跡般地重生之后，他成立了藝術(shù)艾滋基金會(huì)，在全球范圍內(nèi)用藝術(shù)來(lái)積極參與抗擊艾滋病的事業(yè)。5月8日，位于非洲最西部的塞內(nèi)加爾首都達(dá)喀爾，由“藝術(shù)艾滋基金會(huì)”舉辦的“大家一起加油” (Tous ensemble)展覽開(kāi)幕，希望全球的人們能一起攜手，借助藝術(shù)的力量，消除對(duì)艾滋病人的偏見(jiàn)，并讓艾滋病人重新?lián)碛锌箵裘\(yùn)的勇氣。
富家公子與藝術(shù)邂逅
奈夫肯斯接觸藝術(shù)其實(shí)很早。出生于荷蘭鹿特丹的他，家庭殷實(shí)，父親是一位建筑師也是一位建筑承包商，對(duì)古典藝術(shù)、前哥倫比亞藝術(shù)以及其他古董有著特殊的喜好。奈夫肯斯從小就在藝術(shù)的氛圍中成長(zhǎng)，至今奈夫肯斯還記得兒時(shí)自己常常跑到父母的房間，對(duì)著同一幅畫看很久，直到有一天，他發(fā)現(xiàn)每天都觀看的那幅畫突然之間帶給他從未有過(guò)的心靈觸動(dòng)。但富有藝術(shù)感的家庭并不是引導(dǎo)奈夫肯斯進(jìn)入藝術(shù)世界的主要原因。
奈夫肯斯真正開(kāi)始決定進(jìn)入藝術(shù)世界其實(shí)只是十幾年前的事情。1999年，奈夫肯斯在歐訓(xùn)的一個(gè)展覽中邂逅了瑞士女藝術(shù)家皮皮勞蒂，里斯特(Pipilotti Rist)的錄像作品。皮皮勞蒂，里斯特的錄像作品以色彩鮮艷和刺耳的聲音著稱，其錄像作品包含了對(duì)她而言幾乎所有重要的東西：繪畫、技術(shù)、語(yǔ)言、音樂(lè)、大量流動(dòng)的圖片、詩(shī)歌、喧鬧、死亡預(yù)感、性、友愛(ài)等等。皮皮勞蒂，里斯特曾說(shuō)：“通過(guò)情緒和感官刺激所傳遞的信息會(huì)改變?nèi)藗兊钠?jiàn)和原有的行為方式，它的力量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)無(wú)數(shù)的圖書和文章。”奈夫肯斯無(wú)疑感受到了皮皮勞蒂，里斯特作品中所體現(xiàn)出來(lái)的情緒，并從中獲得了從未有過(guò)的“力量”。奈夫肯斯在這件作品前站了好幾個(gè)小時(shí)，完全沉浸在作品的顏色、聲音以及各種形狀中。走出展廳，奈夫肯斯腦中浮現(xiàn)的第一個(gè)想法就是讓更多的人欣賞到這件作品。于是建立一個(gè)藝術(shù)收藏的想法慢慢在奈夫肯斯的腦海里成型。
出生富裕家庭的奈夫肯斯從來(lái)沒(méi)有過(guò)金錢的困擾，他不僅擁有自己的工作，平時(shí)也常常進(jìn)行一些股票投資，而且還從家族那里繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)。正因?yàn)橛胸S厚的物質(zhì)支持，奈夫肯斯才能沒(méi)有任何后顧之憂地去開(kāi)始自己的藝術(shù)收藏生涯。
在決定要收藏藝術(shù)的時(shí)候，奈夫肯斯面臨的最大“問(wèn)題”是――他對(duì)藝術(shù)收藏一無(wú)所知，也不清楚當(dāng)時(shí)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀。于是，奈夫肯斯花了幾個(gè)月的時(shí)間把自己沉浸在世界各地的各種展覽、展會(huì)、雜志以及商業(yè)文獻(xiàn)中，試圖了解當(dāng)時(shí)的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域正在發(fā)生什么。他廣泛閱讀各種藝術(shù)媒體，參觀各種畫廊和博物館。有一次，奈夫肯斯的一個(gè)好朋友介紹他認(rèn)識(shí)了荷蘭烏特勒支中央博物館的館長(zhǎng)雅瑞爾(Sjarel Ex)。在與雅瑞爾相識(shí)后的6個(gè)月時(shí)間里，兩人進(jìn)行了多次討論，但半年時(shí)間過(guò)去，奈夫肯斯依然沒(méi)有購(gòu)買任何一件藝術(shù)作品。
2000年6月，奈夫肯斯和雅瑞爾在歐洲的巴塞爾博覽會(huì)邂逅。雅瑞爾建議他倆各自單獨(dú)去參觀展會(huì)，分別記錄下自己喜愛(ài)的藝術(shù)作品，然后再回來(lái)進(jìn)行比較。結(jié)果，兩個(gè)人參觀展會(huì)后記錄的名單中有一長(zhǎng)串名單是重合的，這些同時(shí)獲得兩人青睞的藝術(shù)家包括有皮皮勞蒂?里斯特、托尼?奧斯勒(Tony Oursler)、比爾?維奧拉(Bill Viola)以及貝爾納，弗里茨(Bernard Frize)等。其中皮皮勞蒂，里斯特、托尼?W斯勒、比爾?維奧拉都是著名的錄像裝置藝術(shù)家，皮皮勞蒂?里斯特是第 次讓奈夫肯斯對(duì)錄像藝術(shù)著迷的藝術(shù)家；美國(guó)藝術(shù)家?jiàn)W斯勒則善于以幽默和帶有超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的方法來(lái)應(yīng)用錄像這種新媒材；同樣來(lái)自美國(guó)的藝術(shù)家維W拉的作品則注重色彩與布局結(jié)構(gòu)，并經(jīng)常采用幾個(gè)作品為一組的投影方式，看起來(lái)就像是一個(gè)放大了的繪畫作品；而法國(guó)藝術(shù)家貝爾納?弗里茨主要以繪畫為主，其作品以顏色的運(yùn)用而聞名于世。
當(dāng)場(chǎng)，奈夫肯斯就做了一個(gè)重要的決定：他決定把原計(jì)劃準(zhǔn)備在5年時(shí)間內(nèi)專門用于購(gòu)買藝術(shù)品的錢全部用在此次巴塞爾博覽會(huì)上。也是在同一天，H&F收藏基金會(huì)的構(gòu)想誕生了，這個(gè)基金會(huì)是以奈夫肯斯以及他的終身伙伴菲利普(Felipe)的名字縮寫命名的。
攝影、錄像作品成奈夫肯斯“心水”
為分享感動(dòng)無(wú)私借展博物館
H&F收藏基金會(huì)里的大部分藝術(shù)作品都不是掛在奈夫肯斯的家中，而是陳列在不同的博物館里。為了讓自己喜愛(ài)的藝術(shù)作品被更多人欣賞，奈夫肯斯與荷蘭烏特勒支中央博物館建立起長(zhǎng)期借展合作協(xié)議。隨后，又有更多的美術(shù)館和博物館與奈夫肯斯簽訂了同樣的協(xié)定，其中包括冰島的雷克雅維克博物館、荷蘭蒂爾堡美術(shù)館(De Pont in Tilburg)、阿姆斯特丹的Huis Marseille美術(shù)館、德國(guó)埃森的佛克旺博物館(The Folkwang Museum in Essen)等。對(duì)奈夫肯斯而言，無(wú)償而且如此大方地把自己收藏的藝術(shù)品借展給歐洲各國(guó)的博物館，這并不是一種慈善行為，他只是被與人分享的精神所驅(qū)動(dòng)，希望所有曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)他的作品都可以感動(dòng)其他人。甚至，奈夫肯斯還表示：“我希望變成博物館墻壁上的一只蒼蠅，在墻上靜觀博物館的人群，聆聽(tīng)他們的談話，感受我收藏的藝術(shù)是如何影響他人。”
漢服禮儀范文5
關(guān)鍵詞： 初中數(shù)學(xué)教學(xué) 函數(shù) 復(fù)習(xí)策略
初中數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)涉及內(nèi)容龐雜、知識(shí)面廣，對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)如何更加高效地展開(kāi)復(fù)習(xí)計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵，教師要合理應(yīng)用高效復(fù)習(xí)策略指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)復(fù)習(xí)，積極發(fā)揮其主觀能動(dòng)性與積極參與性，促使其綜合能力得到全面鍛煉與發(fā)展。函數(shù)部分作為初中數(shù)學(xué)的重難點(diǎn)，是中考重要壓軸題，是學(xué)生復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)中的重要知識(shí)點(diǎn)，下面我們以中學(xué)函數(shù)為例對(duì)如何實(shí)踐高效復(fù)習(xí)策略進(jìn)行分析探究。
一、回顧總結(jié)，夯實(shí)基礎(chǔ)
在初中數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)中一些學(xué)生存在不同程度的眼高手低的毛病，在復(fù)習(xí)時(shí)自以為知識(shí)已經(jīng)全部掌握，在教師進(jìn)行總結(jié)回顧時(shí)漫不經(jīng)心，認(rèn)為自己一聽(tīng)就懂，所以存在輕忽心態(tài)，但在實(shí)際做題練習(xí)中卻錯(cuò)漏頻出，不少題目不是不會(huì)做就是做錯(cuò)。在回顧總結(jié)過(guò)程中調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，糾正其輕忽心態(tài)，徹底夯實(shí)基礎(chǔ)，有助于達(dá)到高效復(fù)習(xí)的目的。
教師在回顧總結(jié)中，可以先整理基礎(chǔ)知識(shí)，確保復(fù)習(xí)課堂條理化與清晰化，然后遵循從易到難的指導(dǎo)原則，有的放矢地對(duì)重難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深刻講解與教授，配合針對(duì)性習(xí)題訓(xùn)練讓學(xué)生掌握知識(shí)的應(yīng)用，在大腦中形成條理清晰的網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)系統(tǒng)。然后針對(duì)總結(jié)回顧情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢查測(cè)試，根據(jù)測(cè)試結(jié)果選取其中的易錯(cuò)點(diǎn)和薄弱點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化講解，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。函數(shù)部分的復(fù)習(xí)一般主要包括兩種思路，一種是以知識(shí)點(diǎn)和考點(diǎn)為主線，從基礎(chǔ)知識(shí)和方法入手圍繞解題技巧進(jìn)行講解，配合選題進(jìn)行訓(xùn)練。教師要在鞏固學(xué)生課本知識(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)延伸，使其消化理解，然后配合典型性訓(xùn)練題目加深印象。另一種是以數(shù)學(xué)思想方法為主線，通過(guò)知識(shí)與方法的有機(jī)結(jié)合培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生實(shí)際解決問(wèn)題的能力，比如函數(shù)的圖像和性質(zhì)、如何利用函數(shù)解決實(shí)際問(wèn)題等，將數(shù)形結(jié)合法、遷移化歸思想、配方法與方程思想等與學(xué)生課堂訓(xùn)練相結(jié)合，提高其利用各類數(shù)學(xué)思想解決問(wèn)題的能力。
二、有的放矢，舉一反三
課堂函數(shù)例題練習(xí)和講解方面要做到有的放矢，精心選擇經(jīng)典例題進(jìn)行訓(xùn)練，對(duì)其展開(kāi)全面的核心式講解，圍繞解題核心進(jìn)行適當(dāng)延伸，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，由題目的個(gè)性引向共性，揭示某一類題目的解題規(guī)律，提高學(xué)生分析問(wèn)題、抓住解題核心的能力。通過(guò)類化整合、一題多講和小題大做的形式完成復(fù)習(xí)目標(biāo)，提高復(fù)習(xí)效率。類化整合是通過(guò)對(duì)同類題目的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)尋求最快速有效的解題途徑，學(xué)生在面臨同類題目中能夠很快抓到思路展開(kāi)分析，抓住解題重點(diǎn)，適用合適的知識(shí)點(diǎn)解決問(wèn)題，可以說(shuō)，類化整合鍛煉能夠顯著提高學(xué)生解決一類函數(shù)題目的能力。函數(shù)題目的考查通常涉及多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，解題思路也有幾種，學(xué)生在一題多講復(fù)習(xí)中能夠做到觸類旁通、舉一反三，從不同的角度結(jié)合不同的數(shù)學(xué)模型嘗試多種解題思路，有助于培養(yǎng)其發(fā)散思維能力，大量的練習(xí)題的一題多講無(wú)疑給學(xué)生提供了更加廣闊的自由分析與思考空間，在遵循共性分析某類題目時(shí)，適當(dāng)配合個(gè)性化的觸類旁通有助于學(xué)生走出題海模式練習(xí)誤區(qū)，開(kāi)發(fā)潛能，利用最少的練習(xí)資源達(dá)到最好的鍛煉效果，對(duì)于迅速提升其學(xué)習(xí)成績(jī)很有幫助[1]。至于小題大做，要從其具體涉及的知識(shí)點(diǎn)入手，對(duì)于涉及知識(shí)點(diǎn)較多較復(fù)雜的小題目，深入探究分析往往能夠使學(xué)生收獲如同做大題一般的復(fù)習(xí)效果。根據(jù)其涵蓋知識(shí)點(diǎn)的豐富程度和對(duì)解題技能的鍛煉程度，使學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用數(shù)學(xué)解題思維看待各種函數(shù)題目，清晰地認(rèn)識(shí)和總結(jié)自己的解題思路，明確自己解決問(wèn)題所使用的解題技巧，從而有意識(shí)地在習(xí)題訓(xùn)練中加以應(yīng)用，鍛煉推理能力和邏輯思維能力，提升解決函數(shù)題目的技巧。
三、培養(yǎng)信心，迎難而上
函數(shù)部分作為初中數(shù)學(xué)中的重難點(diǎn)，對(duì)于很多學(xué)生來(lái)說(shuō)都具有一定難度，教師在總結(jié)回顧與復(fù)習(xí)中要重視學(xué)生學(xué)習(xí)信心和解題信心的培養(yǎng)，通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)步驟、由易到難的教學(xué)原則穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步推進(jìn)，使其得以順利解答題目。對(duì)于難度較高的綜合類題目，避免學(xué)生養(yǎng)成只看不聽(tīng)或只做不思等習(xí)慣，將其拆解為多個(gè)簡(jiǎn)單步驟，消解高難度題目在學(xué)生心目中留下的陰影，有針對(duì)性地實(shí)施分層教學(xué)。復(fù)習(xí)課堂設(shè)計(jì)時(shí)要做到條理清晰，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)解題技巧，培養(yǎng)和鍛煉中等解題能力，發(fā)散思維，發(fā)揮主觀能動(dòng)性嘗試解決高難度題目。總之，在明確教學(xué)體系布局的情況下，根據(jù)班級(jí)內(nèi)學(xué)生能力情況做到分層次教學(xué)和因材施教，提高學(xué)生復(fù)習(xí)函數(shù)效率，使能力和思維得到全面培養(yǎng)與鍛煉。
總之，初中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)整理知識(shí)點(diǎn)，遵循由易到難的原則培養(yǎng)和鍛煉其解題能力，因材施教，提高復(fù)習(xí)效率。
漢服禮儀范文6
關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；自由觀；個(gè)人與群；倫理本位；中國(guó)文化本位
嚴(yán)復(fù)不僅是近代中國(guó)譯介西方自由主義的第一人，也是批判西方自由主義的第一人。與那些將自由主義視為洪水猛獸的頑固派或?qū)ψ杂芍髁x頂禮膜拜的西化派不同，嚴(yán)復(fù)以其學(xué)貫中西的學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急媪Γ粩嗟厣罨麑?duì)西方自由主義的認(rèn)知，改變著他對(duì)西方自由主義的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上，最終形成了他較成熟的自由觀。
嚴(yán)復(fù)的自由觀反映出的是中國(guó)倫理本位文化所能容忍與接受的自由意志，而非西方個(gè)體本位文化中原汁原味的自由意志。概括說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)復(fù)思想過(guò)濾過(guò)的“自由主義”，與形形西方自由主義的根本不同之處，就體現(xiàn)在處理“個(gè)人與群”的關(guān)系上。
一、提倡以富國(guó)強(qiáng)民為目的的、倫理本位的“個(gè)人自由”觀
最能代表嚴(yán)復(fù)自由觀的著作，莫過(guò)于嚴(yán)譯《群己權(quán)界論》。美國(guó)學(xué)者史華茲教授指出：嚴(yán)復(fù)的《群己權(quán)界論》，為我們提供了一些最明顯的通過(guò)翻譯闡明他自己觀點(diǎn)的例子假如說(shuō)穆勒常以個(gè)人自由為目的本身，那么，嚴(yán)復(fù)則把個(gè)人自由變成一個(gè)促進(jìn)“民智民德”以及達(dá)到國(guó)家目的的手段。
這一來(lái)自西方的、對(duì)嚴(yán)復(fù)自由觀的“目的抑或手段”的質(zhì)疑，使一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)嚴(yán)復(fù)的自由主義不僅與穆勒的自由主義大不相同，而且，在處理“個(gè)人與群”(個(gè)人與國(guó)家)的自由關(guān)系時(shí)，還是“大有問(wèn)題”的。于是，不少人開(kāi)始步其后塵，比照穆勒的《論自由》文本以及包括亞當(dāng)斯密的自由主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的西方各色自由主義論，考察嚴(yán)復(fù)的自由主義與西方自由主義的差異與差距；同時(shí)，又從中國(guó)文化傳統(tǒng)中，追究嚴(yán)復(fù)“沒(méi)有把個(gè)人自由作為目的”的“所以然”，甚至開(kāi)始質(zhì)疑嚴(yán)復(fù)“以富國(guó)強(qiáng)民為目的”的自由觀的“現(xiàn)代意義”。綜其要，大抵認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在救亡的威脅下“大聲疾呼舍己為群，己輕群重，重視‘國(guó)群自繇’，這樣一來(lái)他的思想雖然不具有集體主義的色彩，也肯定個(gè)人自由具有的終極意義，卻在某種程度上表現(xiàn)出李澤厚所說(shuō)的‘救亡壓倒啟蒙’的特色，而忽略了強(qiáng)調(diào)群體的觀點(diǎn)對(duì)個(gè)人自由可能會(huì)有的威脅”，即在他“企圖建立一種環(huán)繞著‘積極自由’的民主觀念”時(shí)，卻“沒(méi)有注意到積極自由有偏向?qū)Ｖ频奈ｋU(xiǎn)”。更鮮明的一種觀點(diǎn)是：嚴(yán)復(fù)的自由主義所服務(wù)的目的，一開(kāi)始就偏離了斯密為其自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所所規(guī)定的目的。
自由主義的根本目的是致力于增加個(gè)人的普遍幸福，而中國(guó)的自由主義者卻只用自由主義來(lái)追求國(guó)家的強(qiáng)盛，把自由主義以個(gè)人的幸福為目的變成了以國(guó)家的富強(qiáng)為目的。而自由主義在直接服務(wù)于國(guó)家的強(qiáng)盛的目標(biāo)上遠(yuǎn)不是最有效的手段，這樣自由主義不得不讓位于其他更有效服務(wù)于國(guó)家富強(qiáng)的主義。
更極端的一種說(shuō)法是：近代以來(lái)中國(guó)自由主義者們對(duì)西方自由主義的這種“偏離”，不僅代表著西方自由主義在中國(guó)的“失落”甚至是失敗，也導(dǎo)致了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的專制集權(quán)思想及其社會(huì)勢(shì)力的死灰復(fù)燃，不僅是“救亡壓倒啟蒙”，而且是“革命取代改良”，進(jìn)而是“專制戰(zhàn)勝民主”。
在眾多中國(guó)學(xué)者仍把自由主義視為富國(guó)強(qiáng)民的手段，或者把富國(guó)強(qiáng)民當(dāng)作引進(jìn)西方自由主義的最終目的時(shí)，史華茲教授以西方學(xué)者的眼光，敏銳地發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的“自由主義”(其實(shí)也是大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的“自由主義”)與西方自由主義的一個(gè)重要的，甚至是根本的不同點(diǎn)。盡管在對(duì)嚴(yán)復(fù)的“自由主義”的價(jià)值判斷上，史華茲教授又難免陷入西方文化的云霧中，未能準(zhǔn)確把握嚴(yán)復(fù)“自由主義”的中國(guó)文化內(nèi)涵，但對(duì)于廣大“身在此山中”的中國(guó)學(xué)者而言，這一發(fā)現(xiàn)無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的作用。然而，卻很少有人比照東西方不同的文化傳統(tǒng)，探究嚴(yán)復(fù)“把個(gè)人自由置于國(guó)富民強(qiáng)大前提之下”在中國(guó)文化傳統(tǒng)上的“所以然”；更少有人反思一下嚴(yán)復(fù)以及以嚴(yán)復(fù)為代表的大多數(shù)中國(guó)人，可不可能認(rèn)同并實(shí)行穆勒那種“把個(gè)人自由主義作為目的”的個(gè)體本位自由觀。
事實(shí)上，史華茲教授在用西方人的眼光審視嚴(yán)復(fù)的“自由主義”時(shí)，一方面指出了嚴(yán)復(fù)“自由主義”與西方自由主義的最大不同之處；另一方面，也站在西方文化的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)式的自由主義提出了一個(gè)“偽問(wèn)題”——根據(jù)波普爾的“證偽學(xué)說(shuō)”，不能證偽的命題決非“科學(xué)命題”，而指責(zé)嚴(yán)復(fù)“沒(méi)有把個(gè)人自由作為目的本身”，對(duì)于中國(guó)文化而言，顯然是無(wú)法證偽的“偽命題”。因?yàn)樵谥袊?guó)倫理本位文化傳統(tǒng)中，個(gè)人與群的關(guān)系從來(lái)就是你中有我我中有你的，用嚴(yán)復(fù)的話說(shuō)：
夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。
中國(guó)理道與西法自由最相似者，曰恕，曰?e矩。然謂之相似則可，謂之真同則大不可也。何則？中國(guó)恕與規(guī)矩，專以待人及物而言。而西人自由，則于及物之中，而實(shí)寓所以存我者也。
也就是說(shuō)，在個(gè)體本位文化中，個(gè)人生存的前提條件就是“個(gè)人自由”，凡是侵害個(gè)人自由的“斯為逆天理，賊人道”。故在西方，“侵人自由，雖國(guó)君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳”。但對(duì)于中國(guó)人的“自由意志”而言，在家國(guó)同構(gòu)、倫理本位的文化體系中，差序格局的人際關(guān)系是每一個(gè)中國(guó)人的“生存之道”，所謂“一枯俱枯，一榮俱榮”，就是指中國(guó)人大大小小、圈圈相套的血緣擬血緣群體的生存與繁衍模式。所以，在中國(guó)人的觀念中，沒(méi)有比以大大小小的圈子構(gòu)成的群體本位文化生存的“自由”更可貴的自由了。故中國(guó)文化曰恕，曰?e矩，提倡“張公百忍”，無(wú)論用今天的西化了的自由觀來(lái)看多么“不人道”，卻是實(shí)實(shí)在在地運(yùn)行了數(shù)千年的中國(guó)式的“仁道”——中國(guó)人的生存之道。正如中國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)：“人有人道，蛇有蛇道”，“和尚有和尚的經(jīng)，強(qiáng)盜有強(qiáng)盜的理”。兩種不同類型的文明，各有各的特質(zhì)，生發(fā)之道也就各不相同，怎能硬將烏蓬船劃到鐵軌上去行駛呢？起碼，在近代以前的中國(guó)人觀念中，沒(méi)有因此而產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的“不自由”的感覺(jué)。用金岳霖的邏輯分析來(lái)看，在自由意志與因果關(guān)系的關(guān)系上，其實(shí)存在著諸多的“可能性”。自由與不自由，實(shí)在是一種活的感覺(jué)，一種因人而異、因時(shí)因地而異、因文化而異的感覺(jué)。就是我們把傳統(tǒng)中國(guó)人都看做“有自由意志”但“受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境約束”的，也還存在著“不覺(jué)得不自由，也不覺(jué)得自由”、“覺(jué)得自由”和“覺(jué)得不自由”三種關(guān)系(可能性)；更何況，在一個(gè)提倡著“恕”與“?e矩”的文化中，個(gè)人與個(gè)人之間，原本就不存在西方人那種建立在個(gè)體本位之上，彼此對(duì)立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的緊張關(guān)系。沒(méi)有了文化層面的“群己對(duì)立”，又何來(lái)“己重群輕”或“群己并重”？如果站在中國(guó)文化本位立場(chǎng)上看，當(dāng)中國(guó)人民遭受到前所未有的帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略之時(shí)，不僅是中國(guó)人民的生命受到威脅，更重要的是中國(guó)文化傳統(tǒng)面臨被西方文化殖民的危機(jī)。在這樣一個(gè)大格局下，富國(guó)強(qiáng)民、尋求中國(guó)文化傳統(tǒng)的窮變通久，不正是每一個(gè)中國(guó)人理所當(dāng)然夢(mèng)寐以求的“個(gè)人自由”嗎？百多年來(lái)中華民族為謀求民族獨(dú)立與解放而展示出的強(qiáng)大凝聚力與抗?fàn)幜Γ渤浞肿C明了這一點(diǎn)。站在這樣一條歷史主線上來(lái)看嚴(yán)復(fù)，他從一開(kāi)始向西方尋求的，就是包括自由在內(nèi)的那些能激發(fā)起中華民族內(nèi)在活力、凝聚力與抗?fàn)幜Φ漠愘|(zhì)文化因素，而不是西方文化本身。
歷史地看，在個(gè)體本位文化傳統(tǒng)的西方，對(duì)自由的追求，必須“以個(gè)人的自由為目的”；而在倫理本位文化傳統(tǒng)的中國(guó)，“個(gè)人的自由”與國(guó)富民強(qiáng)之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，追求民族的獨(dú)立與自由與追求個(gè)人的獨(dú)立與自由，大抵不存在著彼此對(duì)立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的緊張關(guān)系。所以，嚴(yán)復(fù)以及以嚴(yán)復(fù)為代表的大多數(shù)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的“自由”觀，不僅從一開(kāi)始就是以富國(guó)強(qiáng)民為目的的，而且始終立足于中國(guó)文化倫理本位，本著為民造福的宗旨，為著每一個(gè)中國(guó)人的幸福而著想的。只不過(guò)此自由非彼自由，此幸福非彼幸福而已。對(duì)于那些站在非中國(guó)倫理文化本位立場(chǎng)上的人而言，子非嚴(yán)復(fù)，焉知嚴(yán)復(fù)們“自由主義”的根本目的不是“致力于增加個(gè)人的普遍幸福”？更何況，嚴(yán)復(fù)在研究了西方各國(guó)的不同政體之后，早就認(rèn)識(shí)到：“知民之自由與否，與政府之仁暴，乃絕然兩事矣”；甚至在自由與幸福之間，亦沒(méi)有等號(hào)：“以自由為幸福，有時(shí)而然，而自由為災(zāi)害者，亦有時(shí)而然。”故而，我才將嚴(yán)復(fù)的“自由主義”觀概括為：提倡以富國(guó)強(qiáng)民為目的的、倫理本位的“個(gè)體自由”觀。這也正是中國(guó)的“自由主義”與西方自由主義的根本不同之處。
二、關(guān)注倫理本位中的“個(gè)體自由”問(wèn)題，反對(duì)個(gè)體本位的自由觀
由于對(duì)西方個(gè)體本位的歷史文化內(nèi)涵缺乏深入研究，一些學(xué)者將西方文化中的個(gè)人自由視為一種至高無(wú)上、不容懷疑和神圣不可侵犯的文化理念，并努力證明嚴(yán)復(fù)早期所提倡的“自由主義”如何修正了西方的古典自由主義，又如何貼近于柏林的“積極自由主義”、忽視了“消極自由主義”他們認(rèn)為嚴(yán)復(fù)所反對(duì)的，只是西方文化中“極端的個(gè)人主義”自由觀；而且，似乎沒(méi)有人對(duì)嚴(yán)復(fù)反對(duì)這種“極端的個(gè)人主義”提出過(guò)什么質(zhì)疑。
“個(gè)人與群”是人類社會(huì)的一對(duì)基本矛盾，為東西方所共有；但在如何處理個(gè)人與群的關(guān)系上，不同的文化會(huì)有大不相同的對(duì)待方式。所以才有了張申府那句至理名言：“自然與人，個(gè)人與群，東西思想所由分，人生問(wèn)題于此盡。”大體說(shuō)來(lái)，在西方個(gè)體本位文化中，個(gè)人與群對(duì)立兩分，權(quán)利與權(quán)力界限清晰，二者在對(duì)抗與制衡中謀求發(fā)展；中國(guó)倫理本位文化中，個(gè)人與織共生，權(quán)利與權(quán)力彈性滲透，二者在關(guān)系調(diào)適中謀求共存。
在這樣一個(gè)關(guān)乎不同文化如何處理個(gè)人與群的關(guān)系的大問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度一向是謹(jǐn)慎而實(shí)際的。他從中國(guó)倫理文化本位出發(fā)，一方面積極向西方異質(zhì)文化尋求能夠增強(qiáng)自身國(guó)力、發(fā)揮每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)在潛力的刺激因素，以改變倫理本位文化中過(guò)于強(qiáng)調(diào)群體至上，忽視個(gè)體發(fā)展的狀況。正如黃克武所看到的：“嚴(yán)復(fù)并不就個(gè)體來(lái)談自由，而是把自由放在群己密切相關(guān)的架構(gòu)中來(lái)思索其意義”；“嚴(yán)復(fù)思想中的思想、言論自由是以愛(ài)國(guó)為前提，換言之，愛(ài)國(guó)是一個(gè)真理，所以人們沒(méi)有不愛(ài)國(guó)而從道的自由”這是嚴(yán)復(fù)引介與傳播西方個(gè)人自由的本土文化大前提。在這一前提之下，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化中可能有助于提高中國(guó)國(guó)民個(gè)人素質(zhì)、能力，增強(qiáng)其活力，以及應(yīng)對(duì)世界格局變化的適應(yīng)力等諸多文化因素進(jìn)行了深入的探討。比如他介紹穆勒自由觀中有關(guān)個(gè)人獨(dú)立、自由，以及對(duì)自己負(fù)責(zé)的思想，以提高每一個(gè)中國(guó)人的國(guó)民主體意識(shí)和自覺(jué)性；引入斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，刺激中國(guó)百姓言利富國(guó)的積極性，增加他們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般理念的了解，增強(qiáng)他們經(jīng)濟(jì)入世的信心與能力；引進(jìn)西學(xué)、普及新式教育，開(kāi)民智、興民德，讓每一個(gè)中國(guó)人了解世界，提高自身素質(zhì)通過(guò)方方面面的努力，使每一個(gè)中國(guó)人不僅能為國(guó)家發(fā)揮各自最大的潛力，同時(shí)也享有各自最廣泛而得體的自由。一句話，嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人自由”觀，不僅是以愛(ài)國(guó)為前提的，更是打著中國(guó)文化傳統(tǒng)深刻烙印的——在倫理本位文化中，通過(guò)內(nèi)求諸己而獲得群己之間最大的自由；而非西方個(gè)體本位文化中，在盡力劃清個(gè)人與國(guó)家、個(gè)體與個(gè)體之間的嚴(yán)格界限的同時(shí)，依靠個(gè)人的奮斗，努力向外擴(kuò)張的個(gè)人自由。從這個(gè)意義上說(shuō)，嚴(yán)復(fù)實(shí)際上關(guān)注的是倫理本位文化中“個(gè)體自由度”的調(diào)適問(wèn)題，而不是個(gè)體本位文化中“個(gè)人自由權(quán)”的擴(kuò)張問(wèn)題。所以，嚴(yán)復(fù)才將穆勒的《論自由》譯為《群己權(quán)界論》。“群己權(quán)界”不是“群己平衡”。“權(quán)界”，權(quán)宜毗連事物的分界，非劃清對(duì)立物界線后的制衡。《公羊傳?桓公十一年》：“權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)然后有善者也。”經(jīng)者，常也，指至當(dāng)不移的道理，也就是中華民族賴以生存繁衍的綱常倫理。嚴(yán)復(fù)權(quán)群己，求自由，心有“經(jīng)”在，目的在于“反于經(jīng)而后求其善”，也即為的是中華倫理本位文化的窮變通久，這與將自由視為生命甚至近乎的西方自由觀有著天壤之別。他可以向西方學(xué)習(xí)，卻絕不(也不可能)唯西方自由觀念而是從。
綜上以觀，如果說(shuō)從有關(guān)“積極自由主義”、“消極自由主義”，以及“幽暗意識(shí)”之類的視角來(lái)判斷當(dāng)代中國(guó)少數(shù)自以為西方化了的個(gè)人主義者們的自由思想還有幾分靠譜的話，用它們來(lái)判斷嚴(yán)復(fù)以及他所代表的絕大多數(shù)中國(guó)人的自由觀，卻是無(wú)異于嚴(yán)復(fù)所謂“懸意虛造，而不詳諸人群歷史之事實(shí)”了。
另一方面，嚴(yán)復(fù)則對(duì)西方文化中那些旨在擴(kuò)大個(gè)人自由極限的各色自由主義，始終保持高度的警惕，有時(shí)甚至是一種近乎本能的文化抵制。比如，他反對(duì)盧梭的“民生而自由”思想，質(zhì)疑他的“國(guó)民自治”主張，指出：人類并非生而自由、平等，好比新生嬰兒既無(wú)自由可言，也不會(huì)與成人平等；不從實(shí)際出發(fā)，一味強(qiáng)調(diào)國(guó)民自治，“即斯民宜令得享最大自由是已。夫此語(yǔ)為是為非，關(guān)乎人道最巨，今不佞且不為定論”。“所不敢云其語(yǔ)為是為非者，蓋鄙意以為，政權(quán)乃對(duì)待之事國(guó)眾有大小之殊，民智有明暗之異，演進(jìn)程度，國(guó)以不同，故于此中，不得立為死法。”說(shuō)是“不為定論”，實(shí)際上，隨著嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化了解的深入，特別是親見(jiàn)了第一次世界大戰(zhàn)的全過(guò)程之后，他對(duì)于西方個(gè)體本位文化中貿(mào)易、掠奪、殖民、擴(kuò)張的“自由”本性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)倫理文化本位也就有了更堅(jiān)定的維護(hù)。他看到：“盧梭所謂自然之境，所謂民居之而常自由常平等者，亦自言其為歷史中之所無(wú)矣。夫指一社會(huì)，考諸前而無(wú)有，求諸后而不能，則安用此華胥、烏托邦之政府，而毒天下乎！”他堅(jiān)定不移地指出：“夫言自由而日趨于放恣，言平等而在在反于事實(shí)之發(fā)生，此真無(wú)益，而智者之所不事也。”
西方文化中的“自由”之弊，隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)而日益顯露出來(lái)。嚴(yán)復(fù)不僅在第一時(shí)間把握了這一發(fā)生在世界文明進(jìn)程中前所未有的重大事件，而且，通過(guò)“一戰(zhàn)”，進(jìn)一步看清了西方個(gè)體本位文化中“為惡”的一面。在《歐戰(zhàn)感賦》中他寫道：
三年西宇戰(zhàn)天驕，海上金銀氣盡銷。
入水狙攻號(hào)潛艇，凌云作斗有飛軺。
壕長(zhǎng)地脈應(yīng)傷斷，炮震山根合動(dòng)搖。
見(jiàn)說(shuō)傷亡過(guò)十萬(wàn)，不堪人種日蕭條。
他感嘆“世界總歸強(qiáng)食弱，群生無(wú)奈渴兼饑”；驚詫“誰(shuí)信百年窮物理，翻成浩劫到人群”；并為自己引進(jìn)西學(xué)可能導(dǎo)致的社會(huì)后果而憂心忡忡：“豈謂圖強(qiáng)法，翻成失國(guó)因。”他甚至開(kāi)始懷疑自己向西方文化中尋求中國(guó)富強(qiáng)之路的想法是否正確：“平等復(fù)自由，群龍見(jiàn)無(wú)首寧知人道尊，不在強(qiáng)與富。恭惟天生人，豈曰資戰(zhàn)斗！何期科學(xué)精，轉(zhuǎn)把斯民蹂。君看四年戰(zhàn)，茲事那可又。”進(jìn)而，他不得不改變對(duì)西方文明的整體看法：“太息春秋無(wú)義戰(zhàn)，群雄何苦自相殘。歐洲三百年科學(xué)，盡作驅(qū)禽食肉看。”
嚴(yán)復(fù)深知“一戰(zhàn)”在歐洲的爆發(fā)有其深刻的歷史文化根源。侵略擴(kuò)張的國(guó)家行為背后，有著極度擴(kuò)張個(gè)人自由的歷史文化傳統(tǒng)。比較中國(guó)的仁恕文化，他又怎能不得出這樣的結(jié)論：“不佞垂老，親見(jiàn)脂那七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。此不獨(dú)吾言為然，即泰西有思想人亦漸覺(jué)其為如此矣。”從這個(gè)意義上看，嚴(yán)復(fù)所反對(duì)的，絕不僅僅是“遺世獨(dú)立的‘個(gè)人主義’與自私自利”的所謂“極端個(gè)人主義”，而是西方個(gè)體本位的自由觀本身。所以，嚴(yán)復(fù)才鄭重地在遺囑的最后，寫下“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽”。這里所說(shuō)的“造孽”，絕不是指“遺世獨(dú)立的個(gè)人主義”或“自私自利”所造的“小孽”，而是指“毀地脈，震山根，傷亡十萬(wàn)，人種蕭條”的“人間浩劫”之“大孽”。他最終摒棄了的，是他曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)西方自由的美好想像和希冀；保留下的，是經(jīng)過(guò)西方文化洗禮后，對(duì)西方有限民主與自由兩面性的理性認(rèn)知和價(jià)值選擇。
綜上以觀，如果說(shuō)包括“消極自由主義”和“幽暗意識(shí)”在內(nèi)的文化內(nèi)檢意識(shí)對(duì)西方文化還有幾分制約作用的話，用它們來(lái)批判所謂的“嚴(yán)復(fù)的‘積極自由主義’”，進(jìn)而消弭中國(guó)本土文化中的“家長(zhǎng)意志”、“專制主義”，真應(yīng)了嚴(yán)復(fù)常用的那個(gè)典故：“蒸砂千載，成飯無(wú)期。”
三、“兩害相權(quán)，己輕群重”——嚴(yán)復(fù)自由觀的升華
由于對(duì)中國(guó)倫理本位的歷史文化內(nèi)涵缺乏深入研究，一些自由主義者們對(duì)嚴(yán)復(fù)的“己輕群重”深感失望。他們斥嚴(yán)復(fù)反本復(fù)古，回到封建主義的懷抱；背叛了自由主義，走向自己的反面；成為“拉車屁股向后”的人，一個(gè)掉隊(duì)的先行者但又不得不承認(rèn)他是那個(gè)時(shí)代真正“學(xué)貫中西”的第一人，“真正立身嚴(yán)正并用理知思考問(wèn)題”的第一人，“真正能將西方近代典型的學(xué)術(shù)思想介紹到中國(guó)來(lái)”的第一人。為了在這諸多的“第一”和最終的“落伍”之間找到一種大體說(shuō)得通的“解釋”，他們可謂煞費(fèi)苦心，絞盡了腦汁——卻少有人反思這“落伍”的結(jié)論是否成立。
倫理本位的文化傳統(tǒng)在中國(guó)已有數(shù)千年之久，像一個(gè)左撇子習(xí)慣了用左手做事一樣，中國(guó)人在群己?jiǎn)栴}上，也習(xí)慣了用天人合一、三綱六紀(jì)的“關(guān)系學(xué)”來(lái)處理、對(duì)待。用金岳霖的話說(shuō)，“我雖可以忘記我是人，而我不能忘記‘天地與我并生，萬(wàn)物與我為一’”。這種倫理本位的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)深入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓之中，并形成一種舉世無(wú)有的龐大文化態(tài)勢(shì)——13億中國(guó)老百姓中，懂得西方個(gè)體本位文化的能有幾人？在嚴(yán)復(fù)那個(gè)時(shí)代，雖然人口只有4億，知道西方個(gè)體本位文化的，恐怕只有嚴(yán)復(fù)等屈指可數(shù)的幾位。在既沒(méi)有歷史文化資源，又沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的條件下，靠“己重群輕”的提倡，可能救中華民族于個(gè)體本位極度擴(kuò)張的西方列強(qiáng)殖民侵略之水火么？唯有充分利用民族文化資源，依靠“己輕群重”的文化理念，萬(wàn)眾一心，才能首先謀得國(guó)家與民族的獨(dú)立——此乃全人類所共同遵循的自由的基本前提。從這個(gè)意義上講，嚴(yán)復(fù)的“己輕群重”，又怎能與“復(fù)古”二字相關(guān)？
更何況，當(dāng)這些學(xué)者在“己重群輕”、“己輕群重”、“群己平衡”上糾纏不清時(shí)，卻大都忽視了“兩害相權(quán)”這四個(gè)字。
倫理本位和個(gè)體本位，是東西方不同的文化傳統(tǒng)，各有其長(zhǎng)，也各有其短；且往往長(zhǎng)短互見(jiàn)。比如在群己對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)倫理本位文化，一方面講究對(duì)待，講究因勢(shì)利導(dǎo)、順其自然；另一方面則不鼓勵(lì)個(gè)人欲望的擴(kuò)張，沒(méi)有外拓意識(shí)和發(fā)展觀。這種內(nèi)斂的、安于現(xiàn)狀的生存態(tài)文化，用張東蓀的話說(shuō)，原本自在地生存下去是沒(méi)有問(wèn)題的，怎奈卻偏偏遇上了西方文化的侵入，于是“沒(méi)有問(wèn)題”也就隨著西方文化侵入的加劇而日益“問(wèn)題嚴(yán)重”，直至危機(jī)四伏。這些“嚴(yán)重的問(wèn)題”，在嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》和《救亡決論》諸篇中說(shuō)得很明白。綜其要，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，西方人已經(jīng)富強(qiáng)起來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)處在積貧積弱、被動(dòng)挨打的態(tài)勢(shì)；抱殘守缺，安步當(dāng)車，民族前途渺茫；非學(xué)西方以自強(qiáng)，不足以救中國(guó)于水火。今天的我們，已經(jīng)很難體會(huì)當(dāng)年那些真正的保守頑固派們的抱殘守缺，以及安于生存態(tài)的中國(guó)老百姓們的不思進(jìn)取之“害”了。但讀些近代中國(guó)史，或可從嚴(yán)復(fù)等先覺(jué)者當(dāng)年激憤的言詞中，感悟到老大中華民族那種積重難返的“惰性”與“暮氣”。
什么事情都怕比較，沒(méi)有了西方人的“活力”與“朝氣”，我們也許不會(huì)顯得如此不堪。作為一個(gè)中國(guó)文化中的先覺(jué)者，嚴(yán)復(fù)的第一反映，必然是內(nèi)檢自己國(guó)家、民眾乃至文化中存在的問(wèn)題。對(duì)西方文化的優(yōu)長(zhǎng)了解越多，對(duì)自身文化的問(wèn)題也就認(rèn)知越清，如此形成嚴(yán)復(fù)的第一個(gè)否定——通過(guò)內(nèi)檢式的文化對(duì)比，否定中國(guó)文化的現(xiàn)狀，并深究造成這種現(xiàn)狀的歷史原因。卻絕無(wú)否定中國(guó)文化之意。何以見(jiàn)得？首先，嚴(yán)復(fù)深愛(ài)中國(guó)文化，所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，這從他一生的言行以及“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛”的遺囑中在在可見(jiàn)。其次，便是在中華民族遭受前所未有的民族危機(jī)之時(shí)，嚴(yán)復(fù)也只是主張通過(guò)富國(guó)強(qiáng)民，自強(qiáng)、自救來(lái)改變中國(guó)現(xiàn)狀，以保證中國(guó)文化的窮變通久，絕無(wú)我們要走西方人掠奪、殖民、擴(kuò)張的文化發(fā)展之路的意念。最后，他探索中國(guó)文化自救之路的過(guò)程，自始至終不離中國(guó)倫理文化本位。在引介穆勒的自由思想時(shí)，他過(guò)濾了穆勒自由觀念中所包含的“趣味上的獨(dú)特性”和“行為上的怪僻性”這一類東西，摒棄了他“視個(gè)人自由本身為一種目的”的目的論；在傳播西方的自由理念時(shí)，他從來(lái)就把一切有關(guān)自由的新觀念、新思想置于富國(guó)強(qiáng)民的總目標(biāo)之下，合之則學(xué)則用，不合則舍則棄，比如他對(duì)盧梭“民生而自由”的揚(yáng)棄；當(dāng)越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始崇尚“自由”，甚至急功近利地實(shí)行“自由”時(shí)，作為引進(jìn)自由觀念的第一人，嚴(yán)復(fù)卻又發(fā)現(xiàn)了西方自由帶給中國(guó)社會(huì)的各種弊端，特別是“一戰(zhàn)”的爆發(fā)，更讓嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到西方“自由”的“惡之花”——其為“害”之慘烈，遠(yuǎn)較老大的“惰性”與“暮氣”之“害”更甚。
正是在打通了東西文化、全方位地比較了兩種文明的優(yōu)劣之后，才形成了嚴(yán)復(fù)的第二個(gè)否定——對(duì)于前一個(gè)否定的否定之否定，即通過(guò)以我為主、放開(kāi)眼界的文化考察，發(fā)現(xiàn)西方文明之弊，并深究其歷史文化根源，從而徹底否定中國(guó)文化走西方文明之路的可能性選擇。卻絕無(wú)閉關(guān)自守、否定西方文化之意。何以見(jiàn)得？首先，遺囑中他勸勉子孫“新知無(wú)盡，真理無(wú)窮。人生一世，宜勵(lì)業(yè)益知”，希望他們永遠(yuǎn)不要固步自封。其次，便是在對(duì)西方文明極度失望的情況下，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有(也不可能)將西方文化從他的視野、思辨與文化坐標(biāo)中徹底清除。他罵西方人三百年的進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字，卻仍是“回觀孔孟之道”，希望“澤被寰區(qū)”而已；而不是一如今日西方一些學(xué)者和思想家們，一味將普適的自由主義向全世界不同種族、不同文化中擴(kuò)張，更不會(huì)為了自由而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的文化對(duì)待，與先生的“各美其美，美人之美”可謂異曲同工。最后，也是最重要的，是嚴(yán)復(fù)在探索中國(guó)文化自救之路的過(guò)程中，自始至終從西方文化中獲益良多。可以說(shuō)沒(méi)有西方文化也就沒(méi)有作為翻譯家、學(xué)貫中西的思想家的嚴(yán)復(fù)。正是在對(duì)西方自由的所然和所以然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)才抓住了“個(gè)人與群”這一關(guān)鍵問(wèn)題，并最終道出“兩害相權(quán)，己輕群重”這中國(guó)式自由的八字箴言。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這八字箴言，不僅不是什么“復(fù)古”、“落伍”或“倒退”，反而正是他一生坎坷人生經(jīng)歷、艱辛思辨歷程的總結(jié)，是他對(duì)西方自由觀的否定之否定，更是他的自由觀的升華——為中華倫理本位文化在東西方文明沖撞時(shí)代尋找到的一條大體可行的、窮變通久的自由發(fā)展之路。