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南國有佳人范文1
1月2日，內(nèi)地演藝界代表馮小剛、張國立、陳凱歌、王中軍、王中磊、王剛、張鐵林、陳道明、陳寶國、張和平、宋柯、黃建新等12人聯(lián)合發(fā)出倡議，希望社會(huì)各界尤其是演藝界同仁發(fā)揚(yáng)人道主義精神，奉獻(xiàn)愛心，捐款賑災(zāi)。
發(fā)起人們表示除了自己要捐款。還希望能為演藝界更多的捐款同仁疏通渠道，建立一個(gè)捐款臨時(shí)辦公室，并經(jīng)市政協(xié)副主席張和平先生牽線聯(lián)絡(luò)，將收到的善款交由北京紅十字協(xié)會(huì)轉(zhuǎn)與受災(zāi)國。馮小剛導(dǎo)演說：“一人有難，大家?guī)停畮讉€(gè)國家有難，全世界幫!”希望通過這次募捐，讓大家感受到中國演藝界對受災(zāi)民眾的善意。演員張國立也表示，許多演員都愿意做善事，但中國沒有“演員工會(huì)”這樣的組織，這次的行動(dòng)，是大家自發(fā)組織起來的，他希望演藝圈人士團(tuán)結(jié)一心，積極出錢出力。這次募捐行動(dòng)的辦公地點(diǎn)設(shè)在昆侖飯店，1月3日開始，馮小剛、張國立、張鐵林、王中磊等人還放下手頭的工作，輪流親自在昆侖飯店臨時(shí)辦公室處理捐款事宜。據(jù)悉，僅1月3日到6日就募集善款1347000多元人民幣。
另外，海嘯災(zāi)難發(fā)生后，央視原準(zhǔn)備現(xiàn)場直播的元旦晚會(huì)停播，以表示對印度洋大海嘯遇難者的哀悼。近日，內(nèi)地和港臺(tái)演藝界也相繼行動(dòng)起來，以不同的方式向?yàn)?zāi)民寄予同情實(shí)施援助：中央電視臺(tái)《同一首歌》的有關(guān)負(fù)責(zé)人與眾演藝界人士商討于1月6日晚上8點(diǎn)在工人體育館舉辦一次晚會(huì)，為受災(zāi)人民集款；一場《愛心無國界演藝界大匯演》于1月7日下午在香港大球場舉行；就在周星馳的《功夫》票房再創(chuàng)奇跡，準(zhǔn)備設(shè)宴慶功之時(shí)，傳來海嘯的消息，周星馳率先捐出50萬港元，并當(dāng)即決定，不再舉辦慶功宴，將慶功宴的錢用于賑災(zāi)；而原計(jì)劃設(shè)宴與歌迷吃飯歡聚以慶祝獲得“金馬影帝”的劉德華，突聞驚天災(zāi)難，也果斷決定將慶功宴辦成賑災(zāi)晚會(huì)，并將30萬港元捐出；成龍密切關(guān)注災(zāi)情報(bào)告，并捐出50萬倡議眾人發(fā)揚(yáng)人道主義精神幫助災(zāi)民；歌星許志安不僅捐出5萬港元給地震及海嘯的災(zāi)民，還發(fā)起“義賣活動(dòng)”，以籌集更多善款；而張柏芝放棄去日本旅行的計(jì)劃，將起程到印尼了解災(zāi)情，為賑災(zāi)出力……
中國民營影視漸入佳境
回看2004年中國票房奇跡：張藝謀《十面埋伏》、馮小剛《天下無賊》，幾乎可以說改寫了中國人的觀影歷史。再看看近年電影票房的領(lǐng)跑者――《英雄》、《沒完沒了》、《大腕》、《天地英雄》、《不見不散》等，它們都是民營影視投拍或參與的作品。悄然介入電影業(yè)的中國民營影視，而今已經(jīng)成為中國影視發(fā)展重要的新生力量。資料顯示，2003年中國140部國產(chǎn)電影中，民營資本投資了96部電影。占總出品量的68．5％；2003年中國4億國產(chǎn)影片票房中，三分之二是民營公司參與創(chuàng)造的。馮小剛電影給中國電影市場化實(shí)驗(yàn)提供了最完整的范例。從《不見不散》、《沒完沒了》、《一聲嘆息》到《大腕》、《手機(jī)》，從簡單的幽默發(fā)展到多元審美體驗(yàn)，民營“華誼兄弟太合影視有限公司”打造了“馮小剛品牌”。
民營影視的崛起，正在見證并參與著中國電影商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。
王小波作品有望搬上銀幕
據(jù)悉，2005年，導(dǎo)演張?jiān)獙?huì)把好友王小波的小說拍攝成電影，而王小波的夫人李銀河則向他強(qiáng)力推薦《黃金時(shí)代》作為電影藍(lán)本。
著名作家王小波生前與張?jiān)呛门笥选?/p>
李銀河表示，電影會(huì)從王小波最著名的《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》“時(shí)代三部曲”中取材是基本可以確定。作為最了解這些作品的版權(quán)人，她表示自己最希望《黃金時(shí)代》被搬上銀幕：“我認(rèn)為《黃金時(shí)代》最好看也最容易拍。”而王小波生前也曾強(qiáng)調(diào)過：“《黃金時(shí)代》是我的寵兒。”《黃金時(shí)代》描寫的是特殊時(shí)代的愛情，因?yàn)槠渲袑π缘淖匀欢诵曰闹卑祝惯@部小說遲遲難以出版。
《孔雀》――眼淚就在眼眶中
《孔雀》的拍攝歷時(shí)3年，在錯(cuò)失了2004年柏林、威尼斯電影節(jié)后，終于趕在2005年柏林電影節(jié)前完成了全部制作，正式報(bào)名參賽，成為首批11部入圍競賽單元的影片之一。
顧長衛(wèi)是著名的電影攝影師，曾獲得過美國奧斯卡最佳攝影獎(jiǎng)提名以及“世紀(jì)百位杰出攝影師”等榮譽(yù)。他作為導(dǎo)演的第一部電影《孔雀》于2004年12月25日下午2點(diǎn)正式亮相北京新東安影城。它采取“點(diǎn)映”方式，每周只在周六同一時(shí)間放映一場，映出時(shí)間為期6周，為該片在2005年2月的全國公映做觀眾調(diào)查。據(jù)悉，影片讓著名導(dǎo)演吳宇森、張揚(yáng)都流下了眼淚。王朔更稱《孔雀》是第五代導(dǎo)演的終結(jié)作品。
對于眾人在觀片后給出的“感人”二字的評價(jià)，顧長衛(wèi)說：“其實(shí)我們并不想讓大家在看片的時(shí)候放聲大哭，或者是笑聲一片，最好是眼淚就在眼眶中，但不掉下來，這就是我們最終想達(dá)到的效果。”
影節(jié)評獎(jiǎng)有新招
2005年是中國電影100年，各種電影慶祝活動(dòng)如火如荼。2005年1月，就有兩個(gè)電影盛會(huì)舉行，一是首屆導(dǎo)演協(xié)會(huì)電影獎(jiǎng)二是第七屆長春電影節(jié)，于1月10日～12日舉行。本屆電影節(jié)與往年相比最大的不同，就是取消了外語片評獎(jiǎng)。所有參賽影片限于華語電影，包括中國內(nèi)地、中國港澳臺(tái)地區(qū)和新馬的華語電影，外語片只參展不參賽。
此次長春電影節(jié)除設(shè)置最佳華語故事片、最佳導(dǎo)演、最佳演員等獎(jiǎng)項(xiàng)外，還新設(shè)了三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)：票房價(jià)值獎(jiǎng)、新銳人物獎(jiǎng)和技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)。據(jù)了解，評選票房價(jià)值獎(jiǎng)時(shí)，評委將把參賽影片的票房作為重要標(biāo)準(zhǔn)，并適當(dāng)考慮其藝術(shù)價(jià)值、觀眾口碑等因素。雖然國內(nèi)一些電影節(jié)（如金雞、百花）在影片參賽時(shí)考慮票房，但像長春電影節(jié)這樣明確地設(shè)立票房價(jià)值獎(jiǎng)，尚屬首次。
在評獎(jiǎng)委員會(huì)之外，電影節(jié)選出300名“通訊評委”，由影視評論界、新聞界、院線負(fù)責(zé)人等擔(dān)當(dāng)。每位“通訊評委”要為每個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)推薦1－5部影片，然后交由電影節(jié)統(tǒng)計(jì)票數(shù)，不過他們只負(fù)責(zé)影片提名，最終還是由評獎(jiǎng)委員會(huì)決定獲獎(jiǎng)影片。
國際影壇：桑德拉?布洛克為海嘯災(zāi)民捐款等7則
以影片《生死時(shí)速》一舉成名的美國女演員桑德拉?布洛克，一如她在影片中表演的冒死救人的女英雄一樣。在現(xiàn)實(shí)生活中也展示出她樂于助人的風(fēng)范。在去年底的印度洋地震和海嘯災(zāi)難發(fā)生后，向美國紅十字會(huì)捐款100萬美元以幫助受災(zāi)國的人民。據(jù)該組織發(fā)言人透露，在美國遭受“9.11”恐怖襲擊后，她也曾捐贈(zèng)了100萬美元幫助紐約重建。美國紅十字會(huì)主席瑪莎?伊文斯說：“在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我對桑德拉又一次表現(xiàn)出她的勇氣、善良、憐憫和對我們的全球救援工作的支持表示萬分感激，她是慷慨人道的典范。”
美國演員獲釋回家
因涉嫌販毒被關(guān)押了近兩年的美國演員埃里克?安東尼?奧迪日前被巴基斯坦方面提前釋放，回到了美國的家中。2002年2月15日，奧迪在伊斯蘭堡機(jī)場轉(zhuǎn)機(jī)前往迪拜時(shí)被巴基斯坦警方逮捕，有關(guān)方面稱在他的行李中搜出了7．9磅重的鴉片，隨即他被押往伊斯蘭堡附近的一個(gè)監(jiān)獄，關(guān)押到現(xiàn)在。兩個(gè)月前，有毒販供稱在奧迪不知情的情況下將鴉片裝入了他的行李當(dāng)中。經(jīng)過美國外交人員的斡旋，巴基斯坦警方?jīng)Q定釋放奧迪。在抵達(dá)洛杉磯機(jī)場時(shí)，奧迪對前來歡迎他的人說：“非常幸運(yùn)我能夠回到這里，我非常高興。”
羅西里尼訓(xùn)練導(dǎo)盲犬
美國影星伊莎貝拉?羅西里尼的最新角色是美國導(dǎo)盲犬基金會(huì)的一名志愿者，義務(wù)訓(xùn)練導(dǎo)盲犬。該基金會(huì)已經(jīng)有60余年的歷史．專門招募志愿者訓(xùn)練導(dǎo)盲犬，待其長到1歲左右時(shí)提供給盲人。在過去10個(gè)月里，羅西里尼一直在訓(xùn)練一只名叫泰利的導(dǎo)盲犬．帶著它出入地鐵、餐館和電影外景地等場所。現(xiàn)年52歲的羅西里尼在接受采訪時(shí)，對記者表示自己非常喜歡寵物，而這一工作能“將自己對狗的喜愛和社區(qū)服務(wù)工作很好地結(jié)合起來”。
獨(dú)立電影制片人控告迪卡普里奧和馬奎爾
著名影星萊昂納多?迪卡普里奧和托比?馬奎爾被獨(dú)立影片制作人約翰?辛德勒告上了法庭。后者指控兩人非法阻止有兩人參演的獨(dú)立電影的發(fā)行。辛德勒聲稱，1995年兩人參加了他制作的低成本黑白電影《東的李子》。成名之后為了阻止該片發(fā)行，他們以不與其合作來威脅潛在的發(fā)行商，致使該片未能順利發(fā)行。1999年迪卡普里奧和馬奎爾就遭遇過類似的官司。
7部影片競爭奧斯卡最佳視覺效果獎(jiǎng)
正式參加第77屆奧斯卡獎(jiǎng)最佳視覺效果獎(jiǎng)角逐的7部影片日前已經(jīng)確定，分別是《飛行人生》、《蜘蛛人2》、《哈里?波特和阿茲卡班的囚徒》、《雷蒙?斯尼奇的不幸歷險(xiǎn)》、《后天》、《機(jī)械公敵》和《明日世界》。據(jù)視覺效果執(zhí)行委員會(huì)主席理查德?艾德倫德介紹，從參加審評的250部影片中初選出了18部，然后再選出了以上7部。1月25號將從這7部影片中精選出最終的三部提名影片，參加最后的角逐。
超人身后再行善事
超人扮演者克里斯托弗?里夫雖然已經(jīng)去世兩個(gè)多月了，但他的善舉卻依然在延續(xù)。最近，14歲的少年泰勒?霍華德得到了一件珍貴的禮物：里夫生前使用的經(jīng)過特殊改裝的轎車。泰勒由于四肢癱瘓已經(jīng)在輪椅上生活了10年之久，這輛車能夠裝下他的輪椅以及其他的一些醫(yī)療設(shè)備。使他能夠和常人一樣乘車外出。1995年里夫騎馬時(shí)意外受傷，脊柱嚴(yán)重受損，因此定制了這一特殊車輛。里夫的遺孀丹娜?里夫在信中對霍華德說“我希望這一車輛能給你帶來快樂和自由，就像它曾經(jīng)帶給克里斯的那樣。”
南國有佳人范文2
古代的皇帝大多是喜歡吃鰣魚的，鰣魚盡管是紅塵里名副其實(shí)的美食，卻非常難得。鰣魚肉質(zhì)細(xì)膩，滋味鮮潤，刺多而軟，富含脂肪，但出水即死，捕撈的時(shí)候又不能傷及它的魚鱗，所以，鰣魚一直是餐桌上非常珍貴而又風(fēng)味獨(dú)特的美食。為了讓皇帝能吃到新鮮的鰣魚，唐朝的時(shí)候，有人就想出了一個(gè)很牛的辦法。因?yàn)轹堲~生活在東南沿海地區(qū)，而唐朝的皇居住在東南沿海以北的地方，所以，在東南沿海修建水渠時(shí)，就特意讓鰣魚由南向北游，這樣一來，上千條的鰣魚經(jīng)過長途的折騰，最后只剩下區(qū)區(qū)幾條。皇帝對于鰣魚的喜愛使得原本就難得的鰣魚更是身價(jià)倍增。即使如此，喜歡吃鰣魚的人依然大有人在。
吃鰣魚最好的烹調(diào)方法是清蒸。東漢皇帝劉秀的老同學(xué)嚴(yán)光用鮮鰣魚清蒸來下酒，連身為皇帝的劉秀也不覺口中生津，饞涎欲滴。后來，清蒸鰣魚的做法在民間流傳，元朝的美食專著《易牙遺意》中就記載了清蒸鰣魚的詳細(xì)做法。明清時(shí)期，鰣魚又成為貢品，清蒸鰣魚是御膳菜之一。清蒸鰣魚色白如銀，肉質(zhì)細(xì)嫩，口味清鮮，酒味香濃，讓人食之難忘。
不過，鰣魚在清蒸之前，不能把魚鱗刮掉，因?yàn)轹堲~的魚鱗后面有著特別豐腴的魚脂，這些魚脂很有營養(yǎng)，帶著魚鱗的鰣魚在清蒸時(shí)，魚鱗呵護(hù)著魚脂，魚脂就不會(huì)流失，反而會(huì)滲入到魚肉里。收拾鰣魚是很講究的，要先將鰣魚的肚子剖開，去掉內(nèi)臟，在鰣魚的肚子里放入冬菇、火腿片、冬筍片等，然后，在鰣魚肚子的兩側(cè)放上一些切成丁的肥豬肉，用豬網(wǎng)油把鰣魚輕輕包裹起來，放入盤內(nèi)。再加上甜酒、鹽、陳年黃酒、白糖、熟豬油、蔥末、生姜片、高湯，在鍋上蒸十幾分鐘，這時(shí)，網(wǎng)油基本上融化了，就可以出鍋了。蒸鰣魚的時(shí)間要恰到好處，時(shí)間不要過，而且，蒸鰣魚時(shí)要用文火，這樣可以使鰣魚的味道更加鮮美。吃完清蒸鰣魚后，那些魚鱗還可以煮粥吃，味道也是很鮮美的。
《金瓶梅》里有一道菜叫“鮮蒸鰣魚”，那是西門慶的一道私房菜。西門慶經(jīng)常在朋友面前和自己的女人面前炫耀這道鮮蒸鰣魚的菜肴。由此可以斷定，這道清蒸鰣魚一定是風(fēng)味鮮美的珍饈佳肴。西門慶在山東陽谷，離鰣魚的生活之地東南沿海非常遙遠(yuǎn)，他吃的鰣魚是“冰簍覆魚，冰船運(yùn)輸”的，非常難得。史料中說，北方人吃鰣魚，“其來不易。春將暮，命仆之善臘魚者，攜銀錢及洋糖、椒末、飛鹽、上好藏糟等料，舟載至海頭，坐居停主人家，俟?jié)O人一得魚，即去腸留鱗，用洋糖實(shí)其腹中，搽之鱗上，隨用藏糟厚鋪甕底，加椒末、飛鹽若干，放入魚；又用糟厚蓋其上，又加椒末、飛鹽若干，積滿甕口，拳筑實(shí)，細(xì)泥封固。至家，必掘地窖貯之，恐炎天潰敗也。”瞧瞧，想吃到鰣魚，是多么不容易啊。再加上西門慶的鮮蒸鰣魚的做法細(xì)致，味道鮮美，自然很值得夸耀一番，用來宴請朋友、官員，也顯得很有品位和面子。關(guān)于蒸鰣魚，《金瓶梅》第52回中寫道：“桌上擺設(shè)許多肴饌，兩大盤燒豬肉，兩盤燒鴨子，兩盤新煎鮮鰣魚，四碟玫瑰點(diǎn)心，兩碟白燒筍雞，兩碟燉爛鴿子雛兒……”
要說起來，《金瓶梅》真的是一部奇書，先不說別的，僅僅是它對于吃喝的描寫，就極其精彩，充滿了生活的情趣。《金瓶梅》成書于明朝的隆慶至萬歷年間，書中所描寫的吃喝，是明朝的民間飲食，所以很惹人喜歡。西門慶不僅喜歡錢和女人，他還喜歡吃喝，而且有很高的要求，十分講究。《金瓶梅》中寫到的食品有280多種，實(shí)在讓人驚嘆。在《金瓶梅》里，除了鮮蒸鰣魚，西門慶還經(jīng)常向別人炫耀一道名叫“紅糟鰣魚”的菜肴。《金瓶梅》第34回中說，西門慶送了兩條鰣魚給朋友應(yīng)伯爵，應(yīng)伯爵吩咐仆人：“余者打成窄窄的塊兒，拿他原舊紅糟兒培著，再攪些香油，安放在一個(gè)磁罐內(nèi)，留著我一早一晚吃飯兒，或遇有個(gè)人客兒來，蒸恁一碟兒上去，也不枉辜負(fù)了哥的盛情。”從《金瓶梅》的這段描寫可以看出，這道紅糟鰣魚也是色香味俱全的。
有趣的是，清朝的一個(gè)文人在筆記中記載了把鰣魚做成甜食的吃法，名叫“糖蒸鰣魚”。糖蒸鰣魚的做法是鰣魚不切段，不去鱗，加入白糖，吃起來其味道更加豐腴而鮮潔，和別的做法做出來的鰣魚相比，風(fēng)味尤為不同。清人筆記中說，這道糖蒸鰣魚在當(dāng)時(shí)人人都爭著品嘗。
還有一種鐵烤鰣魚，烤好之后，但見魚鱗片片卷曲而豎立起來，先不說吃，即使看上去就非常養(yǎng)眼，這種鐵烤鰣魚是豬油與魚油上下包夾，吃起來酥脆，烤焦的鰣魚魚鱗咬起來嘎吱作響，真是牛氣沖天的美味。
南國有佳人范文3
“武”和“舞”、“醫(yī)”即相區(qū)別,又有聯(lián)系,在周代,“武”字有“舞”的含義,是用于祭祀的“六舞”之一,同時(shí),“武”也有“鍛煉身體、強(qiáng)身祛病”的含義。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看,舞蹈確實(shí)可以健身。由于人在舞蹈時(shí)全部神經(jīng)、肌肉和情緒都被調(diào)動(dòng)起來,對人的肌體和心智具有全面鍛煉的意義。舞蹈要求人的肢體的各個(gè)部位,按一定節(jié)奏和規(guī)律,形成和諧的動(dòng)作。各種靜止的造型、運(yùn)動(dòng)的舞姿及跳、轉(zhuǎn)等藝術(shù)技巧,都是以人體的骨骼為杠桿、關(guān)節(jié)為轉(zhuǎn)動(dòng)軸,肌肉為動(dòng)力而體現(xiàn)出來的。經(jīng)常跳舞不但可以提高人體的靈活性、動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和反應(yīng)的靈敏性,而且可以調(diào)節(jié)精神、改善情緒、增強(qiáng)生活能力和自信心。
現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展,為舞蹈的醫(yī)學(xué)作用提供了新的理論根據(jù)。舞蹈的一個(gè)重要功能是審美功能,它通過節(jié)奏,人體運(yùn)動(dòng)、表情和動(dòng)作給人以美感。人在舞蹈過程中可以獲得身心愉悅,它不僅感染觀眾的感情,也鼓舞著舞蹈者本人的情緒,在舞者與觀舞者之間的情緒交流中可獲得更大的精神滿足。因此舞蹈不僅有審美功能,而且有娛樂和促進(jìn)身心健康的功能,西方國家早已開始了對舞蹈心理學(xué)的研究,并創(chuàng)立了“舞蹈理療學(xué)”。
舞蹈既可以表現(xiàn)排山倒海,勢不可擋的氣勢,又可以表現(xiàn)如膠似漆的柔情蜜意。中國唐代氣勢磅礴的“健舞”就屬于前一類,唐代詩人杜甫看了“健舞”后詩興大發(fā),寫道:“火霍如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔,來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”還有一種被稱之為“軟舞”的唐代宮廷舞蹈屬于后一類,這種舞蹈舞姿柔婉優(yōu)美,節(jié)奏舒緩,與前一類舞蹈形成鮮明的對比。如“綠腰舞”就是最典型的軟舞,它是女子的獨(dú)舞,以舞袖為主,節(jié)奏先慢后快,舞姿輕盈飄逸。唐代詩人有詩贊道:“南國有佳人,輕盈舞綠腰,翩如蘭苔翠,婉如游龍舉,慢態(tài)不能窮,舞姿曲向終。”舞者穿天藍(lán)色長袖舞衣,表情含蓄,舞姿優(yōu)美,表現(xiàn)了“小垂手后柳無力,斜曳裾時(shí)云欲生”的意境。至于現(xiàn)代的舞蹈更是豐富多彩了。
南國有佳人范文4
《趙飛燕別傳》中有這樣的描述：“趙后腰骨尤纖細(xì)，善踽步行，若人手執(zhí)花枝顫顫然，他人莫可學(xué)也。”“踽步”是趙飛燕獨(dú)創(chuàng)的技巧，可見其舞蹈功底深厚，并能控制呼吸。明朝艷艷生的小說《昭陽趣事》有幅木刻《趙飛燕掌上舞圖》，是趙飛燕站在一個(gè)宮人的手上，做出各種舞蹈動(dòng)作，揚(yáng)袖飄舞，宛若飛燕。漢成帝專為她造了一個(gè)水晶盤，叫宮人將盤上托。趙飛燕在盤上起伏進(jìn)退，下腰輕提，旋轉(zhuǎn)飄飛，就像仙女在萬里長空中迎風(fēng)而舞一樣優(yōu)美自如。漢宮中有個(gè)太液池，成帝造了一艘沙棠木做的大船，用紫色的文桂木做舵與槳。一次，趙飛燕穿著云芙紫裙，碧瓊輕綃，在船之上表演歌舞《歸風(fēng)送遠(yuǎn)之曲》，飛燕越舞越飄飄，欲乘風(fēng)歸去之態(tài)，舟至中流，大風(fēng)忽至，飛燕隨風(fēng)揚(yáng)袖旋舞，像要乘風(fēng)飛去，成帝急忙令宮人拉住趙飛燕，怕叫大風(fēng)吹走了！宮人兩手握住飛燕雙履。趙飛燕索性在宮人手上隨風(fēng)飛舞。因此后世傳說她“身輕若燕，能做掌上舞”。后來，漢成帝怕大風(fēng)把趙飛燕吹跑，特地為她大興土木之工，花巨資為她筑起一座華麗的“七寶避風(fēng)臺(tái)”居住。
霓裳舞
即《霓裳羽衣舞》，曲李隆基所創(chuàng)，楊玉環(huán)主跳、相傳，李隆基曾經(jīng)夢見游月宮時(shí)，聽到天上有仙樂奏曲，身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優(yōu)美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來后，對夢中的情景還記得清清楚楚。很想把夢中的樂曲記錄下來，讓樂工演奏，讓歌女們舞蹈。他不停地想啊想啊想，想起一點(diǎn)就記錄下來，就連白天上朝的時(shí)候，他懷里還揣著一支玉笛，一邊聽大臣讀奏本，一邊在下面偷偷按玉笛上的孔笛，尋找曲調(diào)，他為了仙曲都入迷了，可是還譜不全這首曲子。十分苦惱。有一次，李隆基來到三鄉(xiāng)譯，他向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的女兒山眺望，山巒起伏，煙云繚繞。頓時(shí)產(chǎn)生了許多美麗的幻想。他把在夢中聽到的仙樂全想起來了。立即在譜子上記錄下來。創(chuàng)作了一部適合在宮廷演奏的宮中大曲。李隆基命令樂工排練《霓裳羽衣曲》，令愛妃楊玉環(huán)設(shè)計(jì)舞蹈，為了讓他們有個(gè)好場所排練，李隆基在宮廷中建立了一個(gè)梨園（后泛指唱戲的地方）。楊玉環(huán)與宮人日夜趕排。終于，練好了一大型歌舞《霓裳羽衣曲》，在一個(gè)盛大的節(jié)日上演出。細(xì)膩優(yōu)美的《霓裳羽衣曲》 仙樂奏起，楊玉環(huán)帶著宮女載歌載舞，一個(gè)個(gè)宛如仙女下凡，讓人驚艷不已。。
唐 白居易 《霓裳羽衣歌》：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛《霓裳舞》。” 宋 樂史 《柘枝譜》：“ 漢 則《巴渝女舞》， 晉 則《白纻舞》、《幡舞》、《肩舞》， 唐 則《霓裳舞》，視《柘枝》舞態(tài)曲調(diào)，各有攸勝。
《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》。乃唐玄宗作曲，安史之亂后失傳。南宋年間，姜夔發(fā)現(xiàn)商調(diào)霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。唐代歌舞的集大成之作，至今仍無愧于音樂舞蹈史上的一個(gè)璀璨的明珠。 霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗向往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術(shù)感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為一體。全曲36段，表現(xiàn)了中國道教的神仙故事。
《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時(shí)期的音樂舞蹈中占有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人30人，每次10人。有關(guān)此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。全曲共36段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序?yàn)榍白嗲亲杂晒?jié)奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨(dú)奏或輪奏，不舞不歌；中序又名拍序或歌頭，是一個(gè)慢板的抒情樂段，中間也有由慢轉(zhuǎn)快的幾次變化，按樂曲節(jié)拍邊歌邊舞；曲破又名舞遍，是全曲，以舞蹈為主，繁音急節(jié)，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍，結(jié)束時(shí)轉(zhuǎn)慢，舞而不歌。白居易稱贊此舞的精美道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”
驚鴻舞 是唐玄宗早期寵妃——梅妃的成名舞蹈。已失傳。《驚鴻舞》可能有描繪鴻雁飛翔的動(dòng)作和姿態(tài)，這種模擬飛禽的舞蹈，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。而《驚鴻舞》著重于用寫意手法，通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)鴻雁在空中翱翔的優(yōu)美形象，極富優(yōu)美韻味的舞蹈，舞姿輕盈、飄逸、柔美、自如。
唐玄宗開元中（713—741年），太監(jiān)高力士出使到福建、廣東一帶，見到豐神楚楚、秀骨姍姍的江采蘋，就收她選入宮中服侍唐玄宗，大受寵幸，唐玄宗自得江采蘋，視宮中粉黛如塵土。江采蘋癖愛梅花，所居之處遍植梅樹，每當(dāng)梅花盛開時(shí)，賞花戀花，留連忘返，唐玄宗戲名曰梅妃。梅妃不僅以美貌受寵，更以表演《驚鴻舞》得到樂舞行家唐玄宗的專寵。唐玄宗曾當(dāng)著諸王面稱贊梅妃“吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝”。
唐代詩人李群玉有詩《長沙九日登東樓觀舞》贊曰：南國有佳人，輕盈綠腰舞。
華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。
越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。
低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。墜珥時(shí)流盻，修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。驚鴻舞
驚鴻舞曾在《甄嬛傳》中的第13集出現(xiàn)。后來在安嬪做冰嬉一舞時(shí)，也略有提到。當(dāng)時(shí)劇中說，驚鴻舞相傳為梅妃所作，后經(jīng)純元皇后編排，純元皇后曾經(jīng)憑借“驚鴻舞”一舞動(dòng)天下，現(xiàn)為莞貴人甄嬛所舞。
劇中，甄嬛（莞貴人）隨著沈眉莊（惠貴人）的琴聲，安陵容（安答應(yīng)）的歌聲翩翩起舞，不料卻被旁人說成“美則美矣，毫無新意。”正在甄嬛因“驚鴻舞”而冥思苦想時(shí)，允禮（果郡王）悠揚(yáng)的笛聲傳來，給甄嬛帶來了靈感。甄嬛隨著果郡王的歌聲繼續(xù)跳著，舞曲結(jié)束，皇上龍顏大悅。后來，甄嬛因?yàn)楣ね醯乃蓝軅鐙中臎觯僖膊荒転樾膼壑恕绑@鴻一舞”。
“驚鴻舞”是本劇的一大看點(diǎn)，也是甄嬛與允禮愛情的開端。《甄嬛傳》插曲
演唱：姚貝娜翩若驚鴻，婉若游龍，
榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，
飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞。
迫而察之，灼若芙蕖出淥(lù)波。注：《甄嬛傳》里驚鴻舞的歌詞出自于曹植的《洛神賦》
白纻舞 白纻舞有獨(dú)舞和群舞。唐代李白的《白纻辭》有“揚(yáng)眉轉(zhuǎn)袖若雪飛，傾城獨(dú)立世所希”的句子，既然是“獨(dú)立”那一定是單人起舞。南朝梁代沈約，曾經(jīng)奉梁武帝之命寫成《四時(shí)白纻歌》，分為《春白纻》、《夏白纻》、《秋白纻》、《冬白纻》、《夜白纻》5章。表演《四時(shí)白纻歌》時(shí)，通常為五個(gè)舞女集體起舞，表演結(jié)束后，這些舞女還要向觀賞表演的王公貴族進(jìn)酒。白纻舞是一種起源于漢末的舞蹈，舞者著白色舞衣，質(zhì)地細(xì)膩，色彩潔白，如同藍(lán)天上輕輕飄動(dòng)的白云，而且袖子很長。白纻舞的動(dòng)作以手和袖的功夫見長，步法分輕緩和快節(jié)奏。當(dāng)節(jié)奏開始時(shí)，舞者輕輕起步，兩手高舉好像白鵠在飛翔。舞者有時(shí)折腰轉(zhuǎn)身，有時(shí)腳步輕移，舞姿飄逸，舞衣潔白，光彩照人。舞蹈者還善于運(yùn)用眼神，含笑流盼，如訴如怨，產(chǎn)生了攝魄的魅力。白纻舞發(fā)展到后來，舞衣已經(jīng)不再局限于白色。
根據(jù)古籍記載，白纻舞最早出現(xiàn)于三國時(shí)期的吳國。吳國統(tǒng)治著長江中下游一帶，其中有些地區(qū)出產(chǎn)纻布，特別是江西宜黃，盛產(chǎn)纻麻，也盛行用纻麻織布。那些織造白纻的女工，用一些很簡單的舞蹈動(dòng)作來贊美自己的勞動(dòng)成果，創(chuàng)造了白纻舞的最初形態(tài)，并在民間流傳開來。到了晉代，白纻舞逐漸受到封建貴族的喜愛，以至南北朝的齊代和梁代以來，已經(jīng)成為宮廷豪族的常備娛樂節(jié)目，表演極為頻繁。
在表演白纻舞時(shí)，往往有聲樂和器樂伴奏。晉代張華的《白纻舞歌詩》有“齊倡獻(xiàn)舞趙女歌”的句子，便是說的用清唱伴舞。南朝齊代鮑照的《白纻歌》有“秦箏趙瑟挾笙竽”的句子，則說明這種舞蹈的音樂伴奏有時(shí)還很豐富，要用箏、瑟、笙、竽等多種樂器。正是在統(tǒng)管交響、輕歌流唱之際，舞女翩翩起舞，獻(xiàn)出她們的妙技。因?yàn)榘桌偽枋窃趧趧?dòng)中產(chǎn)生的，而且先在民間流傳，所以早期風(fēng)格清新健康。晉代以后，白纻舞進(jìn)入了宮廷豪門，受到綺靡奢華的貴族風(fēng)尚的熏染，變得妖艷起來，正如唐代楊衡白《纻辭》中所說：“芳姿艷態(tài)妖且妍。”在豪門大宅中，流芳散雪的舞女，共同構(gòu)成豪華宴會(huì)的場景。這時(shí)舞女已經(jīng)不穿素雅的白纻舞衣，而穿起帶有各種花紋圖案的絲織舞服，全身還佩飾著珠翠，連舞鞋上也綴有明珠。在紅燭照耀下一派珠光寶氣，閃爍不定。他們的妖冶舞姿使朱門王侯們四座歡樂，但在她們心中，卻埋藏著盛年流逝，供人歡樂的悲哀情緒。他們的低徊嘆息，被許多敏感的詩人捕捉到，于是就有了“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持，忍思一舞望所思，將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如疑”之類的悲涼詩句。
綠腰舞 軟舞《綠腰》，也作《六幺》、《錄要》，或稱《樂世》，為女子獨(dú)舞。
節(jié)奏由慢到快，舞姿輕盈柔美。《六幺》樂曲流傳很廣，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調(diào)》家家唱。”《琵琶行》亦云：“初為《霓裳》后《六幺》。”南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六幺》的場面。
白居易的《琵琶行》有輕攏慢捻抹復(fù)挑，先為霓裳后綠腰。”的句子。
李群玉詩寫觀《綠腰》舞之近感：
“南國有佳人，輕盈綠腰舞。
華筵九秋暮，飛袂拂云雨。
翩如蘭苕（tiáo ）翠，婉如游龍舉。
越艷罷前溪，吳姬停白纻（zhù ）。
慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。
低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。
墜珥（ěr）時(shí)流盻（xì），修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。”
詩人將此舞描寫得勝過《前溪》和《白纻》等舞，用翠鳥、游龍、垂蓮、凌雪形容舞姿之變幻、節(jié)奏之平緩，突出舞腰和舞袖的特點(diǎn)，輕盈之極、娟秀之極、典雅之極。是詩是舞，堪稱雙璧也。唐代《樂府雜錄》記載：“《綠腰》，軟舞曲也。”其本名是《錄要》或《六么》。唐德宗貞元年間，有樂工獻(xiàn)上新編樂曲，德宗甚為喜愛，但覺得曲調(diào)過長，便下令將其中精華部分萃取出來，即“錄出要者，因以為名”，而不知為何變?yōu)椤毒G腰》或《六么》，大概為別名。《綠腰》出來后，流傳很廣，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調(diào)》家家唱。”后被配以舞蹈，為女子獨(dú)舞，以舞袖為其主要特征。我們現(xiàn)在可以從唐代詩人李群玉的《長沙九日登東樓觀舞》一詩中大致了解舞者的舞姿、神態(tài)：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。墜珥時(shí)流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。”美麗的南國佳人，穿著長袖舞衣翩翩起舞。在舞蹈初起時(shí)，舞姿舒緩且富于變化，象翠鳥，象游龍，輕盈無比。她雙袖飛舞，如雪縈風(fēng)，低回處猶如破浪出水的蓮花。在舞蹈快結(jié)束時(shí)，節(jié)奏由慢到快，佩飾搖動(dòng)，衣襟也隨之飄起，似乘風(fēng)而去，追逐那驚飛的鴻鳥。 五代南唐畫家顧閎中所畫的《韓熙載夜宴圖》中，就有在王屋山表演《六么》舞的場面。畫中舞者穿著長舞衣，背對著觀眾，從右肩上側(cè)過半個(gè)臉來，微微抬起的右腳正要踏下去，背后的雙手，好象正要從下向兩邊分開，長袖正欲飄起。而韓熙載敲著羯鼓伴奏，觀者有的拍板，有的擊掌。雖然這只是舞蹈的一個(gè)瞬間的描繪，但亦非常傳神。 宋代，《綠腰》舞依然流行。歐陽修有“貪看六么花十八”的詩句。
長袖折腰舞 從其“翹袖”與“折腰”的特點(diǎn)來看，應(yīng)無疑是楚舞。戚夫人，是漢高祖劉邦最龐幸的夫人，定陶（今山東定陶）人。
戚夫人自幼生活在民間，會(huì)彈瑟擊筑，能歌善舞，她那婀娜多姿的舞姿，嫻靜溫婉的性格，美妙的歌喉，博得了好“楚聲”的高祖的青睞，寵幸無比，兩人常在宮中以“弦管歌舞相歡娛”，而戚夫人“歌《出塞》、《入塞》、《望歸》之曲，侍婢數(shù)百皆習(xí)之。后官齊聲高唱，聲入云宵”（《西京雜記》）。
據(jù)載，戚夫人“善為翹袖折腰之舞”（《西京雜記》）。
高祖死后她的情敵呂后幽于永巷，斷其“手足，去眼、煇耳，飲瘖藥，使居側(cè)中，命曰‘人彘’。”（《史記·呂后本紀(jì)》）落得香消玉碎。
她的“翹袖折腰之舞”長期令人百思不得其解。值得慶幸的是，這一舞姿已在河南南陽和山東曲阜的漢畫像石中發(fā)現(xiàn)。
南陽畫像石上有兩個(gè)細(xì)腰的舞女，甩動(dòng)長袖折腰而舞，但不是向后折腰，而是向右側(cè)折腰，兩袖向左側(cè)甩，呈現(xiàn)翹袖的姿態(tài)。山東曲阜畫像石上同樣是女子雙人舞，舞者束高髻，上襦下裙，長袖細(xì)腰，其中一個(gè)正向右側(cè)身折腰，向右揚(yáng)甩袖，甩袖的姿態(tài)與南陽畫像石稍有不同。由此可見，“翹袖折腰之舞”舞姿形式多樣，它象是一顆寶石，在楚舞藝術(shù)的寶庫中，閃耀著奪目的光彩。
胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞，據(jù)清代學(xué)者魏源在《圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。胡旋舞的特點(diǎn)是動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞是因?yàn)樵谔钑r(shí)須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。
胡旋女所穿為寬擺長裙，頭戴飾品，長袖擺，旋舞起來時(shí)，身如飄雪飛如，龜茲壁畫中有大量的旋轉(zhuǎn)舞女形象，那種兩腳足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩帶飄逸，裙擺旋為弧形，這正是旋轉(zhuǎn)的瞬間姿態(tài)，以造成“回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰”的效果。這一點(diǎn)可以從元稹《胡旋女》“柔軟依身著飄帶，徘徊繞指同環(huán)釧”和白居易《胡旋女》“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞”的描寫中看出。
白居易寫長詩《胡旋舞》，將胡旋女的姿態(tài)神情躍然紙上：胡旋女，胡旋女心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓—聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。詩中說，胡旋女在鼓樂聲中急速起舞，象雪花空中飄搖，象蓬草迎風(fēng)飛舞，連飛奔的車輪都覺得比她緩慢，連急速的旋風(fēng)也遜色了，左旋右旋不知疲倦，千圈萬周轉(zhuǎn)個(gè)不停。轉(zhuǎn)得那么快，觀眾幾乎不能看出她的臉和背，這種描寫正突出了《胡旋舞》的特點(diǎn)。胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞，據(jù)清代學(xué)者魏源在《圣武記》中考證：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”。可見白居易所描繪的《胡旋舞》就是富有民族特色的哈薩克姑娘的舞蹈。舞因?yàn)閯?dòng)而美 心因?yàn)槲瓒w唐代舞蹈主要分健舞、軟舞兩種，健舞主要表現(xiàn)矯健之美；軟舞主要表現(xiàn)柔和之美。《胡旋舞》屬于健舞。胡旋舞的特點(diǎn)是動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞是因?yàn)樵谔钑r(shí)須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。
楊貴妃領(lǐng)著一群胡旋女在玄宗面前跳起快速多變的《胡旋舞》，她們穿著彩虹一樣美麗的衣裳，戴著飾有變幻無窮的翡翠花冠，姣美的身姿旋轉(zhuǎn)起來象柳絮那樣輕盈，玉臂輕舒，裙衣斜曳，飄飛的舞袖傳送出無限的情意，唐玄宗看到高興之處，接過鼓棰，忘乎所以地為貴妃擊鼓，竟把羯鼓都擊破了。弦鼓一聲雙袖舉 回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞舞衣輕盈，如朵朵浮云，艷麗容貌，如盛開牡丹，回眸一笑干嬌百媚干嬌…
柘枝舞 是從西域傳入中原的著名「健舞。來自西域的石國，石國又名柘枝，唐盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》中，有「古也郅支之伎，今也柘枝之名句。郅支為西域古城名，在今中亞江布林一帶。
《柘枝舞》原為女子獨(dú)舞，身著美化的民族服裝，足穿錦靴；伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。章孝標(biāo)《柘枝》詩有：「柘枝初出鼓聲招，白居易《柘枝妓》有「連擊三聲畫鼓催。舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時(shí)而低垂，時(shí)而翹起，即詩中所謂「翹袖中繁鼓、「長袖入華裀。快速復(fù)雜的踏舞，使佩帶的金鈴發(fā)出清脆的響聲。觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。舞蹈即將結(jié)束時(shí)，有深深的下腰動(dòng)作。唐詩中對《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處。《柘枝舞》在中原廣泛流傳后，出現(xiàn)了專門表演此舞的「柘枝伎，并由獨(dú)舞發(fā)展成雙人舞，后又有兩個(gè)女童先藏在蓮花中，后出來起舞的軟舞《屈柘枝》。其舞蹈風(fēng)格、表演形式均已有很大變化。
西安唐代興福寺殘碑側(cè)有二女腳踏蓮花，相對起舞的石刻，可能與唐《屈柘枝》舞有關(guān)。宋繼承唐，宋的柘枝舞經(jīng)常在貴族的酒宴中由伎人表演，供賓主欣賞。舞蹈婀娜多姿又矯健明麗。
跳柘枝時(shí)，舞女穿著五色繡羅的寬袍，頭戴胡帽，帽上有金鈴，腰系飾銀腰帶，舞蹈開場一擊鼓三聲為號，隨后以鼓聲為節(jié)奏，柘枝舞動(dòng)作明快，旋轉(zhuǎn)迅速，剛健婀娜兼而有之，同時(shí)，注重眉目傳情，眼睛富于表情。
劍器舞唐玄宗開元年間的舞蹈家公孫大娘，就是其中的一個(gè)。公孫大娘，經(jīng)常表演的舞蹈有《鄰里曲》、《裴將軍》、《滿堂勢》和《霓裳羽衣舞舞》等。但最拿手、影響最大的，還是她的《劍器渾脫舞》。
唐宋舞蹈。因執(zhí)劍器而舞，故名。劍舞 又稱劍器舞，是手持短劍表演的舞蹈。短劍的劍柄與劍體之間有活動(dòng)裝置，表演者可自由甩動(dòng)、 旋轉(zhuǎn)短劍，使其發(fā)出有規(guī)律的音響，與優(yōu)美的舞姿相輔 相成，造成一種戰(zhàn)斗氣氛。舞蹈節(jié)奏為“打令”。劍舞 原為男性舞蹈,經(jīng)長期流傳,逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為4人舞。還有一種 由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風(fēng)格似武術(shù)，具有戰(zhàn)斗性。
何為劍器渾脫。劍器，當(dāng)時(shí)武舞曲，亦即健舞曲(與健舞相對的還有“軟舞”)。舞者執(zhí)劍而舞(一說舞雙劍)，表現(xiàn)雄武、戰(zhàn)斗的勢態(tài)，似為獨(dú)舞。其衣服、音樂也有記載：“舞衣五色，曲中呂宮”，“女伎作雄裝”，用西涼樂伴奏。渾脫，亦屬武舞，舞態(tài)跟劍器舞一樣壯觀。劍器與渾脫合起來的舞蹈就叫“劍器渾脫舞“。究竟這種舞蹈表演起來是個(gè)什么樣子，而今已無緣一看了。幸喜有一些史載作注，詩文作釋，墓俑作證，人們還可以順其筆跡，旁觀遠(yuǎn)視。杜甫描繪公孫大娘舞劍器的生動(dòng)詩句，也是他激動(dòng)不巳的觀后感。從中人們可以領(lǐng)略到這位女舞蹈家健美的舞姿，高超的舞技．豪放的風(fēng)格和感人的藝術(shù)魅力。其舞蹈之概貌，也躍然于眼前。你看，臺(tái)上劍光閃閃，如日落大地；舞姿矯健輕捷，如同群仙駕龍飛翔一般；舞蹈開始時(shí)，前奏的鼓聲頓然休止，好象雷公停止了震怒；舞蹈結(jié)束時(shí)，手中的劍影卻如江海面上平靜下來的波光。哪粗獷雄壯，驚魂動(dòng)魄，竭力抒發(fā)戰(zhàn)斗豪情的舞蹈，使臺(tái)下的觀眾看著如山失色，神怡目眩，覺得連天地都旋轉(zhuǎn)起來了。
孫大娘是史料記載中多處可見的擅長劍舞的好手，描述公孫大娘舞劍中較具象的有杜甫的詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，此詩主要是講公孫所舞的劍舞《劍舞》。其中生動(dòng)描述了當(dāng)時(shí)的表演情景：公孫大娘穿著經(jīng)過藝術(shù)加工的美麗軍裝，舞姿穩(wěn)健娑爽，杜甫筆下形容：舞者在進(jìn)退回旋之間，在急促飛快的舞動(dòng)中，顯現(xiàn)條條光芒，伴著隆隆鼓聲，來到雷霆收震怒，罷如江海凝清光，觀者均為之變色。
公孫大娘還擅長跳一種叫《裴將軍滿堂勢》的劍舞，所謂“滿堂勢”可能是一種位置調(diào)度很大，舞蹈時(shí)充滿整個(gè)場地，動(dòng)作豪邁、靈活，技巧很深的舞蹈。
其他補(bǔ)充
一、西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期
祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞
巫禮：兵舞、帗舞。
驅(qū)疫
教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。
貴族子弟舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
宴享：弓矢舞
魯國雅舞：《象簫》、《南龠》舞，
二、兩漢時(shí)期
1、雅樂舞：主要用于祭祀
2、俗樂舞：
郊祭樂舞、兵法樂舞、朝賀宴樂
舞四夷之樂：
東夷之樂執(zhí)矛舞
西南夷之樂執(zhí)羽舞
西夷之樂執(zhí)戟舞
北夷之樂執(zhí)干舞（兵舞）
（1）武舞
劍舞
棍舞
刀舞
干舞
戚舞
（2）文舞
長袖折腰舞
掌上舞
盤鼓舞
三、魏晉南北朝時(shí)期
宮廷舞：
（1）清商樂舞是漢民族傳統(tǒng)民間樂舞的稱謂。
《白纻舞》
《大垂手》舞，
《明君》舞、
《巴渝舞》、
《公莫舞》、
《鐸舞》、
《鞞舞》等。
（2）胡舞主要指西北少數(shù)民族的舞蹈。
《天竺樂》是印度傳來的樂舞，
《龜茲樂》是來自新疆龜茲一帶的樂舞。
四、大唐時(shí)期（上）
宴享宮廷舞
九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲、百戲
（“十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎（亦名“清商樂“），三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。 ”）、
燕樂：四部樂舞：《破陣樂》、《慶善樂》、《景云樂》、《承天樂》。
清樂：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
西涼樂：代表舞蹈是《獅子舞》。
天竺樂：佛教樂舞。
康國樂：又稱“胡旋舞”，是疾轉(zhuǎn)如風(fēng)的轉(zhuǎn)圈舞。
立部伎中的《安樂》：城舞
《太平樂》：五方師子舞
《破陣舞》
《慶善舞》
五、大唐時(shí)期（下）
1、“健舞”
《劍器舞》
《胡旋舞》
《胡騰舞》
《柘枝舞》
2、“軟舞”
《綠腰舞》
《春鶯囀》
3、唐代大曲，又稱“法曲”，屬宴樂的重要組成部分。
（一）散序，以器樂演奏為主；
（二）中序（拍序、歌頭），以歌唱為主；
（三）破，是全曲的，以舞蹈為主。
著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金蓮》、《玉樹花》等。
4、民間俗樂舞：
《大面》（《蘭陵王入陣曲》）
《撥頭》
《踏搖娘》
5、崇仙舞蹈：
《四方菩薩舞》
《五方獅子舞》
《天竺樂》
《云韶樂》
6、隊(duì)舞：
如《菩薩蠻隊(duì)舞》和《嘆百年隊(duì)舞》。
六、兩宋時(shí)期
隊(duì)舞：分為“小兒隊(duì)”和“女弟子隊(duì)”，每類又分為十個(gè)獨(dú)立的隊(duì)舞。
大曲歌舞：《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》、《劍舞》
七、元明時(shí)期
1、贊佛樂舞《十六天魔舞》
《昂鸞縮鶴之舞》
2、仍采用“文舞”和“武舞”兩類。
3、明代雅樂舞：用九奏三舞，三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會(huì)同之舞》。九奏之后，用隊(duì)舞結(jié)束宴會(huì)。舞隊(duì)有《諸國來朝之舞》、《長生隊(duì)之舞》等。
4、明代宮廷舞蹈見于明代的一些刻本插圖中，比如《唐詩艷逸品》中的獨(dú)舞者，《太妃全傳》中的梅妃的“驚鴻舞”等。
八、滿清時(shí)期
1、清代宮廷舞
干戚曰武功之舞
羽龠曰文德之舞
祭祀初獻(xiàn)以武舞
亞獻(xiàn)終獻(xiàn)以文舞
2、隊(duì)舞樂：慶隆舞（蟒式舞 瑪克式舞）世德舞德勝舞
瓦爾喀部樂：東部少數(shù)民族（屬于女真之一）樂舞
朝鮮樂：
蒙古樂
回部樂
番子樂：藏族樂舞
廓爾喀部樂：今尼泊爾樂舞
緬甸國樂
安南國樂：手執(zhí)采扇而舞
中國有著非常豐富的舞蹈遺產(chǎn)，古代著名的舞蹈作品很多，僅在上面所列出的一些，都可以說是歷史上著名的舞蹈作品。這里只選幾個(gè)有代表性的舞蹈作簡單的介紹。
一、《大武》是周代編創(chuàng)的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：（一）在一段擊鼓聲后，舞隊(duì)從北面上場，舞者都手執(zhí)武器，列隊(duì)而立，以歌唱表現(xiàn)了武王伐紂的決心。（二）舞隊(duì)兩面有人振鐸傳達(dá)軍令，舞隊(duì)隨即分兩行，作激烈的擊刺動(dòng)作，邊舞邊進(jìn)，表示已有滅商。（三）滅商后再向南進(jìn)軍。（四）表示南方的疆域已穩(wěn)定。（五）舞隊(duì)再分兩行，表示周公在左，召公在右，協(xié)助周王統(tǒng)治。接著有條不紊地變化各種復(fù)雜的隊(duì)形，形成整齊的隊(duì)式后，舞者皆坐，作低勢的靜止場面，表示國家得到了很好治理。（六）舞隊(duì)重新集合，排列整齊，表示對周王的崇敬。全舞結(jié)束。
二、《靈星舞》（又名《象教田》）是漢代祭祀后稷的樂舞。由童男十六人表演，舞蹈表現(xiàn)了開墾、耕種、鋤草、驅(qū)雀、收割、舂谷和揚(yáng)糠等勞動(dòng)的生活，以此來紀(jì)念和歌頌后稷教民種田的功勞。
三、《盤鼓舞》（又名《七盤舞》）是漢代具有較高技藝性的舞蹈，舞者在七個(gè)盤鼓上以不同的節(jié)奏，時(shí)而仰面折腰雙腳踏鼓，時(shí)而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態(tài)摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動(dòng)作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若爺、時(shí)來時(shí)往的姿態(tài)和地位調(diào)度，與音樂緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)了深邃的意境。
四、《東海黃公》是漢代具有一定情節(jié)和人物性格的由兩個(gè)人扮演的角抵戲，主要以動(dòng)作來表現(xiàn)人和虎搏斗的故事。據(jù)《西京雜記》所載：“有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力蠃憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。”
五、《劍器》是唐代流傳比較廣泛的屬健舞類的表演性舞蹈，為女子戎裝的獨(dú)舞。唐代大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》記述了他觀看這個(gè)舞蹈所給他的感受：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。……”從詩中的描寫，可以看出，“這個(gè)舞有跳躍，有回旋，有變化，進(jìn)退迅速，起止爽脆，節(jié)奏鮮明；或突然而來，或戛然而止，動(dòng)如崩雷閃電，驚人心魄，止如江海波平，清光凝練。”
南國有佳人范文5
論文摘要：中國詩史“二源合一流”的嬗變大勢，文質(zhì)彬彬、情文并茂，追求“壯美”的美學(xué)定位，以抒情為本的文化品格，以五言詩為主的詩體形式，皆由曹植垂范并師法千秋。曹植“一代詩宗”的詩史地位，是由曹植的四大貢獻(xiàn)奠定的。
建安詩歌是中國詩歌發(fā)展史上一座光輝的里程碑。這座里程碑，以“三曹七子”為代表，然“鄴中諸子，陳王最高”(皎然《詩式》)，后世言建安詩，也莫不首標(biāo)曹植。然曹植詩歌的里程碑意義何在?他究竟對中國詩歌有何獨(dú)特貢獻(xiàn)?本文擬從四個(gè)方面略抒己見。
曹植詩隱括《風(fēng)》、《雅》，組織《莊》、《騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，繼往開來，初步確立中國詩歌“二源合一流”的嬗變大勢。
中國詩歌發(fā)展，明顯地呈現(xiàn)出“二源合一流”的大勢走向。“二源”即以《詩經(jīng)》為代表的北方詩學(xué)體系，以《楚辭》、《莊子》為代表的南方詩學(xué)體系。建安詩歌一代繁盛，正是“得《風(fēng)》、《雅》、《騷》人之氣骨”，二源交匯，南北合流，儒道合一的產(chǎn)物。唐代詩歌革新運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜“漢魏風(fēng)骨”，正是要恢復(fù)或再次確認(rèn)這個(gè)大勢走向。然建安詩人真正融二源于一流，遠(yuǎn)繼《風(fēng)》、《雅》、《莊》、《騷》，近承《漢樂府》與《十九首》，下開盛唐李白、杜甫諸人，得首推曹植。曹操詩21首，全為樂府詩，內(nèi)容上槁目時(shí)艱，腸斷民瘼，藝術(shù)上古直悲涼，通脫自然，顯然繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)和剛健質(zhì)樸的風(fēng)格。曹操長于四言詩，似有《詩經(jīng)》遺風(fēng)，然許學(xué)夷的《詩源辨體》卷四謂其“正是樂府之體，不當(dāng)于《風(fēng)》、《雅》求之。”吳喬的《圍爐詩話》卷二也謂曹操四言詩“不受束於《三百篇》句法”。曹操的雜言詩，包括一些游仙詩，也似有《莊》、《騷》韻味，但主要還是源于漢樂府的雜言體和游仙詩。所以沈德潛《古詩源》卷五稱“孟德詩猶是漢音”。曹丕詩一半以上為樂府，并且“樂府酷是本色”(胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷二)；曹丕工于言情，大量抒寫游子思婦的離愁別怨，這也顯然“源出于《十九首》”(陳祚明《采菽堂古詩選》卷五)；王粲為“七子之冠冕”，相比之下，他受漢樂府和《十九首》的影響較小一些，王粲存詩20首，樂府詩僅有5首，其詩從思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，皆與《十九首》相差較遠(yuǎn)；王粲詩更多地受到詩、騷的影響，這正如陳祚明《采菽堂古詩選》卷七所說，王粲詩乃“小雅、變風(fēng)之余”，劉熙載《藝概》卷二也謂“王仲宣詩出于騷”，其余“六子”存詩太少，不足論。而曹植乃“風(fēng)、雅之苗裔”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一)，曹植自己也以“有應(yīng)風(fēng)雅”相標(biāo)榜(《與楊德祖書》)，讀曹植《送應(yīng)氏》、《泰山梁甫行》、《情詩》、《門有萬里客行》等，這一點(diǎn)，不言而自明；同時(shí)，曹植《飛龍篇》、《遠(yuǎn)游篇》等游仙詩，“與《楚辭》同意”(郭茂倩《樂府詩集》卷64)，《雜詩》六首，“原本于《離騷》”(吳淇《六朝選詩定論》卷五)，所以劉熙載《藝概》卷二也謂“曹子建詩出于騷”；并且，曹植詩也多樂府，“參其樂府，皆漢氏之韻”(胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷二)；《南國有佳人》等游子思婦詩，“全法《十九首》意象”(同上)。因此，吳淇《六朝選詩定論》卷五謂“子建之詩，隱括《風(fēng)》、(儺》，組織屈、宋，洵為一代宗匠，高踞諸子之上。……然不能不推子建為極者，蓋有得于詩家之正派的宗也。”將曹植作為《風(fēng)》、《雅》、《楚辭》的正宗傳人來推崇。丁晏《陳思王詩鈔原序》也謂“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也。”也將曹植作為詩家“正軌顓門”，作為上承《詩經(jīng)》，下開陶潛、李白、杜甫的“詩家正宗”來標(biāo)榜。
建安詩歌，正處于承上啟下，“二源合一流”的歷史交匯處，“三曹七子”皆為此作出了自己的貢獻(xiàn)，然真正以詩歌實(shí)績確立這個(gè)嬗變大勢者，當(dāng)首推曹植。
袁行霈主編的《中國文學(xué)史》說得好：曹植詩，“既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》哀而不傷的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲慘遠(yuǎn)的情調(diào)。這一切都通過他凝聚在五言詩的制作上，形成了他自己的風(fēng)格，……這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成。”曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”(鐘嶸《詩品》卷上)，初步確立中國詩歌“壯美”的美學(xué)定位和文質(zhì)彬彬、情文并茂的發(fā)展道路。
所謂“骨氣奇高”，是說曹植詩不僅有血有肉，而且有骨有氣，充滿氣勢和骨力，充滿追求和抗?fàn)帲@得慷慨剛健，悲憤沉郁，以氣取勝，以骨取勝；所謂“詞采華茂”，是說曹植詩風(fēng)流倜儻，文采斐然，工于起調(diào)，善為警句，鍛字煉句，聲色和美。相比之下，曹操詩骨氣高，然詞采質(zhì)樸；曹丕詩詞采美，然“婉孌細(xì)秀”(鐘惺《古詩歸》卷七)；王粲詩“文若春華”(曹植《王仲宣誄》)，然“悲而不壯”(劉熙載《藝概》卷二)，“文秀而質(zhì)贏”(鐘嶸《詩品》卷上)。建安詩人唯曹植華麗其容，風(fēng)骨其實(shí)，“詞采華茂”因“骨氣奇高”而不致流于浮艷纖柔，“骨氣奇高”又因“詞采華茂”而不致陷于平淺粗豪，真乃文質(zhì)相稱，情文并茂，壯哉美哉，美哉壯哉!所以成書《多歲堂古詩存》稱“魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱，風(fēng)雅當(dāng)家，詩人本色，斷推此君。”吳質(zhì)《答東阿王箋》即以“文彩巨麗”贊美曹植；魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》一文中，將“華麗壯大”作為建安文學(xué)的一大特征E3；李澤厚的《中國美學(xué)史·魏晉南北朝編(上)》也指出：“曹植的詩中，這一點(diǎn)(華麗壯大)表現(xiàn)得最為明顯，并且對后世產(chǎn)生了重大影響。"建安以前，《詩經(jīng)》天然古拙，《楚辭》風(fēng)華流美，到《漢樂府》則剛健質(zhì)樸，《古詩十九首》則平淡自然，而曹植熔鑄《風(fēng)》、《雅》、《楚騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，終于鍛煉出了“骨氣奇高，詞采華茂”的壯美品格而“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”(鐘嶸《詩品》卷上)。
劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》云：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之嗚鳳也。”高度評價(jià)了風(fēng)骨與詞采的統(tǒng)一，并譽(yù)為文中鳳凰，同時(shí)譏笑有風(fēng)骨而缺文采者為文中鷙鳥，有詞采而乏風(fēng)骨者為文中野雞。牟愿相《小潞草堂雜論詩》云：“曹子建骨氣奇高，詞采華茂，左思得其氣骨，陸機(jī)摹其詞采。左一傳而為鮑照，再傳而為李白；陸一傳而為大、小謝，再傳而為孟浩然，沿流溯源，去曹益遠(yuǎn)。”Es]陸機(jī)、謝靈運(yùn)、謝眺等人，受曹植“詞采華茂”的影響，以至愈演愈烈，繁衍出六朝詩歌的“采麗競繁，剛健不聞”(陳子昂《修竹篇序》)；另一方面，左思、鮑照，其實(shí)還包括阮籍、陶潛、庾信、陳子昂、李白、杜甫等人，繼承發(fā)展曹植“文中鳴鳳”的精神，形成“盛唐雄贍”(胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷五)的壯美詩風(fēng)。陳子昂的詩歌革新運(yùn)動(dòng)，上接“漢魏風(fēng)骨”，要求新詩歌應(yīng)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”《修竹篇序》)，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)，要求風(fēng)骨與清發(fā)的結(jié)合，皆與曹植的“骨氣奇高，詞采華茂”一脈相承。難怪杜甫要“詩看子建親”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、“子建文章壯”(《別李義》)，特別親睞曹植，標(biāo)榜曹植的壯美詩風(fēng)；難怪尚镕《三家詩話》將曹植、李白、杜甫等人作為“文筆鳴鳳”的代表詩人，丁晏《陳思王詩鈔原序》將李白、杜甫作為曹植的傳人，認(rèn)為李、杜“接武子建”，“其源皆出于子建”(《曹集銓評》附錄)。因此，我們可以說，阮籍、左思、鮑照、庾信、陳子昂以及盛唐詩的“雄贍”，乃至整個(gè)中國詩歌“壯美”的美學(xué)品位和文質(zhì)彬彬、情文并茂的發(fā)展道路，是由曹植初步確立。
曹植詩“情意有余，洶涌而發(fā)”(張戒《歲寒堂詩話》卷上)，結(jié)束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺，確立了抒情的文化品格。
《詩經(jīng)》以言志抒情為主，其中有少數(shù)詩歌，如“民族史詩”、《七月》、《氓》等有明顯的敘事傾向。《楚辭》也以抒情為主，但敘事性大為增強(qiáng)，《離騷》作為一首自傳體政治抒情詩，回顧半生經(jīng)歷，探索未來道路，便大量用賦的手法；《招魂》外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，也多用體物鋪敘筆法；《卜居》、《漁父》更是明顯的散文化、敘事化。《漢樂府》“感于哀樂，緣事而發(fā)”，以敘事為主，《東門行》、《病婦行》、《孤兒行》、《陌上桑》等皆為成熟的敘事詩，《孔雀東南飛》更是達(dá)到我國古代敘事詩的最高成就。《古詩十九首》“深衷淺貌，短語長情”，又以抒情為主。中國詩歌雖以抒情言志為發(fā)端，但其發(fā)展實(shí)在是依違于志、情、事之間，左右擺擺，自曹丕的“文氣”說、陸機(jī)的“緣情”說始，中國文學(xué)方覺醒、獨(dú)立，中國詩歌方確方向，以情為本。然“文氣”說、“緣情”說的出王主要受到建安詩歌的啟發(fā)，是對建安詩歌“慷慨l、氣，磊落以使才”(劉勰《文心雕龍·明詩》)、“遭亂流寓，自傷情多”(謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中詩序》)的總結(jié)提煉。而真正代表“文氣”、“緣情”理論的實(shí)績，以創(chuàng)作實(shí)踐確立中國詩歌抒情品格的詩人，當(dāng)首推曹植。《古詩十九首》雖以抒情為主，但畢竟數(shù)量太少，情感單純，不外乎男女情愁和士子失意兩種，不足與《漢樂府》一代敘事詩風(fēng)相伉儷。曹操詩氣雄力堅(jiān)，情悲意壯，但所抒之情也大多局限于悲壯粗豪一類，并且不少詩作，如《對酒》、《度關(guān)山》、《薤露行》、《苦寒行》、《蒿里行》等，仍然受漢樂府“緣事而發(fā)”影響，有著明顯的敘事性。曹丕“工于言情”，但也偏于男女之情，其反映政治、軍事題材的詩，如《煌煌京洛行》、《秋胡行》、《令詩》、《黎陽作》等，也多鋪陳其事而直言之。“七子”中唯王粲、劉楨多抒情詩，但數(shù)量、質(zhì)量皆遠(yuǎn)不能與曹植比肩。曹植詩“本乎性情(丁晏《陳思王詩鈔原序》)，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝”(鐘嶸《詩品》卷上)，并且無情不可抒，無意不可達(dá)，《白馬篇》之豪壯、《薤露行》之慷慨、《送應(yīng)氏》之悲涼、《七哀詩》之哀怨、《美女篇》凄婉、《雜詩》之纏綿、《贈(zèng)徐干》之坦誠、《野田黃雀行》之沉痛、《贈(zèng)白馬王彪》之沉郁、《當(dāng)墻欲高行》之憤激、《泰山梁甫行》之凄慘……，故庾信的《傷心賦序》謂曹植詩“千悲萬恨”，張戒的《歲寒堂詩話》卷上也謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也。”陳祚明的《采菽堂古詩選》卷六也說“真切情深，子建所長”，方東樹的《昭昧詹言》卷二也稱曹植“情至之語，千載下猶為感激悲涕。”曹植詩不僅感情豐富、強(qiáng)烈，而且抒情手法多樣、精湛，如《贈(zèng)白馬王彪》，或情附于事、或以景托情、或引類譬喻、或直抒胸臆、或旁敲側(cè)擊、或反面襯托、或側(cè)面渲染，各種手法交替使用，彼此生發(fā)，將一腔生離死別、骨肉情深、憂讒畏譏、含冤負(fù)屈、報(bào)國戀君、憂生患死等種種復(fù)雜情感，抒寫得淋漓盡致、深沉感人。
而曹操的第一抒情佳作《短歌行·對酒當(dāng)歌》，抒思賢之情，主要用了比喻和直陳手法；曹丕的第一抒情佳作《燕歌行·秋風(fēng)蕭瑟》，寫離別之情，主要用了以景傳情和直抒胸臆的手法，相比之下，皆顯得感彩單一，表現(xiàn)手法也單一。所以王世懋的《藝圃擷余》云：“古詩，兩漢以來曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，比一變也。”正是因?yàn)檫@“始為宏肆，多生情態(tài)”的“一變”，結(jié)束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的徘徊游移狀態(tài)，確立了抒情詩在詩壇的正宗地位，從此，詩主性情，文主事理的格局形成，后世論詩，當(dāng)然要“祖述子建”了。
曹植詩長于五言古體，并以眾多的數(shù)量、廣泛的題材、上乘的質(zhì)量，確立了五言詩在中國詩壇的牢固地位。
曹植是中國詩歌史上第一位大力抒寫五言詩的詩人。《詩》、《騷》無標(biāo)準(zhǔn)的五言詩；西漢文人詩壇荒涼，蘇、李五言詩系后人偽作；漢樂府首開五言風(fēng)氣，但畢竟以雜言為主；東漢末年的《古詩十九首》全系五言，然題材狹窄，數(shù)量太少。五言詩，“暨建安之初”，方“五言騰踴”(劉勰《文心雕龍·明詩》)，經(jīng)“三曹七子一蔡”的努力，才“彬彬之盛，大備于時(shí)”(鐘嶸《詩品·總論》，并垂式千秋，成為中國詩歌之一主要體式。而整個(gè)建安，只有曹植才是第一位大力抒寫五言詩的詩人。據(jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，現(xiàn)存建安五言詩162首，而曹植一人就有65首，占了整個(gè)建安五言詩的27．7％；第二名是曹丕，五言詩23首；第三名是王粲，五言詩16首，皆遠(yuǎn)不能與曹植比肩。
從題材范圍來看，曹操五言詩“治國平天下”，多言政治、軍事、民情等國家大事；曹丕五言詩“恩怨相汝?duì)枴保嘞抻谟巫印⑺紜D的離愁別怨；“七子”中唯王粲、劉楨五言詩稍多，其余不足言，雖題材較廣泛，但畢竟數(shù)量太少。而曹植五言詩，上自王公貴族，下至貧民百姓；大涉家國之事，小及人際私情；神如靈飛龍，俗如蝦鱔浮萍，無事不可入，無意不可言，極大地開拓了五言詩的題材領(lǐng)域和反映生活的能力，并且詠史詩、詠懷詩、詠物詩、寄贈(zèng)詩、山水詩、田園詩、游仙詩、邊塞詩等等，皆有涉獵，真可謂“備諸體于建安者，陳思也”(胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇》卷二)。后世詩人，阮籍的《詠懷》詩，從題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法都與曹植后期詩的憂生患死，比興含蓄，一脈相承；左思的《詠史》，與曹植的《三良詩》、《蝦鱔篇》、《豫章行》直接相通；陶淵明的詠史、詠懷詩，也是繼承了曹植、阮籍、左思的路子，其田園詩也受曹植《芙蓉池作》、《公宴》等“憐風(fēng)月、狎池苑”(劉勰《文心雕龍·明詩》)詩作的啟發(fā)，陶淵明的《還舊居》與曹植的《送應(yīng)氏》也形神兼似；郭璞的《游仙詩》與曹植的游仙詩更是一體相傳；謝靈運(yùn)“其源出于陳思”(鐘嶸《詩品》卷上)，其山水詩受到曹植山水景物描寫的影響；鮑照樂府及邊塞詩，也顯然與曹植相關(guān)聯(lián)；鮑照的“白馬驛角弓”便源于曹植的“白馬飾金羈”。所以胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷二謂“《蝦鱔篇》，太沖《詠史》所自出也；《遠(yuǎn)游篇》，景純《游仙》所自出也；《南國有佳人》等篇，嗣宗諸作之祖；《公子敬愛客》等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍，陳思所以獨(dú)擅八斗也。”陳子昂的五古《感遇》詩，與曹植五古“不逾分寸”(施樸華《峴俯說詩》)，李白的“古風(fēng)”、杜甫的“五古”，“其源出于子建”(丁晏《陳思王詩鈔原序》)。由此可見，曹植五古的題材、體式，對后世詩歌的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的，難怪后世言五古要“祖述子建”(吳喬《圍爐詩話》卷一)，“必首思王”(張炎《曹子建集七卷本序》)。
藝術(shù)質(zhì)量上，曹植五古深于取象，善為比興，大量詩作，通篇用比興，在建安詩壇，可謂“集比興之大成”、“開一代風(fēng)氣”；曹植詩工于起調(diào)，善為結(jié)語，曹植以前，古詩不假思索，無意謀篇，自曹植，方“有起，有結(jié)，有倫序，有照應(yīng)”(沈德潛《說詩啐語》卷下)，并且“結(jié)名好難得，發(fā)句好尤難得”(嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法篇》)，曹植有此成就，實(shí)在是大不易；曹植詩功于錘煉，善為警句，而曹植以前，古詩“平平道出，無用工字面”，自曹植，方鍛字煉句，后世詩人爭相效仿，甚至“唐人詩眼本于此”(謝榛《四溟詩話》卷二)；曹植詩對仗工整，平仄妥貼，對齊永明體及唐近體詩，也多有啟發(fā)；曹植詩詞詩采華茂，粲溢古今，卻“渾然天成”、“文質(zhì)適中”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷
二、卷三)，將樂府詩的通俗和《十九道》的典雅相融合，“形成自己全新的語言風(fēng)格”；此皆曹丕、王粲所不及，曹操更是無此“文心”，無意“雕龍”。
南國有佳人范文6
失鸞哀恨何求？引芳魂，故鄉(xiāng)桃花林，暗香游。
少年志，文化鑄；鵬翼展，戎裝路。情結(jié)雙絲網(wǎng)，千年守侯。一腔血沸[滿江紅]，萬
縷相思付東流。奠伊人，青酒醉白頭，愛難休！
題記[滿江紅]----青酒醉白頭
光陰易過，年輪如箭矢，歲月吹人老。前事在不經(jīng)意間被時(shí)間沖談。可烙在心底的記
憶，幾經(jīng)滄桑，卻永遠(yuǎn)不能忘懷。記憶如一杯陳年老酒，讓我沉醉在那段如詩的青春年華
里。心中的愛意象嵩山葳蕤的松柏，蔥綠在中岳之巔。
二十多個(gè)年輪，難得一派深秋的閑情，向遠(yuǎn)在天國的你，訴說心中的寄托。
古項(xiàng)子國，那個(gè)靈氣四溢的女孩！你在天國還好嗎？自從那場腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭奪去了
你年青的生命，多年的時(shí)光好象沒有流動(dòng)，我就在也沒有從那段感情的深淵里走出來。
我把目光凝成箭錐，企圖穿透這濃而黑的霧，用柔情的雙眸把天國深深凝視。那宇宙
中千絲萬縷的煙霞，飄舞著我欲訴未休的情愫。
前世怎樣的約定，化作今生的相思，冥冥中似有天帝的驅(qū)使，又象是未解的情結(jié)，令
別情綿綿，淚濕雙目，將心瓣唯系。看遠(yuǎn)離的孤舟，嘆紅顏隱去！
項(xiàng)子城，自古以來是中原大地上的一顆明珠，這里民風(fēng)淳樸，人杰地靈。生于斯而長
于斯的你，自幼兒便被大自然孕育得如同人間精靈一般。我們同居在政府大院，共步學(xué)府。
你五歲能文，七歲知賦，二十歲完成學(xué)業(yè)棄文經(jīng)武。你笑如桃花綻放，輕吟低歌可伴嫦娥
曼舞。你的英姿，你的風(fēng)采成了大自然中的一道亮麗的風(fēng)景。你這仙子般的女孩，繆斯的
寵兒，怎不另和你一路走來的我怦然心動(dòng)。青梅竹馬歌玩伴，舉案奇眉賦鸞凰。
我眷戀我們成長的歲月。從小到大我們行影不離，老人們常說我是你的尾巴。你以大
姐姐的身份哈互我從小學(xué)到大學(xué)。學(xué)海書山的道路上，茸茸的溫柔交織著夢幻的碧綠，刻
印著我們相映的足跡；綿綿的愛意引誘著知識(shí)的進(jìn)取，每一步都遨游在知識(shí)的海洋里。十
五年的求知生涯，從懵懵懂懂中，鑄就皇皇文化；從兩小無猜，愛成并蒂蓮花。花淡淡，
蝶翩翩，風(fēng)搖花蝶映紅幡。青春，愛情，生命在和諧的溫馨中燃燒。
共同的愛好，共同的性格，共同的抱負(fù)，共同的理想。在飛出知識(shí)搖籃的那一年，我
們渴望能比翼雙飛，搏擊長空，把自己的肉體和精血溶入社會(huì)中，希翼靈魂隨著時(shí)代的風(fēng)
輪轉(zhuǎn)向理想的綠洲。我們是時(shí)代的嬌子，幸運(yùn)兒女。在冬盡春來之時(shí)，投筆從戎，被部隊(duì)
接納，溶入在一片綠色之中。綠的原野揭開了我們愛的序幕。于是，二月的春風(fēng)讓我們步
入了生命的輝煌。情到深處之時(shí)，你進(jìn)入了部隊(duì)的醫(yī)院，我也被編入了萬馬軍中。結(jié)束了
行影不離的學(xué)生時(shí)代，開始了兩地的相思軍旅生涯。運(yùn)動(dòng)在事業(yè)的起跑線上。
我們雖在同一片綠色里生活，卻相隔遙遙數(shù)百里。天各一方的日子，我們照樣浪漫成
一種深邃的綠色風(fēng)景。書信架起了我們愛的橋梁，在鴻雁呢喃的音韻里，我們的情思飛長，
我們的心靈共振。你第一次的魚書告訴我：‘我的身旁充滿了綠，綠的戎裝，綠的營盤，
綠化林，綠草坪，層層疊疊的綠，綠的純潔而耀眼，綠的滴翠而迷人。綠色染透了我的相
思，就有了想念你的綠意。理想在綠色里燃燒，信念在綠色里鑄就，事業(yè)在綠色里起航，
我對你的愛也就在綠色里陶醉。。。。。。’你的娓娓訴說，透出夢幻般輕靈杳冥的神韻，
你蔥綠的心香彌漫了我的心原，也潤澤了我對你的渴盼靈魂。你用纖纖玉指，輕撫我內(nèi)心
的感慨，激勵(lì)我和你一道去融入那一片綠色的海洋。
部隊(duì)生活全然沒有想象中的浪漫。嚴(yán)明的記律，使我們不能相見，無法相見。置身在
磨練肉體和意志的訓(xùn)練場上，無暇去想遠(yuǎn)方苦苦相思的你，只有在星光燦爛的夜晚躺在床
上，望著窗外的那顆最明亮的星斗，讓自己的思緒漫無邊際地去瀟灑，回憶那過去的兩心
相悅畫面和情感故事時(shí)，才能搖寄對你的思念。
我們在綠色的原野上馳騁，在萬馬軍中拼搏，漸漸的透尖拔節(jié)而起。當(dāng)我們的工作稍
有成績，你被醫(yī)院提升為女醫(yī)官，我也榮立了三等功，被樹為標(biāo)兵。我們的進(jìn)步，給我們
提供了相會(huì)的條件。
在那年的晚秋里，我們相約在洛迦山下，東湖岸邊。我們并肩挽手登上秀廬峰，看山
的蒼茫，看海的浩瀚。極目穹隆，鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天，盡染層林。滿山紅葉
將我們擁起，斜陽把你那美麗的鵝蛋型臉蛋映的紅艷欲滴。在那茸茸的厚厚落葉上稍息靜
坐，你多情溫柔的秀目不時(shí)的望著我。你那烏黑的眉毛，動(dòng)人的眸子，潔白的牙齒，紅紅
的嘴唇，在閃閃的紅星，火樣的軍旗間噴發(fā)出火焰般的激情，把一個(gè)軍人的鋼強(qiáng)軟化為綿
綿柔絮。用只有我們兩人才能聽得見的聲音，訴說你對我的別后情思和愛的心路旅程。你
告訴我，功名利祿是過眼云煙，最珍貴的是我們多少年來的兩心相印的真情。你溫柔而又
富有磁性地向我娓娓道出，從小到大一路走來的那種如夢如幻的空靈轉(zhuǎn)向親切自然的真實(shí)
成熟去走向永遠(yuǎn)。。。。。。你采擷勾勒出我們的明天，要我與你生死相依。你把我當(dāng)作
你的歸宿，你的彼岸，你的幸福源泉。仕隔三日，當(dāng)刮目相看。我驚奇的發(fā)現(xiàn)，你在物欲
橫流的世界中那份淡泊，那份超然，那份純真，那份執(zhí)著。我們的心靠的更近了。
從秀廬峰歸來，誰曾想道那最后一次的纏綿，竟是我們今生的永別。
一場偉人們名曰的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，奪去了你的年青生命。你在南疆長眠的英靈，隨著你的
軍功章，擊碎了我的鴛鴦夢。
曾是山盟海誓的卿卿我我，竟在一場腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭中玉隕香消。是戰(zhàn)爭催垮了我們
之間的幸福橋梁，你短暫的生命烤焦了我向往的精血。你的身影縈繞在腦際，日夜陪伴我
不眠的靈魂，無法忘懷的情思，在戰(zhàn)爭勝利的香熏麗曲中，令我肝腸寸斷。
今生無緣，雙目柔情化作血淚滴透軍枕，盡染了碧綠的軍魂，梨花帶雨，苦晚風(fēng)來急，
搖落了錦夢。從此暗然神傷，春情無意。
是你，戎裝待發(fā)前留下的紅箋和遺書讓我珍藏一生。想你時(shí)，睹目芳菲，盈滿情思。
[伴君二十載，心香盡吐露。此身為君生，此命為君休。若還有來世，此身仍屬君。]
面對戰(zhàn)爭，你表現(xiàn)出了一個(gè)軍人的堅(jiān)強(qiáng)意志和視死如歸的英雄氣慨。依然，決然地走
向那戰(zhàn)火紛飛的南疆。
{鴻：還記得吧，我們家鄉(xiāng)的那片桃園。那是我們兒時(shí)玩耍嬉戲爭斗的戰(zhàn)場，求學(xué)時(shí)
的幽靜讀書林，熱戀中的約會(huì)地。此次邊陲征戰(zhàn)，炮火無情，我已無望生還。為國捐軀，
戰(zhàn)死疆場是軍人的天職。很快就要成為你隔離時(shí)空的紅顏，如果有來生，我依然是你的戀
人。家鄉(xiāng)的那片桃園地就是我的歸宿地，即使是拋尸疆場，我也要魂歸中原。你要引我到
那片桃林，我站在最高的地方望著你，我不寂寞。當(dāng)君步入那片世外園林時(shí)，那千枝怒放
的桃花就是我的笑靨，我會(huì)透出芬芳的馨香永遠(yuǎn)守侯在你夢的花園，在你思念我的另一頭
等你，于你相會(huì)纏綿}。
你的紅箋小字，透出別情離意，牽腸柔緒化作豪言狀語紛飛。誰曾想到你真的就那
么走了。是那場戰(zhàn)爭奪去了你的生命，可惡的戰(zhàn)爭！
英靈花氣壯南天，身殉沙場尸不還，紅顏遺愿入桃林，一縷香魂繞紅棉。
南國有一種木棉樹，花開紅艷。高山下的花環(huán)由它編織而成。戰(zhàn)友們把她叫英雄花。
我用木棉招你的魂靈，在你渴望長眠的桃林里，鄉(xiāng)親們?yōu)槟阒关Q碑立傳，我把紅木棉植
與你的墳前。你的英名在家鄉(xiāng)留芳，酒禮世享。那棵木棉紅，寄托了我對你的相思。每當(dāng)
木棉開花鄉(xiāng)親們都說，那花是你的靈魂，是你的仙姿。木棉花----英雄花。那是你的生命，
在我的心中你沒有死。而今你依然活在那桃花盛開的地方。
桃花年年開。木棉年年紅。每當(dāng)春來，桃花綻放托起嫣紅的木棉花云蒸霞蔚時(shí)，我就
領(lǐng)婆娘和兒女來看你，亂紅飛絮里，就會(huì)飄起你純美的笑語。我知道那殷紅的紅棉是你的
嬌顏，那舒展的桃花是你的笑靨。你把馨香盡情吐露，讓兒女們愉悅心喜，讓我心醉心碎。
亂花散盡雨淚紛，離人一別難再尋。紅塵奇徑消心志，錦書濕透斑斑痕。歲月掩埋了
離恨，斷橋兩邊，人間天上，情繞伊人。看墳前花開花落二十栽，望天外云卷云舒意難釋。
天上地下，夢里夢外，淚灑桃林碧，情愫把一輪心事掛上木棉，心底的思念染上枝條，廿
年離索，婆娑愁緒，何日能了？依稀風(fēng)中搖晃的軍徽映襯著閉月羞花，閃爍的紅星輝耀著
沉魚落雁。幻覺中佳人嫣然，閨香依舊，裹著紫色的憂傷，在迷離中穿行，卻始終走不出
那遙遠(yuǎn)的身影。一簾幽夢，總是在醒后，才能知道一切已經(jīng)去遠(yuǎn)。
想你，似清風(fēng)佛過睡蓮的幽香；念你，如晚霞掠過天際的渺茫！心田里那如癡如醉的
傷感，在歲月的風(fēng)中凝為云朵，為我托起一生的懷念。難忘南國木棉紅！
花開花落的紅棉，
