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計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)范文1
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對(duì)“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對(duì)“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。
究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1] 因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>
可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]
對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。
社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻凇！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)范文2
關(guān)鍵詞：棉花加工企業(yè) 市場化改革 政策
一、引言
在1998年以前，中國的棉花加工企業(yè)仍舊處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因?yàn)槊藁ㄊ袌錾形捶砰_，而生產(chǎn)和價(jià)格都由國家進(jìn)行控制，并且收購和銷售環(huán)節(jié)由供銷社統(tǒng)一經(jīng)營。1998年，國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于深化棉花流通體制改革的決定》，提出要逐步建立起在國家宏觀調(diào)控下，主要依靠市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)棉花資源合理配置的新體制。從1999年開始，棉花流通領(lǐng)域開始出現(xiàn)松動(dòng)。2001年，國務(wù)院頒布《關(guān)于進(jìn)一步深化棉花流通體制改革的意見》，確定了“一放、二分、三加強(qiáng)，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營路子”的改革思路，從而使得新的棉花流通體制基本確立。
國家相繼放開棉花市場，為棉花流通開辟了新的道路，棉花加工企業(yè)更是異軍突起。按照國務(wù)院的決定，凡符合《棉花收購加工與市場管理暫行辦法》規(guī)定、經(jīng)省級(jí)人民政府資格認(rèn)定的國內(nèi)各類企業(yè)，均可從事棉花收購。棉花市場放開后，棉花加工企業(yè)根據(jù)市場合理安排自身的生產(chǎn)與經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)效益明顯增長；由于國有企業(yè)占據(jù)資金、設(shè)備以及技術(shù)和人員方面的優(yōu)勢(shì)，規(guī)模迅速膨脹，依靠其雄厚的實(shí)力，很快贏得了市場；同時(shí)，打破了棉花經(jīng)營中的行業(yè)壟斷和地區(qū)封鎖，實(shí)現(xiàn)多渠道經(jīng)營和有序競爭，充分發(fā)揮市場機(jī)制在調(diào)節(jié)棉花生產(chǎn)、流通中的基礎(chǔ)性作用，為私營加工業(yè)的成長帶來了發(fā)展空間。目前，棉花加工企業(yè)已經(jīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)在市場上具備棉花收購資格認(rèn)定的企業(yè)有8000家，但據(jù)棉花協(xié)會(huì)不完全統(tǒng)計(jì)，實(shí)際存在的收購企業(yè)達(dá)1.8萬家。
放開棉花購銷的政策的實(shí)施，意味著幾十年來我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形成的棉花加工行業(yè)體系被徹底打破，一種新型的、具有活力的棉花加工新格局、新機(jī)制將會(huì)在市場競爭中逐步形成。棉花加工企業(yè)如何適應(yīng)新形勢(shì)，已成為當(dāng)務(wù)之急。
二、棉花加工企業(yè)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
放開棉花購銷渠道后，我國仍然實(shí)行嚴(yán)格的市場準(zhǔn)入制度，凡符合《棉花收購、加工與市場管理暫行辦法》規(guī)定， 經(jīng)省級(jí)人民政府資質(zhì)認(rèn)定的國內(nèi)各類企業(yè)都可以從事棉花收購、加工業(yè)務(wù)。因此，供銷社棉花加工企業(yè)要抓住深化市場化改革的機(jī)遇，依靠科技進(jìn)步、科學(xué)管理、廣采博覽，以新的姿態(tài)迎接國際、國內(nèi)市場的挑戰(zhàn)。
（1）棉花加工企業(yè)的機(jī)遇。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，棉花加工業(yè)將與國際市場融為一體，這正是涉足國際市場的有利時(shí)機(jī)。只有依靠科技進(jìn)步、發(fā)揮集團(tuán)優(yōu)勢(shì)，做到優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、安全、低耗，才能以優(yōu)質(zhì)的、低廉的棉花產(chǎn)品擴(kuò)大在國際市場的份額，從而促進(jìn)我國棉花生產(chǎn)和紡織工業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，放開棉花購銷渠道，更有利于棉花加工企業(yè)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，充分利用社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力充實(shí)自己、發(fā)展自己。
（2）棉花加工企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)。首先是來自國內(nèi)的挑戰(zhàn)。放開棉花購銷渠道以后，棉花加工企業(yè)現(xiàn)行管理體制和運(yùn)行機(jī)制將受到一定程度的沖擊，一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的非棉花企業(yè)會(huì)通過各種方式涉足棉花加工行業(yè)，使加工能力已經(jīng)過剩的現(xiàn)有棉花加工企業(yè)受到嚴(yán)重威脅，新一輪的結(jié)構(gòu)調(diào)整在所難免。對(duì)此，棉花加工企業(yè)要有充分的思想準(zhǔn)備，及早采取應(yīng)對(duì)措施。其次是來自國際的沖擊。“入世”以后，國外一些棉花財(cái)團(tuán)，會(huì)通過多種途徑滲透到中國的棉花加工行業(yè)。他們有可能不惜代價(jià)，占領(lǐng)中國棉花市場，直接挑戰(zhàn)中國的棉花產(chǎn)業(yè)。一場“大魚吃小魚、小魚吃蝦米”的景象可能會(huì)在棉花加工行業(yè)發(fā)生，并最終達(dá)到平衡，形成新的格局。
三、市場經(jīng)濟(jì)背景下棉花加工企業(yè)存在的問題
當(dāng)前我國棉花加工企業(yè)數(shù)量多、規(guī)模小的現(xiàn)象是比較突出的，棉花加工企業(yè)的實(shí)力與規(guī)模仍然難以適應(yīng)競爭激烈的國內(nèi)和國際棉花市場。
（一）重復(fù)性投資嚴(yán)重，原料供應(yīng)緊缺，造成企業(yè)開工不足，設(shè)備閑置。由于市場的放開，棉花加工企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益尤為可觀，一些小型棉花加工企業(yè)紛紛上馬，棉花加工能力急劇擴(kuò)大，雖然當(dāng)?shù)卦S多棉販每年都會(huì)從相鄰棉區(qū)購進(jìn)大量棉花，但仍然不能滿足當(dāng)?shù)孛藁庸て髽I(yè)的生產(chǎn)需要，企業(yè)普遍存在著開工不足和設(shè)備閑置的問題。
（二）技術(shù)裝備落后。由于我們國家棉花市場長期沒有放開，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，棉花加工企業(yè)缺少進(jìn)行技術(shù)革新的動(dòng)力，所以，長期以來棉花加工企業(yè)的設(shè)備存在老化想象，不能夠適應(yīng)提高生產(chǎn)率的要求，這是在市場經(jīng)濟(jì)背景下亟需解決的問題。
（三）棉花加工企業(yè)實(shí)行《經(jīng)營許可證管理制度》不規(guī)范。國家放開棉花市場，只是不再由政府直接進(jìn)行統(tǒng)購統(tǒng)銷，改為許可證管理制度。按照有關(guān)規(guī)定，棉花加工企業(yè)必須持有省級(jí)以上工商、計(jì)劃、經(jīng)貿(mào)等五部門核發(fā)的《棉花收購與加工資格認(rèn)定證書》，但地方政府出于自身利益考慮，對(duì)這部分無證企業(yè)給予一定的保護(hù)政策，使得新上無證棉花加工企業(yè)越來越多。從調(diào)查情況看，大部分新上棉花加工企業(yè)并沒有棉花加工許可證。
四、市場化條件下棉花加工企業(yè)發(fā)展壯大的對(duì)策
針對(duì)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代棉花加工企業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，以及目前棉花加工企業(yè)存在的問題，我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方面應(yīng)當(dāng)引起重視：
（1）加強(qiáng)技術(shù)改造，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是棉花加工企業(yè)早已達(dá)成的共識(shí)。棉花加工設(shè)備技改是提高棉花加工質(zhì)量、降低成本、增加效益的重大舉措。加強(qiáng)技術(shù)改造、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，根據(jù)現(xiàn)在的棉花加工企業(yè)的現(xiàn)狀，需要在籽棉的清理，籽棉的烘干，皮棉的加濕上抓效益。另外，還要在發(fā)展機(jī)采棉上下功夫，這也是勢(shì)在必行的。
（2）樹立質(zhì)量意識(shí)，狠抓產(chǎn)品質(zhì)量。全面制定產(chǎn)品質(zhì)量制度、產(chǎn)品質(zhì)量管理領(lǐng)導(dǎo)小組和產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)，配備各種質(zhì)量管理人員，制定質(zhì)量管理目標(biāo)、質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量監(jiān)督考核制度。要求全廠所有參加棉花加工的人員，人人都要有質(zhì)量意識(shí)，而且人人都有產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。在不同的崗位上，有不同的質(zhì)量要求，環(huán)環(huán)相扣，哪一級(jí)出了問題哪一級(jí)負(fù)責(zé)。廠質(zhì)檢考核小組不定期到車間一線抽查產(chǎn)品質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)不合格產(chǎn)品，立即責(zé)令生產(chǎn)車間及時(shí)整改，調(diào)整各種機(jī)械性能，確保皮棉的加工質(zhì)量。另外，如生產(chǎn)出不合格產(chǎn)品，將和工人的工資掛鉤，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰。
（3）金融支持要與產(chǎn)業(yè)政策相結(jié)合。金融部門特別是基層農(nóng)村信用社在對(duì)棉花加工企業(yè)提供資金支持時(shí)，不能盲目，要有選擇性，對(duì)那些國家已經(jīng)批準(zhǔn)、有棉花經(jīng)營許可證且管理完善、經(jīng)營前景好的企業(yè)，應(yīng)重點(diǎn)給予資金支持；相反，對(duì)那些沒有取得棉花經(jīng)營許可證的棉花加工企業(yè)，不予信貸支持，已經(jīng)貸款的應(yīng)逐步收回。
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計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)范文3
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化精神食糧塑造價(jià)值觀念
企業(yè)文化為企業(yè)員工共同認(rèn)同和遵守的企業(yè)道德提供了良好的精神食糧，并形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念。企業(yè)文化的內(nèi)容是比較豐富的，它的主要要素包括企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)尚和企業(yè)的市場形象。在市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化能促進(jìn)企業(yè)良好形象的樹立，同時(shí)，企業(yè)員工的文化底蘊(yùn)的發(fā)揮對(duì)提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著主動(dòng)、積極的作用。具體來說，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中具有導(dǎo)向功能、融合功能、激勵(lì)功能、凝聚功能和輻射功能。良好的企業(yè)文化氛圍不但可以在本企業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮作用，而且還會(huì)通過不同的社會(huì)渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良好的作用，一個(gè)企業(yè)的員工看起來活動(dòng)在本企業(yè)，但是他還可以通過同學(xué)、朋友、家庭成員和社會(huì)各方面進(jìn)行交流，他們?cè)谏鐣?huì)的交流中就會(huì)反應(yīng)出所在企業(yè)良好的精神面貌，這種良好的精神風(fēng)貌將帶動(dòng)其它企業(yè)競相效仿，甚至提高整個(gè)宏觀管理水平和改變企業(yè)的微觀世界，使企業(yè)員工在潛移默化的文化氛圍中接受共同的價(jià)值觀念，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺行為；改變?nèi)藗冾^腦中的等級(jí)觀念，使他們協(xié)調(diào)地融合于企業(yè)文化之中；使全體員工的使命感和責(zé)任心進(jìn)一步增強(qiáng)，為構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
一、我國企業(yè)文化的基本現(xiàn)狀
我國企業(yè)文化在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代就開始形成，在企業(yè)文化中企業(yè)的經(jīng)營理念就在于盡可能地占有和支配自然資源。因此在評(píng)價(jià)這個(gè)企業(yè)的實(shí)力時(shí)，就要看它占有和支配自然資源的總量。這一條件在工業(yè)革命時(shí)期確實(shí)得到了提高生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效率，快速地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)階段的企業(yè)文化氛圍中，也充分體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代企業(yè)發(fā)展的個(gè)性。在工業(yè)革命時(shí)期從企業(yè)文化的任何一個(gè)角度看，都可以體現(xiàn)出企業(yè)的發(fā)展是以自然資源占有和支配為中心，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營上要盡可能地獨(dú)占自然資源，因而企業(yè)就會(huì)從社會(huì)掠奪更多的自然資源。我國在“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，資源分配實(shí)施的是平均主義，這就促使企業(yè)產(chǎn)生膨脹的資源占有意識(shí)，因而搶計(jì)劃、增項(xiàng)目、要資金、拼資源，這就是當(dāng)時(shí)企業(yè)爭取發(fā)展的現(xiàn)狀。我國大多數(shù)企業(yè)在改革開放初期，當(dāng)步入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)這樣得經(jīng)營模式得到的結(jié)果是虧損嚴(yán)重，其主要原因在于它的思維定式仍然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的沿襲，反應(yīng)在企業(yè)文化上，一方面沒有從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化模式向市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化模式轉(zhuǎn)變，另一方面，也沒有跟上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，沒有適應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化向新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化轉(zhuǎn)變的規(guī)律。仍然沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)文化觀念，它必然與當(dāng)今市場條件下的管理制度發(fā)生碰撞，不能較好地進(jìn)行企業(yè)文化在新時(shí)期的整合與發(fā)展，使企業(yè)文化得以重新塑造成為適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)需要的企業(yè)文化。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)和深入考察信息化為基礎(chǔ)的企業(yè)現(xiàn)狀，可以看出，無論是企業(yè)的價(jià)值觀，還是企業(yè)的行為準(zhǔn)則，在有特色的社會(huì)主義時(shí)期的企業(yè)文化都有異于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)文化模式。這會(huì)使企業(yè)培育起一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急，在未來的商戰(zhàn)中，不再是大吃小，而是快吃慢。
企業(yè)的速度文化。企業(yè)文化的發(fā)展與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可以用實(shí)時(shí)的速度收集、處理和應(yīng)用與其相關(guān)的信息，它可以使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)節(jié)奏加快，也可以使企業(yè)的產(chǎn)品老化加快，因而創(chuàng)新周期的縮短是必然的，它使傳統(tǒng)的競爭因素得以減弱，企業(yè)相互間的競爭成為一種時(shí)間和速度的競爭。這就使企業(yè)認(rèn)識(shí)到在企業(yè)的發(fā)展過程中必需重視速度的企業(yè)文化的發(fā)展。在未來的市場競爭中，所遵循的不再是大吃小的傳統(tǒng)規(guī)律，而是快吃慢的新型模式。
企業(yè)的創(chuàng)新文化。企業(yè)的創(chuàng)新來自企業(yè)員工自身素質(zhì)的創(chuàng)造性發(fā)揮。企業(yè)的創(chuàng)新文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期具有重要的意義。在我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)的創(chuàng)新文化已經(jīng)得到發(fā)展和加強(qiáng)，創(chuàng)新文化的發(fā)展將促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展，企業(yè)文化將成為企業(yè)發(fā)展的力量之泉，那時(shí)候，企業(yè)的發(fā)展主要是依據(jù)企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)。
企業(yè)的學(xué)習(xí)和文化。今天的經(jīng)濟(jì)全球化與技術(shù)革新隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得以高速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命周期受到市場競爭的挑戰(zhàn)。成本——市場學(xué)派的費(fèi)農(nóng)認(rèn)為：產(chǎn)品生命是指市場上的營銷生命，產(chǎn)品和人的生命一樣，要經(jīng)歷形成、成長、成熟、衰退這樣的周期，而這個(gè)周期在不同技術(shù)水平的國家里，發(fā)生的時(shí)間和過程是不一樣的，其間存在一個(gè)較大的差距和時(shí)差，正是這一時(shí)差，表現(xiàn)為不同國家在技術(shù)上的差距，它反映出了同一產(chǎn)品在不同國家市場上的競爭地位的差異，從而決定了國際貿(mào)易和國際投資的變化，為了便于區(qū)分，費(fèi)農(nóng)把這些國家依次分成創(chuàng)新國（一般為最發(fā)達(dá)國家）、一般發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家。
企業(yè)的融合文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的企業(yè)文化時(shí)期，還有一個(gè)時(shí)代的特征，那就是要講文化和企業(yè)融合在一起。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向世界，打破了國家的界限，是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易走向全球化，這使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的競爭更加復(fù)雜，競爭中有合作，合作中有競爭，這在全球的許多企業(yè)內(nèi)所進(jìn)行的兼并或行業(yè)間的聯(lián)盟都有過鮮明的例證，只要把握好企業(yè)與文化的關(guān)系，更好地獲得各種信息，使企業(yè)中的人才和資源共享。就可以使企業(yè)形成跨文化的優(yōu)秀群體組織，它會(huì)使企業(yè)不斷融合多種文化，同時(shí)，全球新經(jīng)濟(jì)的到來為企業(yè)文化鋪平了道路。近年來一些大型跨國公司的兼并，就是通過全球性的合作來實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的。
二、我國企業(yè)文化的發(fā)展目標(biāo)
l、企業(yè)文化要突出中國特色隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，迎來了新經(jīng)濟(jì)的春天，經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)無國界使世界各民族的相互依賴性空前加強(qiáng)，在企業(yè)發(fā)展過程中要理性對(duì)待和吸取世界各民族企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化，與我國現(xiàn)有的企業(yè)文化融合起來，形成有中國特色的企業(yè)文化。在發(fā)展過程中企業(yè)要以創(chuàng)新為主，要有獨(dú)創(chuàng)的精神，不要沿著別人的老路走，要形成自主獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)品、創(chuàng)造名牌企業(yè)效應(yīng)，才能占領(lǐng)國際市場競爭的制高點(diǎn)。
2、企業(yè)發(fā)展依靠“以人為本”的價(jià)值觀企業(yè)無論在國際和國內(nèi)市場的競爭都是人才的競爭，人才是企業(yè)的生存之本，人才是企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源。在我國構(gòu)建和諧社會(huì)中更要注重企業(yè)文化要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，要注重培養(yǎng)從事本行業(yè)的研究開發(fā)與企業(yè)管理的中、高級(jí)人員，為他們提供競爭力的機(jī)會(huì)和良好的福利待遇，要加強(qiáng)企業(yè)員工可塑性的發(fā)展空間，為員工創(chuàng)造一個(gè)寬松、協(xié)調(diào)的工作環(huán)境，這樣企業(yè)員工就可將深厚的技術(shù)儲(chǔ)備和豐富的業(yè)務(wù)知識(shí)，全身心的投入到企業(yè)的工作中，使企業(yè)的發(fā)展得到全面的提升。
3、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)企業(yè)的發(fā)展依靠企業(yè)的制度文化，企業(yè)的制度文化主要是管理制度、人事干部制度和分配制度。制度文化的健康發(fā)展可以為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益，在企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)中制定和諧的制度，可以保障員工的權(quán)利，也可以激發(fā)員工的熱情。制度文化是企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的措施和手段。它可以成為職工行為規(guī)范的模式，使員工的活動(dòng)合理進(jìn)行，同時(shí)也是維護(hù)職工共同利益的一種強(qiáng)制手段。一個(gè)優(yōu)秀的制度文化必然是人性、科學(xué)、實(shí)用的管理方式的體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)的文化發(fā)展得到大的發(fā)展，在國際、國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，我國的企業(yè)的發(fā)展和生存必須擺脫狹隘的閉關(guān)意識(shí)、地方主義，主動(dòng)參與全球企業(yè)文化的多元化進(jìn)程，在發(fā)展中要站在時(shí)代的高度，使我國在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮企業(yè)文化的魅力，迎接新經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)范文4
“北京共識(shí)”(BeijingConsensus)。2004年，時(shí)任高盛公司高級(jí)顧問的喬舒亞•庫珀(JoshuaCooper)在向英國倫敦外交政策中心提交的一份調(diào)查報(bào)告中首次提出了“北京共識(shí)”的表述。其原理主要包括以下幾點(diǎn):①創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論。即將創(chuàng)新視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力②經(jīng)濟(jì)指標(biāo)多元化。即國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不再是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式和分配公平問題亦更為重要。③經(jīng)濟(jì)安全理論。即國家經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)依賴于獨(dú)立的政策決定權(quán)和金融自。
既然我國采取漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式，那么我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型則呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點(diǎn)。一方面，從宏觀上講，我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷了兩次歷史選擇。第一次是由舊中國脆弱落后的市場經(jīng)濟(jì)向高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而奠定了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工業(yè)基礎(chǔ)。
第二次是由高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國特色的市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而在國際化、現(xiàn)代化的浪潮下，順應(yīng)了時(shí)代的需求，并兼顧著本國的實(shí)際。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的績效上看，中國沒有走蘇聯(lián)的老路，而是逐漸摸索并探索出了一套特有的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。事實(shí)上，“中國模式”也好，“北京共識(shí)”也罷，問題的關(guān)鍵便在于中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型沒有受到西方傳統(tǒng)觀念的束縛，而是扎扎實(shí)實(shí)地建立一套可行的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。最后，我們可以看到，我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不僅僅彰顯了本土特色，還為世界經(jīng)濟(jì)提供了學(xué)習(xí)和借鑒的模板。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)范文5
【關(guān)鍵詞】 市場化進(jìn)程 地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 差距
我國目前的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距在逐漸增大。我國在1978年開始改革經(jīng)濟(jì)體制，由原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展至今得到了不斷的完善。完善的市場經(jīng)濟(jì)體制是指既要擁有公平、自由的產(chǎn)品市場和能夠自由流通的生產(chǎn)要素市場，同時(shí)還要能夠建立起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)制度及宏觀調(diào)控系統(tǒng)。實(shí)行市場化改革的主要目的就是利用市場作用來引導(dǎo)市場價(jià)格以及資源配置的良好發(fā)展，從而激發(fā)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。下面就論述了市場化進(jìn)程對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的影響。
一、我國東南沿海地區(qū)的市場機(jī)制優(yōu)勢(shì)
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際過程中，不平衡增長方式是一種實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的平衡性增長手段。站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的角度上看，隨著我國改革開放的不斷深入，會(huì)逐漸削弱我國東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，與此同時(shí)，會(huì)逐步強(qiáng)化我國內(nèi)陸地區(qū)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)得到越來越多的機(jī)會(huì)。但是在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中有一個(gè)突出的問題，我國實(shí)行改革開放的程度還不夠成熟，目前仍處于市場經(jīng)濟(jì)體制新框架建立的初級(jí)階段。[1]在這種環(huán)境下，東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”雖然已經(jīng)得到了充分的發(fā)揮，但由于市場條件缺乏成熟，不能夠很好的使內(nèi)部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”完全發(fā)揮出來，因而就致使我國內(nèi)陸地區(qū)與東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著顯著的差距。要使內(nèi)陸地區(qū)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”能夠得到完全的發(fā)揮就要求市場經(jīng)濟(jì)必須足夠成熟，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟，使得東南沿海地區(qū)的勞動(dòng)力成本不斷上升，可以讓加工行業(yè)在我國東南沿海地區(qū)實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，這時(shí)內(nèi)陸地區(qū)的低勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)以及豐富的自然資源優(yōu)勢(shì)才能夠得到充分發(fā)揮，從而給內(nèi)陸地區(qū)帶來更多的發(fā)展渠道，促進(jìn)內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是由于我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未成熟，市場價(jià)格體系缺乏平穩(wěn)性、市場機(jī)制欠缺、市場競爭惡性化等等都使得內(nèi)陸地區(qū)無法完全發(fā)揮其勞動(dòng)力及自然資源優(yōu)勢(shì)，所以我國內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)就沒有出現(xiàn)大發(fā)展的趨勢(shì)。
我國對(duì)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所采取的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不平衡增長的戰(zhàn)略，促進(jìn)我國東南沿海地區(qū)的發(fā)展能夠完全將其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，推動(dòng)了東南沿海地區(qū)的市場制度變革及市場化的改革，而隨著改革的不斷推進(jìn)，其自身優(yōu)勢(shì)還會(huì)得到不斷的完善與強(qiáng)化。
二、“先富帶動(dòng)后富”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與漸進(jìn)性改革方式
在經(jīng)濟(jì)市場上，后發(fā)國家一般都會(huì)運(yùn)用非均衡性發(fā)展戰(zhàn)略來加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，非均衡性發(fā)展戰(zhàn)略在某種程度上是一種有效的經(jīng)濟(jì)趕超方法。[2]我國東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”建立的基礎(chǔ)是傾斜政策，并不是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)。所謂傾斜政策，就是指先讓一部分地區(qū)或人民富裕起來。在傾斜政策的引導(dǎo)下，我國東南沿海地區(qū)最先開始了對(duì)市場體制的改革，在其改革的初始階段，國家還對(duì)其經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展有目的性的給與了一些優(yōu)惠政策，為東南沿海地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了大量的機(jī)會(huì)。在東南沿海地區(qū)的市場比重化顯著提升且指令性計(jì)劃調(diào)節(jié)范圍大幅減小的時(shí)候，我國的內(nèi)陸地區(qū)卻仍舊還在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。與市場經(jīng)濟(jì)體制相比，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下商品的價(jià)格要更低，這就致使內(nèi)陸地區(qū)無法大力發(fā)展資源型產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還要對(duì)東南沿海地區(qū)的發(fā)展提供資源稅等貼補(bǔ)。相反的，東南沿海地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠享受到投資、外匯、減免稅等方面的一系列優(yōu)惠政策。
實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，雖說主要目的是為了將我國不同區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性有效縮小，但是在實(shí)際情況中，卻要在一定程度上犧牲掉整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種扭曲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，到最后只會(huì)造成地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越不平衡。在這個(gè)背景之下，“先富”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念開始逐漸形成起來。我國政府雖然也對(duì)邊遠(yuǎn)窮困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重視，并在人力、物力、財(cái)力等多方面加大了力度來支持其發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也明確了一系列扶持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)惠政策，但是將對(duì)這些地區(qū)的優(yōu)惠政策與改革開放的扶持政策相比，邊遠(yuǎn)窮困地區(qū)的政策扶持作用十分有限，使得邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是缺少足夠的機(jī)會(huì)。[3]
三、知識(shí)水平的作用
不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要受到歷史沉淀、自身?xiàng)l件、國家政策、區(qū)域環(huán)境、思想開放程度、勞動(dòng)力素質(zhì)等多方面的影響，在這其中，地區(qū)的勞動(dòng)力素質(zhì)以及思想開放程度對(duì)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，決定著地區(qū)能否將其所擁有的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢(shì)和將生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢(shì)，同時(shí)對(duì)地區(qū)存量資產(chǎn)的數(shù)量、投入與產(chǎn)出的比例、開發(fā)能力的強(qiáng)弱有著重要的影響。自改革開放政策實(shí)行以來，我國在經(jīng)濟(jì)制度上一直強(qiáng)調(diào)要大膽創(chuàng)新，使思想得到解放。我國的內(nèi)陸地區(qū)與東南沿海地區(qū)在傳統(tǒng)文化以及體制方面存在著較大的差距，內(nèi)陸地區(qū)思想比較傳統(tǒng)禁錮，缺乏實(shí)行改革開放的思想條件。我國地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距在上個(gè)世紀(jì)九十年代開始逐漸拉大，這是因?yàn)闁|南沿海地區(qū)的知識(shí)水平在不斷地上漲，利用技能、知識(shí)可以有效地推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系越來越密切，兩者之間相互影響相互作用，發(fā)展知識(shí)型經(jīng)濟(jì)也是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，我國內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制很大程度上就是受到其落后知識(shí)水平的影響。[4]
結(jié)語
綜上所述可以得知，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要受到市場經(jīng)濟(jì)體制、改革手段以及知識(shí)水平等方面的影響，要想使內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，縮小地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體和諧統(tǒng)一，就必須要不斷提高市場化程度。
【參考文獻(xiàn)】
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計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)范文6
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化精神食糧塑造價(jià)值觀念
企業(yè)文化為企業(yè)員工共同認(rèn)同和遵守的企業(yè)道德提供了良好的精神食糧，并形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念。企業(yè)文化的內(nèi)容是比較豐富的，它的主要要素包括企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)尚和企業(yè)的市場形象。在市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化能促進(jìn)企業(yè)良好形象的樹立，同時(shí)，企業(yè)員工的文化底蘊(yùn)的發(fā)揮對(duì)提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著主動(dòng)、積極的作用。具體來說，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中具有導(dǎo)向功能、融合功能、激勵(lì)功能、凝聚功能和輻射功能。良好的企業(yè)文化氛圍不但可以在本企業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮作用，而且還會(huì)通過不同的社會(huì)渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良好的作用，一個(gè)企業(yè)的員工看起來活動(dòng)在本企業(yè)，但是他還可以通過同學(xué)、朋友、家庭成員和社會(huì)各方面進(jìn)行交流，他們?cè)谏鐣?huì)的交流中就會(huì)反應(yīng)出所在企業(yè)良好的精神面貌，這種良好的精神風(fēng)貌將帶動(dòng)其它企業(yè)競相效仿，甚至提高整個(gè)宏觀管理水平和改變企業(yè)的微觀世界，使企業(yè)員工在潛移默化的文化氛圍中接受共同的價(jià)值觀念，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺行為；改變?nèi)藗冾^腦中的等級(jí)觀念，使他們協(xié)調(diào)地融合于企業(yè)文化之中；使全體員工的使命感和責(zé)任心進(jìn)一步增強(qiáng)，為構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
一、我國企業(yè)文化的基本現(xiàn)狀
我國企業(yè)文化在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代就開始形成，在企業(yè)文化中企業(yè)的經(jīng)營理念就在于盡可能地占有和支配自然資源。因此在評(píng)價(jià)這個(gè)企業(yè)的實(shí)力時(shí)，就要看它占有和支配自然資源的總量。這一條件在工業(yè)革命時(shí)期確實(shí)得到了提高生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效率，快速地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)階段的企業(yè)文化氛圍中，也充分體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代企業(yè)發(fā)展的個(gè)性。在工業(yè)革命時(shí)期從企業(yè)文化的任何一個(gè)角度看，都可以體現(xiàn)出企業(yè)的發(fā)展是以自然資源占有和支配為中心，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營上要盡可能地獨(dú)占自然資源，因而企業(yè)就會(huì)從社會(huì)掠奪更多的自然資源。我國在“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，資源分配實(shí)施的是平均主義，這就促使企業(yè)產(chǎn)生膨脹的資源占有意識(shí)，因而搶計(jì)劃、增項(xiàng)目、要資金、拼資源，這就是當(dāng)時(shí)企業(yè)爭取發(fā)展的現(xiàn)狀。我國大多數(shù)企業(yè)在改革開放初期，當(dāng)步入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)這樣得經(jīng)營模式得到的結(jié)果是虧損嚴(yán)重，其主要原因在于它的思維定式仍然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的沿襲，反應(yīng)在企業(yè)文化上，一方面沒有從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化模式向市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化模式轉(zhuǎn)變，另一方面，也沒有跟上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，沒有適應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化向新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化轉(zhuǎn)變的規(guī)律。仍然沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)文化觀念，它必然與當(dāng)今市場條件下的管理制度發(fā)生碰撞，不能較好地進(jìn)行企業(yè)文化在新時(shí)期的整合與發(fā)展，使企業(yè)文化得以重新塑造成為適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)需要的企業(yè)文化。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)和深入考察信息化為基礎(chǔ)的企業(yè)現(xiàn)狀，可以看出，無論是企業(yè)的價(jià)值觀，還是企業(yè)的行為準(zhǔn)則，在有特色的社會(huì)主義時(shí)期的企業(yè)文化都有異于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)文化模式。這會(huì)使企業(yè)培育起一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急，在未來的商戰(zhàn)中，不再是大吃小，而是快吃慢。
企業(yè)的速度文化。企業(yè)文化的發(fā)展與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可以用實(shí)時(shí)的速度收集、處理和應(yīng)用與其相關(guān)的信息，它可以使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)節(jié)奏加快，也可以使企業(yè)的產(chǎn)品老化加快，因而創(chuàng)新周期的縮短是必然的，它使傳統(tǒng)的競爭因素得以減弱，企業(yè)相互間的競爭成為一種時(shí)間和速度的競爭。這就使企業(yè)認(rèn)識(shí)到在企業(yè)的發(fā)展過程中必需重視速度的企業(yè)文化的發(fā)展。在未來的市場競爭中，所遵循的不再是大吃小的傳統(tǒng)規(guī)律，而是快吃慢的新型模式。
企業(yè)的創(chuàng)新文化。企業(yè)的創(chuàng)新來自企業(yè)員工自身素質(zhì)的創(chuàng)造性發(fā)揮。企業(yè)的創(chuàng)新文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期具有重要的意義。在我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)的創(chuàng)新文化已經(jīng)得到發(fā)展和加強(qiáng)，創(chuàng)新文化的發(fā)展將促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展，企業(yè)文化將成為企業(yè)發(fā)展的力量之泉，那時(shí)候，企業(yè)的發(fā)展主要是依據(jù)企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)。
企業(yè)的學(xué)習(xí)和文化。今天的經(jīng)濟(jì)全球化與技術(shù)革新隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得以高速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命周期受到市場競爭的挑戰(zhàn)。成本——市場學(xué)派的費(fèi)農(nóng)認(rèn)為：產(chǎn)品生命是指市場上的營銷生命，產(chǎn)品和人的生命一樣，要經(jīng)歷形成、成長、成熟、衰退這樣的周期，而這個(gè)周期在不同技術(shù)水平的國家里，發(fā)生的時(shí)間和過程是不一樣的，其間存在一個(gè)較大的差距和時(shí)差，正是這一時(shí)差，表現(xiàn)為不同國家在技術(shù)上的差距，它反映出了同一產(chǎn)品在不同國家市場上的競爭地位的差異，從而決定了國際貿(mào)易和國際投資的變化，為了便于區(qū)分，費(fèi)農(nóng)把這些國家依次分成創(chuàng)新國（一般為最發(fā)達(dá)國家）、一般發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家。
企業(yè)的融合文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的企業(yè)文化時(shí)期，還有一個(gè)時(shí)代的特征，那就是要講文化和企業(yè)融合在一起。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向世界，打破了國家的界限，是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易走向全球化，這使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的競爭更加復(fù)雜，競爭中有合作，合作中有競爭，這在全球的許多企業(yè)內(nèi)所進(jìn)行的兼并或行業(yè)間的聯(lián)盟都有過鮮明的例證，只要把握好企業(yè)與文化的關(guān)系，更好地獲得各種信息，使企業(yè)中的人才和資源共享。就可以使企業(yè)形成跨文化的優(yōu)秀群體組織，它會(huì)使企業(yè)不斷融合多種文化，同時(shí)，全球新經(jīng)濟(jì)的到來為企業(yè)文化鋪平了道路。近年來一些大型跨國公司的兼并，就是通過全球性的合作來實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的。
二、我國企業(yè)文化的發(fā)展目標(biāo)
l、企業(yè)文化要突出中國特色隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，迎來了新經(jīng)濟(jì)的春天，經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)無國界使世界各民族的相互依賴性空前加強(qiáng)，在企業(yè)發(fā)展過程中要理性對(duì)待和吸取世界各民族企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化，與我國現(xiàn)有的企業(yè)文化融合起來，形成有中國特色的企業(yè)文化。在發(fā)展過程中企業(yè)要以創(chuàng)新為主，要有獨(dú)創(chuàng)的精神，不要沿著別人的老路走，要形成自主獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)品、創(chuàng)造名牌企業(yè)效應(yīng)，才能占領(lǐng)國際市場競爭的制高點(diǎn)。
2、企業(yè)發(fā)展依靠“以人為本”的價(jià)值觀企業(yè)無論在國際和國內(nèi)市場的競爭都是人才的競爭，人才是企業(yè)的生存之本，人才是企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源。在我國構(gòu)建和諧社會(huì)中更要注重企業(yè)文化要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，要注重培養(yǎng)從事本行業(yè)的研究開發(fā)與企業(yè)管理的中、高級(jí)人員，為他們提供競爭力的機(jī)會(huì)和良好的福利待遇，要加強(qiáng)企業(yè)員工可塑性的發(fā)展空間，為員工創(chuàng)造一個(gè)寬松、協(xié)調(diào)的工作環(huán)境，這樣企業(yè)員工就可將深厚的技術(shù)儲(chǔ)備和豐富的業(yè)務(wù)知識(shí)，全身心的投入到企業(yè)的工作中，使企業(yè)的發(fā)展得到全面的提升。
3、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)企業(yè)的發(fā)展依靠企業(yè)的制度文化，企業(yè)的制度文化主要是管理制度、人事干部制度和分配制度。制度文化的健康發(fā)展可以為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益，在企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)中制定和諧的制度，可以保障員工的權(quán)利，也可以激發(fā)員工的熱情。制度文化是企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的措施和手段。它可以成為職工行為規(guī)范的模式，使員工的活動(dòng)合理進(jìn)行，同時(shí)也是維護(hù)職工共同利益的一種強(qiáng)制手段。一個(gè)優(yōu)秀的制度文化必然是人性、科學(xué)、實(shí)用的管理方式的體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)的文化發(fā)展得到大的發(fā)展，在國際、國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，我國的企業(yè)的發(fā)展和生存必須擺脫狹隘的閉關(guān)意識(shí)、地方主義，主動(dòng)參與全球企業(yè)文化的多元化進(jìn)程，在發(fā)展中要站在時(shí)代的高度，使我國在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮企業(yè)文化的魅力，迎接新經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
