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關(guān)于山的詩(shī)范文1
1、家用相機(jī)自動(dòng)檔打閃光燈時(shí)，曝光速度一般會(huì)被固定到六十分之一，不管被攝對(duì)像是什么情況，都會(huì)按固定的曝光量進(jìn)行曝光；
2、利用反光來(lái)拍攝，一般是專業(yè)人士用單反相機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作，光圈和速度都是根據(jù)攝影師的經(jīng)驗(yàn)手動(dòng)設(shè)定，而不是通過(guò)相機(jī)測(cè)定的。
所以，以上兩種情況都不存在測(cè)光、過(guò)曝或欠曝問(wèn)題。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)于山的詩(shī)范文2
1.長(zhǎng)相不令人討厭，如果長(zhǎng)得不好，就讓自己有才氣；如果才氣也沒(méi)有，那就總是微笑。
2.氣質(zhì)是關(guān)鍵。如果時(shí)尚學(xué)不好，寧愿純樸。
3.與人握手時(shí)，可多握一會(huì)兒。真誠(chéng)是寶。
4.不必什么都用“我”做主語(yǔ)。
5.不要向朋友借錢。
6.不要“逼”客人看你的家庭相冊(cè)。
7.與人打“的”時(shí)，請(qǐng)搶先坐在司機(jī)旁。
8.堅(jiān)持在背后說(shuō)別人好話，別擔(dān)心這好話傳不到當(dāng)事人耳朵里。
9.有人在你面前說(shuō)某人壞話時(shí)，你只微笑。
10.自己開(kāi)小車，不要特地停下來(lái)和一個(gè)騎自行車的同事打招呼。人家會(huì)以為你在炫耀。
11.同事生病時(shí)，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再認(rèn)真洗手。
12.不要把過(guò)去的事全讓人知道。
13.尊敬不喜歡你的人。
14.對(duì)事不對(duì)人；或?qū)κ聼o(wú)情，對(duì)人要有情；或做人第一，做事其次。
15.自我批評(píng)總能讓人相信，自我表?yè)P(yáng)則不然。
16.沒(méi)有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績(jī)了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。
17.不要把別人的好，視為理所當(dāng)然。要知道感恩。
18.榕樹(shù)上的“八哥”在講，只講不聽(tīng)，結(jié)果亂成一團(tuán)。學(xué)會(huì)聆聽(tīng)。
19.尊重傳達(dá)室里的師傅及搞衛(wèi)生的阿姨。
20.說(shuō)話的時(shí)候記得常用“我們”開(kāi)頭。
21.為每一位上臺(tái)唱歌的人鼓掌。
22.有時(shí)要明知故問(wèn)：你的鉆戒很貴吧！有時(shí)，即使想問(wèn)也不能問(wèn)，比如：你多大了？
23.話多必失，人多的場(chǎng)合少說(shuō)話。
24.把未出口的“不”改成：“這需要時(shí)間”、“我盡力”、“我不確定”、“當(dāng)我決定后，會(huì)給你打電話”……
25.不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)。
26.當(dāng)然，自己要喜歡自己。
27.如果你在表演或者是講演的時(shí)候，如果只要有一個(gè)人在聽(tīng)也要用心的繼續(xù)下去，即使沒(méi)有人喝采也要演，因?yàn)檫@是你成功的道路，是你成功的搖籃，你不要看的人成功，而是要你成功。
關(guān)于山的詩(shī)范文3
關(guān)鍵詞：山地城市；節(jié)約型景觀；設(shè)計(jì)；對(duì)策；原則
1 關(guān)于山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
景觀作為客觀物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)成要素，可以有三種理解：第一種是美學(xué)上的意義，指具有審美感的風(fēng)景，這是景觀最常用的含義；第二種是地理學(xué)上的理解，地理學(xué)中的“景觀”，是指地表上有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的對(duì)象的有規(guī)律的組合；第三種是作為生態(tài)概念，景觀生態(tài)學(xué)將景觀看作由不同生態(tài)系統(tǒng)組成的、具有重復(fù)性格局的異質(zhì)性地理單元和空間單元。山地城市景觀嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是一種新的景觀定義，而是在景觀所包含的體系下一個(gè)具體的研究范疇，這個(gè)范疇包含的是山地城市特定區(qū)域內(nèi)由風(fēng)景、山水、地形、地貌等土地及土地上的物質(zhì)和空間所構(gòu)成的自然和人為活動(dòng)的綜合體。
節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)是指在景觀規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、養(yǎng)護(hù)等各個(gè)環(huán)節(jié)中用最少資金和資源投入，選擇對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境最少干預(yù)的景觀設(shè)計(jì)模式，以“因地制宜”為準(zhǔn)則，以“資源與環(huán)境承載力”為原則，以“節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、節(jié)材”為途徑的，為人類提供高效生態(tài)保障系統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)，是以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念和可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，以生態(tài)技術(shù)為手段，保護(hù)和改善自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、環(huán)境和社會(huì)效益的最大化的景觀設(shè)計(jì)。
山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是以山地城市特殊自然環(huán)境為背景的，具有明顯的針對(duì)性，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對(duì)山地資源的合理和高效利用，體現(xiàn)對(duì)原有山水格局的尊重，體現(xiàn)對(duì)山地脆弱生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，最終應(yīng)成為山地城市景觀建設(shè)的節(jié)約型設(shè)計(jì)之路。
2 實(shí)現(xiàn)山地城市節(jié)約型景觀的對(duì)策
在建設(shè)“節(jié)約型社會(huì)”的背景下，節(jié)約型景觀將是山地城市未來(lái)景觀建設(shè)的主導(dǎo)方向，應(yīng)作為實(shí)施公共服務(wù)、強(qiáng)化資源戰(zhàn)略管理和加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)的重要任務(wù)來(lái)對(duì)待。
（1）健全機(jī)制與體制。加強(qiáng)政府的管理和監(jiān)督職能，建立健全的機(jī)制和體制是山地城市節(jié)約型景觀能夠得以發(fā)展的重要保障。
（2）合理規(guī)劃與定位。山地城市節(jié)約型景觀建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)化工程，是城市建設(shè)的重要組成部分，必須基于合理的景觀規(guī)劃與定位。山地城市應(yīng)根據(jù)城址的自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和城市的歷史文脈，制定科學(xué)合理的城市景觀階段性發(fā)展目標(biāo)，城市建設(shè)的決策者和管理者們應(yīng)將城市景觀的規(guī)劃與定位作為一個(gè)戰(zhàn)略性研究課題，制定科學(xué)合理的發(fā)展目標(biāo)和具體措施，并以此為指導(dǎo)開(kāi)展深入細(xì)致的建設(shè)工作。
（3）選擇適宜的設(shè)計(jì)策略。山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)，必須科學(xué)地分析和掌握山地城市的自然生態(tài)特征，采用適宜的技術(shù)手段，圍繞節(jié)約資源和能源、保護(hù)和利用自然的思路來(lái)選擇適宜的策略。
（4）培養(yǎng)節(jié)約與生態(tài)意識(shí)。山地城市節(jié)約型景觀的建設(shè)要求設(shè)計(jì)師具備保護(hù)生態(tài)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的精神境界和價(jià)值取向，更重要的是廣大民眾要形成“以生態(tài)、節(jié)約的景觀為美”的景觀審美標(biāo)準(zhǔn)，具備景觀的評(píng)價(jià)能力。
（5）引導(dǎo)公眾積極參與。山地城市節(jié)約型景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)過(guò)程需要有公眾的積極參與，可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、公眾代表參與方案討論、設(shè)計(jì)師與公眾互動(dòng)交流等形式獲取公眾的意見(jiàn)，疏導(dǎo)整理后采納正確意見(jiàn)并融入到設(shè)計(jì)方案中去。
3 山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)的原則
在建設(shè)“節(jié)約型社會(huì)”的背景下，我們應(yīng)該在怎樣的原則下研究山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)？本文提出山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)的如下原則：
（1）以人為本的原則。景觀設(shè)計(jì)的主體是人，人為了更好的生存而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)為滿足人的需求而存在，景觀設(shè)計(jì)的最終目的是滿足人對(duì)環(huán)境的需求。“以人為本”是指在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮一切問(wèn)題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動(dòng)結(jié)果的尺度，體現(xiàn)出的是對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人性的關(guān)注。以人為本的景觀設(shè)計(jì)要尊重人們的景觀審美意識(shí)和環(huán)境心理需求，充分考慮景觀的實(shí)用性、便利性和安全性。以人為本的山地城市節(jié)約型景觀應(yīng)該在滿足人們對(duì)高品質(zhì)生存環(huán)境追求的基礎(chǔ)上考慮資源的節(jié)約和環(huán)境承載能力，如果一味地強(qiáng)調(diào)資源的節(jié)約而忽略了對(duì)人的考慮，那就違背了景觀設(shè)計(jì)的初衷。
（2）減量與高效原則。減量，是狹義的節(jié)約定義，是指有節(jié)制、有約束地對(duì)各種資源進(jìn)行合理分配和利用，它與浪費(fèi)相對(duì)。高效，是廣義的節(jié)約定義，是指通過(guò)提高對(duì)資源的綜合利用率，降低環(huán)境資源代價(jià)，它與粗放相對(duì)。山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)中的減量與高效，就是要最大限度地節(jié)約資金和資源的投入，降低不可再生資源的消耗，利用太陽(yáng)能、風(fēng)能等天然資源和可再生資源，采用各種節(jié)能、節(jié)材、節(jié)水、節(jié)地等生態(tài)技術(shù)手段提高資源利用率，同時(shí)還要合理地利用山地城市的山體、氣候、植物等自然資源。
（3）再用與循環(huán)原則。再用，是指利用廢棄的土地和廢棄的材料服務(wù)于新的功能以減少資源和能源的耗費(fèi)。廢棄的不能說(shuō)明它就沒(méi)有使用價(jià)值，究其根本原因是它放錯(cuò)了地方。廢棄土地和廢棄材料包括景觀建成后遺留下來(lái)的建筑垃圾、廢舊材料等，還包括其他行業(yè)中被視為無(wú)用的廢棄物品，都可以成為景觀設(shè)計(jì)使用的對(duì)象。設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮如何拓展自己的設(shè)計(jì)思路，如何變廢為寶，對(duì)它們重新加以整理、設(shè)計(jì)和提煉，使其服務(wù)于新的功能，往往會(huì)出現(xiàn)意想不到的景觀效果，同時(shí)大大減少處理這些廢棄材料所帶來(lái)的資金壓力，緩解城市環(huán)境問(wèn)題，節(jié)約新材料的生產(chǎn)投入，實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約。
（4）功能疊加性原則。功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利的作用，而功能疊加是指同一事物能夠發(fā)揮多種有利的作用。山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)的功能疊加性原則是指盡量疊加組合多種功能于同一個(gè)景觀要素上，以實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的節(jié)約和對(duì)資源的高效利用。具體來(lái)講，就是設(shè)計(jì)的景觀既要滿足人們的視覺(jué)欣賞要求，具有一定的美學(xué)價(jià)值，還要滿足人們的各種使用功能，更要滿足生態(tài)建設(shè)的要求，使設(shè)計(jì)的景觀能結(jié)合山地城市的自然生態(tài)條件，改善和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)山地城市景觀和大自然的和諧共處。功能疊加性原則的主要內(nèi)容包括：欣賞功能和使用功能的疊加；多種使用功能的疊加；使用功能和生態(tài)功能疊加；欣賞功能、使用功能和生態(tài)功能疊加等等。
（5）生物多樣性原則。生物多樣性是指生命有機(jī)體及其賴以生存的生態(tài)綜合體的多樣化和變異性，包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個(gè)層次，四個(gè)層次之間彼此聯(lián)系、相輔相成。山地城市環(huán)境是一個(gè)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)都極為豐富而復(fù)雜的自然地理環(huán)境實(shí)體，具有地形的復(fù)雜性、氣候的多變性、邊緣的多樣性、生態(tài)的脆弱性等特點(diǎn)，生物多樣性維持了山地生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)，是保護(hù)和改善山地城市生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)應(yīng)尊重和維護(hù)其多樣性。對(duì)于這一問(wèn)題，在設(shè)計(jì)上應(yīng)該做到：保持和維護(hù)有效數(shù)量的山地環(huán)境鄉(xiāng)土動(dòng)植物群；保護(hù)山地各種類型、多種演替階段的生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)山地復(fù)雜多樣的邊緣生態(tài)系統(tǒng)。生物多樣性原則無(wú)論是從科學(xué)原理的角度出發(fā)，還是從生存的角度出發(fā)，或是從經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)，都是必須受到保護(hù)的。
（6）讓自然做功原則。讓自然做功是指景觀設(shè)計(jì)要遵循山地環(huán)境自然規(guī)律，讓自然發(fā)揮最大的作用，讓自然作為真正的設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮如何把人為的干擾降到最低，設(shè)計(jì)師要做的工作是順應(yīng)自然做適當(dāng)調(diào)整，而不是對(duì)自然的再一次破壞。讓自然做功這一設(shè)計(jì)原理強(qiáng)調(diào)人與自然過(guò)程的共生與合作關(guān)系，通過(guò)與生命所遵循的過(guò)程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的影響。山地自然環(huán)境是千百年來(lái)優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，有極強(qiáng)的自律性，不需要人工維護(hù)，具有自維持、自調(diào)控、自我設(shè)計(jì)和自我管理的功能，它的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力，與其投入大量人力、物力、財(cái)力進(jìn)行人為設(shè)計(jì)，還不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。
（7）彰顯地域性原則。彰顯地域性的景觀設(shè)計(jì)要求尊重不同地域的自然條件，充分利用自然所賦予的地形條件、光熱條件、材料條件，結(jié)合功能進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)地、節(jié)能與節(jié)材的規(guī)劃。同時(shí)，要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)，尊重當(dāng)?shù)氐亩Y儀和生活習(xí)慣，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和地域文化所賦予的價(jià)值緊密聯(lián)系，抓住主要特點(diǎn)進(jìn)行提煉并融入到景觀設(shè)計(jì)之中。對(duì)于山地城市而言，彰顯地域性的景觀設(shè)計(jì)既要尊重山地自然環(huán)境特征，也要注重地域人文景觀特征的提煉，從而使景觀擁有山地城市的特質(zhì)和靈魂。
4 結(jié)束語(yǔ)
總體來(lái)說(shuō)，山地城市景觀能否朝著節(jié)約、生態(tài)、可持續(xù)的方向發(fā)展，很大程度上取決于機(jī)制和體制是否健全、決策者的素養(yǎng)、設(shè)計(jì)者的專業(yè)水平和平民大眾的綜合素質(zhì)。同時(shí)，山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)不僅要考慮資金的節(jié)約，更重要的還在于充分合理地利用山地城市的各種資源，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，節(jié)約自然成本。
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關(guān)于山的詩(shī)范文4
關(guān)鍵詞：體檢護(hù)理；管理；服務(wù)；
中圖分類號(hào)：R47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2013）4-112-01
隨著醫(yī)學(xué)科技水平的不斷進(jìn)步和人們生活水平的日益提高，民眾對(duì)健康的需求也逐漸成為社會(huì)和體檢機(jī)構(gòu)所應(yīng)面臨的重大課題。作為了解自身身體素質(zhì)、及早預(yù)防和治療疾病的重要手段，體檢護(hù)理也面臨著新的挑戰(zhàn)，如何改善體檢護(hù)理的管理方法和管理模式，進(jìn)一步提升體檢質(zhì)量、創(chuàng)造更好的社會(huì)效益，是體檢機(jī)構(gòu)所應(yīng)解決的首要問(wèn)題，我院就此進(jìn)行了各方面的實(shí)踐探索。
一、樹(shù)立以人為本的服務(wù)理念
體檢護(hù)理工作直接面向個(gè)人，體檢者的體檢體驗(yàn)將成為衡量工作成敗的最直接標(biāo)準(zhǔn)。體檢中心的護(hù)理人員必須牢固樹(shù)立“以體檢對(duì)象為中心、以體檢質(zhì)量為核心”的服務(wù)宗旨，時(shí)刻牢記以人為本的服務(wù)理念，并以此為核心做好各項(xiàng)護(hù)理工作，熱心接待、耐心講解、細(xì)心檢查，為受檢人員營(yíng)造溫馨的服務(wù)氛圍，讓受檢人員有賓至如歸之感；為了更好地提升服務(wù)氛圍，體檢中心還應(yīng)在導(dǎo)檢接待、檢查分診等崗位設(shè)置專職護(hù)士，將人性化服務(wù)落實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)。
二、實(shí)行特需導(dǎo)檢服務(wù)
為了避免受檢人員對(duì)體檢流程不熟悉，同時(shí)提升體檢護(hù)理服務(wù)氛圍，在特需崗位安排特需導(dǎo)檢服務(wù)便成為必然。特需導(dǎo)檢服務(wù)要求導(dǎo)檢護(hù)士在受檢人員進(jìn)行各項(xiàng)檢查時(shí)全程陪同服務(wù)，在受檢人員需要時(shí)聯(lián)系安排專家咨詢或特殊檢查；同時(shí)向特殊體檢人群開(kāi)通綠色通道、優(yōu)先安排檢查。
三、幫助選擇合理套餐
性別、年齡、生活水平、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各方面的不同會(huì)造成體檢人員體檢需求的差異，體檢中心應(yīng)據(jù)此設(shè)計(jì)制定相應(yīng)的體檢項(xiàng)目，并在接待受檢人員時(shí)主動(dòng)介紹中心的基本情況、發(fā)放宣傳冊(cè)，使受檢人員了解特色、明白消費(fèi)。當(dāng)受檢者有特殊需求時(shí)，應(yīng)盡量予以滿足并由導(dǎo)檢護(hù)士合理安排。
四、健全體檢管理制度
無(wú)規(guī)矩不成方圓，要完善體檢護(hù)理管理，就必須制定完善的管理制度。從以人為本的角度出發(fā)，管理制度要強(qiáng)調(diào)環(huán)節(jié)管理、明確崗位職責(zé)。
環(huán)節(jié)管理上，首先在導(dǎo)檢接待環(huán)節(jié)，導(dǎo)檢護(hù)士應(yīng)熟悉醫(yī)院情況，了解體檢項(xiàng)目的意義，能做到對(duì)用戶的問(wèn)題應(yīng)對(duì)答如流；其次在抽血采樣環(huán)節(jié)上，護(hù)士除專業(yè)技能外，應(yīng)學(xué)會(huì)熟練使用計(jì)算機(jī)綁定采樣條碼；最后在體檢信息錄入、資料匯總環(huán)節(jié)上，必須做到認(rèn)真細(xì)心、一絲不茍，杜絕工作失誤。
崗位職責(zé)上，要嚴(yán)格制定護(hù)理常規(guī)操作規(guī)范，杜絕一切護(hù)理隱患要求；各級(jí)護(hù)士必須分工明確，落實(shí)到位，體檢中心要定期對(duì)其工作考核評(píng)價(jià)，獎(jiǎng)罰掛鉤。
五、規(guī)范體檢護(hù)理行為
護(hù)理人員必須嚴(yán)格自我要求，做到服務(wù)態(tài)度好、專業(yè)知識(shí)豐富、專業(yè)技能拔尖、專業(yè)操作規(guī)范；同時(shí)在服務(wù)中要時(shí)刻謹(jǐn)記相關(guān)制度，嚴(yán)格執(zhí)行，確保檢查進(jìn)程準(zhǔn)確無(wú)誤、護(hù)理行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。
六、健康教育
護(hù)理人員還必須掌握必要的健康知識(shí)，以向受檢人員傳達(dá)健康正確的生活方式和生活習(xí)慣。體檢中心應(yīng)有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的對(duì)護(hù)理人員進(jìn)行健康教育，使其樹(shù)立健康意識(shí)，了解并實(shí)行有益健康的生活方式，通過(guò)減輕影響健康的危險(xiǎn)因素、預(yù)防疾病等手段提高生活質(zhì)量。掌握這些知識(shí)后，護(hù)理人員在面向受檢人員的服務(wù)中才能更深入、更體貼地為受檢人員提出建議、制定計(jì)劃。
七、培養(yǎng)專業(yè)體檢護(hù)理隊(duì)伍
合格的體檢護(hù)理人員必須具備以下兩個(gè)基本條件：一、熱愛(ài)本職工作，為受檢人員服務(wù)；二、具備熟練的業(yè)務(wù)技術(shù)。此外，體檢護(hù)理人員還需要了解相關(guān)人文社會(huì)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、保健知識(shí)等，以提升自己的業(yè)務(wù)水平，豐富自身內(nèi)涵。因此，體檢中心必須定期組織人員培訓(xùn)，聘請(qǐng)專家授課，使護(hù)理體檢人員能從容面對(duì)各類各項(xiàng)復(fù)雜的專業(yè)問(wèn)題，起到輔助體檢醫(yī)生的重要作用；并同時(shí)開(kāi)展強(qiáng)化績(jī)效考核，從政治思想、工作績(jī)效、業(yè)務(wù)能力和職業(yè)道德四個(gè)方面對(duì)體檢護(hù)理人員的工作進(jìn)行全面檢查，通過(guò)年度的述職報(bào)告、群眾點(diǎn)評(píng)、領(lǐng)導(dǎo)評(píng)議等進(jìn)行綜合評(píng)估，并對(duì)考評(píng)優(yōu)秀的人員進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)考評(píng)一般者著重培養(yǎng)，幫助其找出差距，激發(fā)他們完善業(yè)務(wù)能力的積極性和創(chuàng)造性。通過(guò)這些措施，我們可以建立起一支高素質(zhì)高水平高專業(yè)素養(yǎng)的體檢護(hù)理隊(duì)伍，全面提升服務(wù)質(zhì)量，改善用戶體驗(yàn)。
此外，為了開(kāi)拓體檢市場(chǎng)，體檢中心還必須要求相關(guān)工作人員加強(qiáng)追蹤隨訪工作，并將追蹤隨訪結(jié)果記入績(jī)效考核，及時(shí)解決出現(xiàn)的問(wèn)題、發(fā)揮既有優(yōu)勢(shì)，從而創(chuàng)造更大的社會(huì)效益。
總之，要想不斷的加強(qiáng)體檢護(hù)理管理工作，就必須堅(jiān)持以人為本的工作理念，積極的轉(zhuǎn)變護(hù)理觀念，向體檢者提供人性化的護(hù)理服務(wù)；徹底的打破以往傳統(tǒng)性的就醫(yī)模式，為體檢者提供溫馨和舒適的體檢環(huán)境；重視健康方面的教育，加強(qiáng)體檢中的健康指導(dǎo)，強(qiáng)化體檢者的衛(wèi)生保健常識(shí)；增強(qiáng)對(duì)體檢工作當(dāng)中各個(gè)環(huán)節(jié)的護(hù)理流程的管理，不斷的完善和充實(shí)體檢流程，使體檢護(hù)理管理更加的科學(xué)化和有序化。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)于山的詩(shī)范文5
關(guān)鍵詞：公園景觀雨水收集
中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
引言
當(dāng)前雨水收集利用在美、歐、日等發(fā)達(dá)國(guó)家已是非常重視的產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)形成了完善的體系。這些國(guó)家制定了一系列有關(guān)雨水利用的法律法規(guī)；建立了完善的屋頂蓄水和由入滲池、井、草地、透水地面組成的地表回灌系統(tǒng)；收集的雨水主要用于洗車、澆庭院、洗衣服、沖廁和回灌地下水。于此同時(shí)，人民也開(kāi)始注意把城市景觀與雨水收集利用技術(shù)結(jié)合，世界各地相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的雨水收集利用城市景觀案例。如，荷蘭鹿特丹雨水廣場(chǎng)、澳大利亞悉尼維多利亞公園、德國(guó)柏林波茨坦廣場(chǎng)、美國(guó)波特蘭唐納德溪水公園等。
在我國(guó)城市雨水利用起步較晚，目前主要在缺水地區(qū)有一些小型、局部的非標(biāo)準(zhǔn)性應(yīng)用。比較典型的有山東的長(zhǎng)島縣、大連的獐子島和浙江省舟山市葫蘆島等雨水集流利用工程。大中城市的雨水利用基本處于探索與研究階段，但已顯示出良好的發(fā)展勢(shì)頭。北京、上海、大連、哈爾濱、西安等許多城市相繼開(kāi)展研究。
1 概況
1.1 地理環(huán)境
平頂山市地處中原，位于中華民族的發(fā)源地之一的河南中部，因中心市區(qū)建在“山頂平坦如削”的平頂山下而得名。全境東西長(zhǎng)140公里，南北寬133公里，總面積7882平方公里，全境西高東低，呈階梯狀遞降，海拔高2153米，最低68.5米。
平頂山市地處溫帶，為大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，多年平均降水量為810毫米，其中45%的降水形成徑流。平頂山市屬半濕潤(rùn)、半干旱地區(qū)，水資源相對(duì)比較貧乏。全市多年平均水資源總量為26.4億立方米，人均558立方米，略高于全省人均、畝均占有量，但只有全國(guó)人均占有量的1/4，并且地區(qū)間分布不均，年內(nèi)分配、年際變化大。
1.2 項(xiàng)目概況
平頂山市山頂公園坐落在市北部平頂山山頂，公園總占地約950畝，城市主干道新華路直達(dá)公園門口。平頂山屬于石灰?guī)r山體，表層土層淺薄、貧瘠，山頂?shù)匦慰傮w平坦，但有一定的坡度。雨季水土流失嚴(yán)重，由于缺少水源，土地貧瘠，自然植物只有一些低矮灌木，經(jīng)過(guò)十余年的經(jīng)營(yíng)，雖然種植了一些喬木，但由于嚴(yán)重缺水，大多數(shù)植物只能勉強(qiáng)維持存活。缺水的狀況已經(jīng)嚴(yán)重影響了山頂公園的發(fā)展。
2 雨水收集技術(shù)
雨水收集利用是指針對(duì)因建筑屋頂、路面硬化導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)徑流量增加而采取的對(duì)雨水進(jìn)行就地收集、入滲、儲(chǔ)存、處理、利用等措施。主要包括收集、儲(chǔ)存和凈化后的直接利用；利用各種人工或自然水體、池塘、濕地或低洼地對(duì)雨水徑流實(shí)施調(diào)蓄、凈化和利用，改善城市水環(huán)境和生態(tài)環(huán)境；通過(guò)各種人工或自然滲透設(shè)施使雨水滲入地下，補(bǔ)充地下水資源。目前，發(fā)展最為成熟的是“低沖擊開(kāi)發(fā)”(Low－Impact Development，簡(jiǎn)稱LID)技術(shù)，它是20世紀(jì)90年代末發(fā)展起的暴雨管理和面源污染處理技術(shù)，旨在通過(guò)分散的，小規(guī)模的源頭控制來(lái)達(dá)到對(duì)暴雨所產(chǎn)生的徑流和污染的控制，使開(kāi)發(fā)地區(qū)盡量接近于自然的水文循環(huán)。主要包括生態(tài)屋頂 (Green Roof)、綠色街道、生態(tài)植草溝、下凹式綠地、雨水花園、地下蓄滲、透水路面。
結(jié)合山頂公園現(xiàn)狀，我們應(yīng)用的工程措施主要有：山坡截流溝、蓄水池、以及沙石填充保水技術(shù)、明渠、暗溝等，將雨水收集用形象的、藝術(shù)的形式展示出來(lái)，并形成園林景觀，是園林與科普教育及藝術(shù)相結(jié)合的一種嘗試。
3 雨水收集利用景觀
3.1 集水系統(tǒng)
明溝和暗渠：為了有效排放雨水，在各景區(qū)景點(diǎn)、服務(wù)接待點(diǎn)的建筑物四周設(shè)雨水明溝或暗溝，攔截雨水徑流；在公路和游步道一側(cè)或兩側(cè)開(kāi)排水溝，必要地段設(shè)小涵洞；在各停車場(chǎng)周圍布設(shè)雨水明溝或暗渠，以便迅速地組織地表水，排向附近溝渠中。同時(shí)為了體現(xiàn)生態(tài)性、軟化硬性景觀，明溝的做法采用自然做法。
3.2 保水與排水系統(tǒng)
1 山坡截流溝
由于山頂公園地形存在坡度，為了防止水土流失，需要修建截排水設(shè)施截流溝。截流溝的主要作用是攔截坡面徑流，排除多余來(lái)水，防止沖刷。
水土保持工程學(xué)對(duì)溝渠工程的規(guī)劃原則要求：根據(jù)不同的防治對(duì)象、因地制宜確定溝渠工程的類型、數(shù)量，并按高水高排或高用、中水中排或中用、低水低排或低用的設(shè)計(jì)原則。本公園以種植林草為主的坡面，溝渠工程應(yīng)采用均勻分布的蓄水溝與截水溝合二為一。
2 雨水花園
人工花園技術(shù)在國(guó)外的雨水收集利用方面已經(jīng)非常成熟，我們利用該技術(shù)把截流溝改造成為公園內(nèi)部帶狀花園系統(tǒng)。同時(shí)，該系統(tǒng)也把攔水、蓄水、排水與保水等多種功能全集中與一身。具體做法：在截水溝內(nèi)沿溝底做暗溝，暗溝內(nèi)每隔一定距離做一道橫向攔水梗，以使水分就地保存，不至流失；暗溝內(nèi)用粗石、建筑廢料、沙、土等材料分層填充。如：在美國(guó)亞利桑那州沙弗得附近建造的儲(chǔ)水池，就是用粗石填滿儲(chǔ)水池。這些粗石使儲(chǔ)水池的體積減少約55%，但減少蒸發(fā)約90%。在暗溝上選擇種植耐水濕、根系發(fā)達(dá)、過(guò)濾性好的鄉(xiāng)土植物。
3 跌水景觀
沿公園主干道設(shè)置若干水窖，雨水通過(guò)排水溝就近排入水窖；各水窖通過(guò)地表排水溝相連，水窖在收集滿后，就通過(guò)溝渠一級(jí)一級(jí)向下排最終排入集水池，形成公園內(nèi)部跌水景觀。此系統(tǒng)是目前我國(guó)城市雨水收集系統(tǒng)中的一種較成熟的雨水收集做法，正在被廣泛的應(yīng)用。
3.3 儲(chǔ)水系統(tǒng)
本工程結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，我們分別做三處主要的積水設(shè)施：兩處集水坑和一處小型水庫(kù)。
1 人工湖
在公園中部、北部現(xiàn)狀已經(jīng)形成兩個(gè)坑池，其中中部一個(gè)較大。它們是在公園的前期建設(shè)中經(jīng)過(guò)人工開(kāi)挖的，由于沒(méi)有完整的配套系統(tǒng)及資金，該設(shè)想一直沒(méi)能得以實(shí)施設(shè)施，工程一直處于停工狀態(tài)。現(xiàn)在我們稍加整理即可成為人工湖。人工湖作為該公園的主題景觀，它即豐富了公園景觀元素，又解決了雨水收集儲(chǔ)存的問(wèn)題。
2 水庫(kù)
在公園的后半部有一天然形成的谷地，我們?cè)诠瓤谛拗粔危纬伤畮?kù)。其本身通過(guò)現(xiàn)狀自然地形就可搜集大量雨水。由于谷地較深，為了減小水壩的危險(xiǎn)性和增加對(duì)干旱年的少量雨水的利用率，我們通過(guò)在谷內(nèi)修建多條水壩，對(duì)雨水實(shí)行分級(jí)攔
截。
結(jié)語(yǔ)
在城市化快速發(fā)展的今天，城市的積水問(wèn)題和缺水問(wèn)題同時(shí)存在，如何收集、利用雨水資源已成為現(xiàn)代城市建設(shè)者的共識(shí)。當(dāng)前，人民已經(jīng)在居住區(qū)、學(xué)校、道路、公園、廣場(chǎng)等區(qū)域成功的應(yīng)用了雨水收集相關(guān)技術(shù)，產(chǎn)生了一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)越來(lái)越多的成功案例，說(shuō)明在設(shè)計(jì)上將雨水收集與景觀結(jié)合起來(lái)，不但不會(huì)削弱景觀的審美性，還能創(chuàng)造出一個(gè)多樣的、高效的、可持續(xù)的景觀。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)于山的詩(shī)范文6
[關(guān)鍵詞]旅游景觀；視覺(jué)范式；轉(zhuǎn)向
[中圖分類號(hào)]1759
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002-5006(2011)08-0032-06
當(dāng)代新興的旅游景觀表現(xiàn)了一種明顯不同于傳統(tǒng)景觀的特點(diǎn)，即負(fù)載的信息越來(lái)越多，要求旅游者深度理解和介入?yún)s越來(lái)越少。借用麥克盧漢(Mcluhan)對(duì)媒介的分類概念，可以認(rèn)為它正在從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉(zhuǎn)變。引起景觀形式變化的原因并不是簡(jiǎn)單的企業(yè)自主行為，根本上是由于當(dāng)代人觀看需求的變化，由于人們視覺(jué)范式發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。
因此，深入地分析當(dāng)代人們視覺(jué)范式結(jié)構(gòu)的變化才能對(duì)新興旅游景觀的變遷作出合理的解釋。而進(jìn)一步分析人們視覺(jué)范式轉(zhuǎn)變的背景則要從當(dāng)代社會(huì)文化因素著手。
一、當(dāng)代旅游景觀的嬗變
如果將旅游活動(dòng)作為一種涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面的綜合現(xiàn)象來(lái)看的話，旅游景觀無(wú)疑占據(jù)這種現(xiàn)象的核心地位。雖然旅游活動(dòng)包含了豐富的社會(huì)文化意義，但旅游者追尋的根本卻在于通過(guò)對(duì)旅游景觀的欣賞產(chǎn)生某種視覺(jué)愉悅及內(nèi)心體驗(yàn)，一切活動(dòng)均圍繞這種景觀體驗(yàn)而衍生展開(kāi)。旅游景觀主要是指旅游者在旅游活動(dòng)中所觀看、欣賞的任何有價(jià)值的對(duì)象，這種對(duì)象既包括自然景觀也包括人文景觀。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)旅游活動(dòng)提出了進(jìn)一步的要求，不但激勵(lì)人們對(duì)傳統(tǒng)景觀進(jìn)行維護(hù)，也帶來(lái)對(duì)新興旅游景觀的開(kāi)發(fā)、興建的熱潮。傳統(tǒng)上，我國(guó)旅游景觀形成了以北京、西安、南京等古都為代表的歷史名城景觀；以上海、香港、深圳等為代表的現(xiàn)代化都市型景觀；以黃山、西湖、桂林山水、五岳等為代表的自然山水型景觀；以江浙水鄉(xiāng)、蘇杭園林等為代表的江南園林村鎮(zhèn)景觀；以及西部地貌和少數(shù)民族景觀等等類型。當(dāng)代旅游的蓬勃發(fā)展促發(fā)各地興建了許多新興景觀，這些景觀蘊(yùn)含了時(shí)代的特色，體現(xiàn)了景觀形式的嬗變。我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代新建景觀與傳統(tǒng)景觀有諸多相異之處，從實(shí)踐出發(fā)可以將當(dāng)代景觀的變遷總結(jié)為以下幾點(diǎn)。
1.追求體量上的更高更大。如上海20世紀(jì)90年代興建的東方明珠(高468米，亞洲第一高電視塔)，三亞建造了世界最高海上觀音像(高108米)，無(wú)錫的靈山大佛(88米，號(hào)稱世界第一露天青銅大佛)，以及南昌、北京、廣州等地競(jìng)相興建的摩天輪，為追求世界第一而高度被一再刷新。如果考慮到全國(guó)各地興建的許多大體量的體育館、城市公園、歌劇院等這些兼具城市生活與旅游功能的景觀，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代旅游景觀明顯存在一種追求高度、重量、體積、面積等最大化的特征。通過(guò)追求巨大的體量，當(dāng)代旅游景觀有一種期望以外在形式給游客帶來(lái)震撼感覺(jué)的傾向。同時(shí)，通過(guò)世界第一、中國(guó)第一乃至地區(qū)第一的名號(hào)，來(lái)維護(hù)當(dāng)?shù)鼐坝^的唯一性和獨(dú)特性。
2.對(duì)異域景觀符號(hào)的移植現(xiàn)象突出。不但中國(guó)城市的建造充分學(xué)習(xí)西方城市的形式，旅游景觀對(duì)西方符號(hào)的移植現(xiàn)象也表現(xiàn)得十分明顯。比如各地興建的世界之窗，往往通過(guò)將世界各地有特色的景觀進(jìn)行微縮，從而實(shí)現(xiàn)在有限空間內(nèi)盛放所有代表性景觀的想法。此外，我們?cè)谠S多公園或城市景觀中會(huì)發(fā)現(xiàn)各種羅馬柱、凱旋門、仿希臘雕塑、哥特式建筑、波西米亞風(fēng)格等等景觀符號(hào)要素的拼貼。這種景觀設(shè)計(jì)上的拿來(lái)主義，與傳統(tǒng)景觀基于歷史文化脈絡(luò)的思路完全不同，景觀形式上的奇觀化追求超越了對(duì)文脈和歷史的探求。
3.動(dòng)態(tài)演藝景觀異軍突起。我國(guó)的旅游演藝活動(dòng)始于20世紀(jì)80年代西安的《仿唐樂(lè)舞》，開(kāi)始僅僅作為靜態(tài)景觀的一種補(bǔ)充形式，但這種將音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、雜技等融于一體的新興動(dòng)態(tài)景觀形式受到市場(chǎng)的追捧，并獲得愈加重要的地位。2003年以來(lái)，旅游演藝的表演手法更加成熟，高科技手段運(yùn)用更加高超，舞臺(tái)效果突破傳統(tǒng)疆域、主題特色更加鮮明、創(chuàng)作思路宏大，出現(xiàn)了大型山水實(shí)景演出《印象劉三姐》、歷史文化主題展演《宋城千古情》、原生態(tài)民族歌舞演出《云南印象》和宗教展演無(wú)錫的《靈山吉祥頌》等典型形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在全國(guó)重點(diǎn)旅游景區(qū)進(jìn)行的旅游文化演出達(dá)200場(chǎng)以上，一大批制作精美、格調(diào)高雅、演出精湛的演藝作品已經(jīng)成為各旅游景區(qū)一道獨(dú)特風(fēng)景。
4.虛擬類景觀廣受歡迎。此處的虛擬類景觀指的是景觀內(nèi)容和創(chuàng)意來(lái)自非現(xiàn)實(shí)存在的一種景觀形式，尤以部分主題公園為代表。典型的有以影視作品為創(chuàng)意來(lái)源的無(wú)錫三國(guó)水滸影視城、浙江橫店影視城、上海車墩影視城等；有以童話、動(dòng)漫為創(chuàng)意來(lái)源的迪斯尼樂(lè)園等；有以狂歡娛樂(lè)為主題的北京歡樂(lè)谷、常州恐龍園等。這類主題公園最大的特點(diǎn)是完全經(jīng)由一些虛擬的符號(hào)而創(chuàng)生演化出一系列景觀實(shí)在。迪斯尼樂(lè)園中的建筑和場(chǎng)景都是根據(jù)好萊塢卡通圖景來(lái)構(gòu)建的，從米老鼠到白雪公主無(wú)不如此；而無(wú)錫三國(guó)水滸影視城的所有場(chǎng)景均是依據(jù)電視拍攝需要所建構(gòu)。相對(duì)于對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的傳統(tǒng)景觀，此種主題公園完全脫離時(shí)空線索，依據(jù)幻想、小說(shuō)或漫畫，來(lái)憑空建造偌大的景觀空間，其間全是虛構(gòu)的符號(hào)。但是當(dāng)游客在這種主題公園游覽時(shí)，景觀的虛擬化卻被遮蔽了，游客產(chǎn)生一種本當(dāng)如此的感覺(jué)和似乎觀賞到原真景觀的幻覺(jué)。
5.熱衷于對(duì)傳統(tǒng)景觀的“再發(fā)明”。這里的發(fā)明指的是為了吸引游客而仿造的各類景觀，它們并沒(méi)有相應(yīng)的歷史或文化聯(lián)系，僅僅為了經(jīng)濟(jì)效益而被生硬地“發(fā)明”出來(lái)。現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為各地興建的明清街、古建筑、仿古公園，甚至根據(jù)傳說(shuō)而對(duì)莫須有的名人遺跡進(jìn)行再現(xiàn)。這種景觀相對(duì)于歷史沿革下來(lái)的景觀最大的不同在于其失去了歷史文脈性，以一種十分突兀的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代化的社會(huì)中。
以上5種景觀嬗變類型，雖然形式表現(xiàn)各異，但從傳遞信息的媒介角度來(lái)看，他們?nèi)俭w現(xiàn)出傳遞信息越來(lái)越多，同時(shí)卻要求人們參與理解程度越來(lái)越低的特點(diǎn)。這與麥克盧漢在《理解媒介――論人的延伸》中將媒介分為冷媒介和熱媒介的觀念十分相像。他認(rèn)為，“熱媒介是一種感覺(jué)延伸，它具有‘高清晰度’。高清晰度是資料完備的狀態(tài)。電視是一種冷媒介，或者說(shuō)低清晰度的媒介，因?yàn)樗o耳朵提供的信息量少得可憐，大量的信息還得聽(tīng)話人自己去填補(bǔ)。相反，熱媒介并不留下這么多空白讓接受者去填補(bǔ)或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。”根據(jù)麥克盧漢在《理解媒介》中的媒介 分類法，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代景觀嬗變的一個(gè)十分明顯的趨勢(shì)是從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉(zhuǎn)變。如第一類景觀演變，體現(xiàn)了景觀外表形式上信息量的增加；第二種形式景觀實(shí)質(zhì)是西方景觀符號(hào)在中國(guó)景觀中的拼貼，這些舶來(lái)品經(jīng)過(guò)移植在新國(guó)度中以“奇觀”的形式被游客所觀看；第三類的旅游演藝景觀將民族的、傳統(tǒng)的、地方的文化藝術(shù)資源借助現(xiàn)代化的舞美手段、服裝效果、燈光音響等，以恢弘的氣魄和壯觀的景象帶給人視聽(tīng)的震撼。第四類虛擬景觀借助影視小說(shuō)、動(dòng)漫童話等虛擬符號(hào)再創(chuàng)造了一系列的景觀符號(hào)，給人們創(chuàng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的童話世界。第五類景觀則是根據(jù)當(dāng)代旅游者的審美需要，將歷史上的文化符號(hào)，在現(xiàn)實(shí)中予以重新展現(xiàn)，或以新的角度進(jìn)行闡釋。
由此可見(jiàn)，當(dāng)代旅游景觀體現(xiàn)出以下新的特點(diǎn)：一是在空間維度上，當(dāng)代景觀從高度、體積、面積、色彩等方面凝聚了更多的信息量；二是在時(shí)間維度上，當(dāng)代景觀刻意忽略了歷史聯(lián)系與內(nèi)在文脈，轉(zhuǎn)而采納古今中外的符號(hào)信息進(jìn)行重新拼貼；三是在形式上，景觀向奇觀化方向發(fā)展，在追求感性好看的目標(biāo)下，注重各種異域景觀符號(hào)的大量移植；四是人們?cè)诋?dāng)代景觀的欣賞中，要求主動(dòng)參與和理解的程度越來(lái)越少。相對(duì)于旅游景觀信息量的增加，旅游者進(jìn)行理解和認(rèn)知的程度卻呈反比，更加注重的是即時(shí)性的感官享受。聯(lián)系到麥克盧漢對(duì)冷媒介與熱媒介的定義正是基于信息量和參與程度成反比的標(biāo)準(zhǔn)。因此借用麥?zhǔn)系母拍睿覀兛梢哉J(rèn)為當(dāng)代旅游景觀正發(fā)生由“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”的嬗變。
二、基于視覺(jué)范式轉(zhuǎn)向的解釋
當(dāng)代旅游景觀的嬗變體現(xiàn)了景觀形式上的一種變化，然而，更為重要的問(wèn)題則是，為什么會(huì)出現(xiàn)從冷媒介型景觀向熱媒介型景觀的變化?表面上看起來(lái)，旅游景觀的建造是一種企業(yè)的自發(fā)行為，反映了經(jīng)營(yíng)者的一種主觀意志，實(shí)際上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)的視域下，旅游景觀的形式必定要符合其消費(fèi)者――旅游者的需求，因此，當(dāng)代旅游景觀的嬗變實(shí)際上反映了旅游者的一種觀看需求的轉(zhuǎn)變。然而，旅游者對(duì)景觀的觀看并不是隨意性的，視知覺(jué)心理學(xué)告訴我們，觀看需求其實(shí)受到自身內(nèi)在觀看范式的制約。正是在這個(gè)意義上，伯格寫到：“我們只會(huì)看到我們想看的東西。想看乃是一種選擇行為。其結(jié)果是我們所見(jiàn)之物帶人了我們的目力所及范圍。”
什么是視覺(jué)范式呢?“視覺(jué)范式即特定時(shí)代人們的‘看的方式’，它蘊(yùn)含了特定時(shí)期的所知或所信仰之物，因此塑造了與特定時(shí)代和文化相適應(yīng)的眼光。”參考貢布里希(Gombrich)對(duì)畫家視覺(jué)特點(diǎn)的研究，我們可以更深入地認(rèn)識(shí)旅游者的視覺(jué)特點(diǎn)。貢布里希認(rèn)為，畫家在學(xué)習(xí)和專業(yè)鍛煉之下，并不是看到什么畫什么，而是總在尋找可以成為他畫的對(duì)象。“繪畫是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西。”貢布里希認(rèn)為畫家的目光是主動(dòng)探索型的，并不是像鏡子一樣被動(dòng)地反射，而是主動(dòng)地投射和尋找，畫家心中預(yù)存的圖式?jīng)Q定了畫家看待世界的方式，比如對(duì)于同一處風(fēng)景，中國(guó)和英國(guó)的畫家各自畫出來(lái)的就會(huì)截然不同。同樣，旅游者對(duì)景觀的觀看也不是被動(dòng)的觀看，而是主動(dòng)的尋找，正如伯格(Berger)所言“看不同于看見(jiàn)”，旅游者真正看見(jiàn)的景觀實(shí)際上由個(gè)人的“視覺(jué)范式”所決定。阿恩海姆(Amheim)認(rèn)為視知覺(jué)有類似理性思考的功能，它是一個(gè)場(chǎng)，一個(gè)“格式塔”，一個(gè)組織過(guò)程。看是一種“格式塔”的完形過(guò)程，在高度的選擇性中，眼睛在不停地“構(gòu)造形狀”。所以，從格式塔心理學(xué)的角度，也可以得出結(jié)論：人們對(duì)于景觀的視覺(jué)審美，來(lái)自感知器官與景觀形式之間的異形同構(gòu)，從而產(chǎn)生共鳴和美感。由此可見(jiàn)，旅游者對(duì)景觀觀看的方式并不是一種隨意的瀏覽，其對(duì)景觀的選擇與喜愛(ài)與否受到大腦“圖式”的影響，對(duì)景觀的觀看是一種在視覺(jué)范式主導(dǎo)下的主動(dòng)探尋過(guò)程。
因此，旅游景觀形式上的嬗變實(shí)際上反映的是當(dāng)代游客的視覺(jué)范式的變化。我們可以認(rèn)為，正是由于當(dāng)代旅游者的視覺(jué)范式發(fā)生了變化，即由適應(yīng)冷媒介型景觀的觀看范式向由適應(yīng)熱媒介型景觀觀看范式的轉(zhuǎn)向，才產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)中旅游景觀形式的變遷。為了深入探討這個(gè)問(wèn)題，我們將焦點(diǎn)集中于以下三個(gè)層面，來(lái)揭示出景觀視覺(jué)范式的轉(zhuǎn)向：首先，從旅游者對(duì)景觀的視覺(jué)關(guān)注結(jié)構(gòu)上說(shuō)，有一個(gè)從重內(nèi)容向重形式的轉(zhuǎn)變；其次從旅游者對(duì)景觀的視覺(jué)行為形態(tài)上說(shuō)，有一個(gè)從傳統(tǒng)的理性靜觀向當(dāng)代的感性動(dòng)觀的轉(zhuǎn)變；再次，從旅游者對(duì)景觀的視覺(jué)審美品位上說(shuō)，有一個(gè)從追求意象美向追求沖擊美的轉(zhuǎn)變。
1.視覺(jué)關(guān)注結(jié)構(gòu)上，從重內(nèi)容向重形式轉(zhuǎn)向。人們對(duì)傳統(tǒng)景觀(如園林、古城、宮殿、陵寢等)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，往往在于這種景觀體現(xiàn)了多少歷史知識(shí)、有多少文化內(nèi)涵、有哪些名人遺跡、有多少科考價(jià)值。景觀本身所含有內(nèi)容決定了人們對(duì)它的評(píng)價(jià)尺度。從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)景觀作為一種符號(hào)體系出現(xiàn)，能指與所指緊密地結(jié)合在一起，其意義和價(jià)值并不主要取決于自身形式。人們追求的是景觀背后的意義，獲得的歷史文化的知識(shí)和對(duì)個(gè)人的啟迪。觀者習(xí)慣于主動(dòng)參與，通過(guò)個(gè)人的體悟去填補(bǔ)景觀留給觀者的空缺，去尋找“背后的故事”。觀賞者正是將自己置于景觀所涉及的時(shí)空聯(lián)系中，才能確認(rèn)自身在獨(dú)特情境中的位置。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)觀賞者習(xí)慣于進(jìn)入景觀的歷史文脈中，在景觀的召喚下，共同完成一種深度介入型的觀賞。當(dāng)代景觀觀賞者恰恰與之相反，他們不再將內(nèi)容作為根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是專注于形式上的多姿多彩。當(dāng)代景觀大膽地遺棄了符號(hào)學(xué)上的能指對(duì)應(yīng)所指的關(guān)系，甚至將景觀形式作為一種帶有終極色彩的自我存在。即當(dāng)代景觀不再去表現(xiàn)背后的事物，它僅僅表現(xiàn)自己，帶有一種“自指性”。當(dāng)代觀賞者似乎厭倦了與傳統(tǒng)景觀的那種“猜謎游戲”，更喜歡直接地對(duì)景觀進(jìn)行形式上的欣賞。如深受當(dāng)代旅游者青睞的迪斯尼樂(lè)園的景觀就完全脫離實(shí)際生活，而是通過(guò)將虛幻的童話、虛構(gòu)的影視形象進(jìn)行“物化”，以現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)在旅游者面前。游客在觀看中找不到符號(hào)的所指以及與實(shí)際的連接方式，他們完全沉浸在一種虛幻的、非本真化的景觀中。所以，當(dāng)代旅游者更習(xí)慣于矗立在景觀的面前，通過(guò)對(duì)其形式所附著信息的消費(fèi)，完成一種淺度介入型的觀賞。
2.視覺(jué)行為形態(tài)上，從理性靜觀向感性動(dòng)觀的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)旅游者的欣賞主要是一種靜觀形態(tài)，觀者往往保持固定的觀景視角，以富有邏輯性的目光去看和思索眼前的景觀。靜觀允許旅游者不斷欣賞景觀的文化意蘊(yùn)，反復(fù)沉思。觀者往往將自己置于景觀的歷史文脈之中，希望在理解中體悟景觀的意蘊(yùn)、在思考中感悟景觀對(duì)個(gè)人的意義和價(jià)值，因此這是一種理性主義的欣賞方式。之所以說(shuō)當(dāng)代旅游者的視覺(jué)范式是一種感性動(dòng)觀，原因在于一方面當(dāng)代旅游者習(xí)慣于以運(yùn)動(dòng)的形式去觀賞，如當(dāng)代旅游者往往短時(shí)間內(nèi)游覽大量景觀，接觸許多信息和符號(hào)；另一方面景觀也往往以動(dòng)態(tài)形式去吸引觀者，如許多演藝景觀和嘉年華表演。當(dāng)代旅游者追求的是感 官在最短時(shí)間內(nèi)的最大量異質(zhì)信息的刺激，產(chǎn)生最優(yōu)的“刺激性價(jià)比”。這種視覺(jué)范式遮蔽了理性主義的體悟和理解，轉(zhuǎn)為感性主義的即時(shí)享受和快樂(lè)。從體驗(yàn)的角度也可以認(rèn)為，當(dāng)代旅游者追求的不再是一種深入?yún)s單一的認(rèn)知體驗(yàn)，而是包括視、聽(tīng)、觸、味等膚淺卻全方位的感官體驗(yàn)。
3.視覺(jué)審美品位上，從意象美向沖擊美的轉(zhuǎn)向。從視覺(jué)審美品位上來(lái)說(shuō)，意象美是傳統(tǒng)觀者對(duì)景觀審美追求的最高境界，是審美主體在觀照對(duì)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的“新世界”。意象由主體在客體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生，位于主體與客體之間，供主體思忖之咀嚼之，主體完全沉浸其中。從美學(xué)的角度看，傳統(tǒng)景觀的審美講究觀者在一定氛圍下與景觀的情感交流。借助文化的理解和視覺(jué)的感悟，觀者與景觀之間往往產(chǎn)生一種情景交融的感覺(jué)，完全沉浸在景觀情境中，主體與客體之間的距離消失了，在主體與客體之間產(chǎn)生一種“意象美”。觀者通過(guò)這種意象達(dá)到跨越個(gè)人與自然、主體與客體、有限與無(wú)限之間的界限，達(dá)到胡塞爾(Husserl)要求的事物在直觀中出場(chǎng)的本來(lái)面貌，“如所存而顯之”。與之形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)代旅游者的審美品位追求的是更強(qiáng)大的感官?zèng)_擊之美，本雅明曾經(jīng)將之形容為“子彈穿透身體”的感覺(jué)。比如在對(duì)《印象?劉三姐》、《宋城千古情》、《靈山吉祥頌》的旅游演藝的欣賞中，人們感受到的是演藝景觀借助高科技所產(chǎn)生的連續(xù)不斷的強(qiáng)烈刺激。在多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和強(qiáng)大的視聽(tīng)震撼作用下，當(dāng)代旅游者追求的是一種新穎而又有穿透力的、多樣卻又統(tǒng)一的美感沖擊。片刻的、當(dāng)下的使往往使主體忘卻了自身的存在，全身心被景觀對(duì)象所占有，主體的欲望直接進(jìn)入對(duì)象情境中。一種即時(shí)的、強(qiáng)烈的感官刺激超越了觀者感官極限。顯然當(dāng)代旅游者的視覺(jué)品位已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以追求這種沖擊美為目標(biāo)，因此對(duì)景觀的評(píng)價(jià)也以是否刺激為終極標(biāo)準(zhǔn)。
正是在視覺(jué)關(guān)注結(jié)構(gòu)上、視覺(jué)行為形態(tài)上和視覺(jué)審美品位上都發(fā)生了顯著的變化，才使得旅游者的視覺(jué)范式從總體上體現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)視覺(jué)截然不同的特點(diǎn)。值得注意的是，由于旅游活動(dòng)的普及，旅游者的視覺(jué)范式也代表了當(dāng)代社會(huì)大眾的視覺(jué)特點(diǎn)。所以，旅游者的視覺(jué)范式的轉(zhuǎn)向，從很大程度上揭示了當(dāng)代社會(huì)大眾的觀看特點(diǎn)發(fā)生了重要的變化。那么到底是什么原因引起了人們視覺(jué)范式的變化呢?
三、重塑視覺(jué)范式的原因探析
正如伯格所言，我們觀看事物的方式受到我們所知或所信仰的東西之影響。旅游者觀看范式的形成背后是文化和精神層面的因素。所以，人怎么觀看景觀和看到什么景觀實(shí)際上受到社會(huì)文化的制約，并不存在純潔無(wú)瑕、“未受污染”的本真眼光。正是由于當(dāng)代社會(huì)獨(dú)特的文化背景與消費(fèi)特點(diǎn)，才重塑了當(dāng)代旅游者的視覺(jué)范式。以下三方面對(duì)于當(dāng)代人視覺(jué)范式的構(gòu)建發(fā)揮了重要影響：西方文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)傳播、消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的景觀商品化、后現(xiàn)代主義對(duì)感官美學(xué)的推崇。
1.西方文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)傳播。當(dāng)前的全球化實(shí)際上處于發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家全面學(xué)習(xí)的單方面過(guò)程。文化領(lǐng)域尤其如此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)了時(shí)尚制高點(diǎn)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)。其工業(yè)產(chǎn)品、文化消費(fèi)、生活方式、審美品位都通過(guò)電影、電視、廣告、廣播等媒介來(lái)全方位地進(jìn)行傳播。發(fā)展中國(guó)家以“低檔次文化”的實(shí)際角色，來(lái)承受大量西方文化產(chǎn)品的強(qiáng)勢(shì)注入，同時(shí)引起的是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)時(shí)尚、審美品位和價(jià)值觀在進(jìn)行文化消費(fèi)之后的相應(yīng)變化。也就是說(shuō)，當(dāng)代全球?qū)徝榔肺挥邢虬l(fā)達(dá)國(guó)家的趨同現(xiàn)象。典型的如美國(guó)好萊塢大片講求高成本制作、大牌明星加盟、高科技手段運(yùn)用，使得人們?cè)谛蕾p過(guò)程中形成范式化的審美品位，在色彩、音響、圖像的狂轟濫炸中，其神經(jīng)閾限也不斷提高。根據(jù)心理學(xué)家伯拉因(Berlyne)的研究，人對(duì)外在事物的感知有一個(gè)“最佳激活水平”。即人總是根據(jù)已經(jīng)掌握的關(guān)于事物的復(fù)雜程度和新穎程度來(lái)判斷新的對(duì)象并引起注意。在追求感官?zèng)_擊的西方文化產(chǎn)品的影響下，當(dāng)代旅游者的感官神經(jīng)閾限有不斷提高的趨向。這樣，當(dāng)旅游者形成了這種“提高版”的神經(jīng)閾限后，自然產(chǎn)生對(duì)那些能帶來(lái)更強(qiáng)刺激、具有高密度信息的當(dāng)代景觀的視覺(jué)需求。
2.消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的景觀商品化。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，有一個(gè)從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。鮑德里亞(Baudrillard)認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)就是物質(zhì)財(cái)富的驚人增長(zhǎng)和消費(fèi)。此時(shí)，整個(gè)社會(huì)圍繞著消費(fèi)活動(dòng)和行為來(lái)組織。一切物質(zhì)或服務(wù)都成為一種可以消費(fèi)的商品而存在，旅游景觀也不例外。在消費(fèi)的過(guò)程中，商品不僅作為實(shí)用價(jià)值存在，更作為交換價(jià)值而存在。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于旅游景觀的消費(fèi)體現(xiàn)了人們的社會(huì)地位與角色。社會(huì)學(xué)家尤里(Urry)指出，旅游所具有的大眾性與現(xiàn)代性，往往構(gòu)成某種公眾壓力，它促逼公眾形成某種旅游觀念。如旅游有益于身心健康，定期旅游是白領(lǐng)階層和生活小康的標(biāo)志，出國(guó)旅游是生活富裕和社會(huì)地位的表現(xiàn)。人們目前交流的很大一部分圍繞旅游展開(kāi)，出游過(guò)的地方和距離、范圍成為人們經(jīng)歷閱歷是否豐富的標(biāo)志，這就帶有強(qiáng)烈的社會(huì)學(xué)意義。在這個(gè)本真意義日趨衰落的消費(fèi)時(shí)代，人們不僅把消費(fèi)品看做商品，同時(shí)也是一種社會(huì)定位的手段，一種確定自我和實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同的途徑，具有強(qiáng)烈的符號(hào)意味。人們通過(guò)消費(fèi)過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的符號(hào)交流，完成了自我身份的確認(rèn)和顯現(xiàn)。因此，當(dāng)代旅游者將景觀作為一種商品類型進(jìn)行消費(fèi)，對(duì)商品表面的符號(hào)性需求超越了其他更深層的理解或體悟的目的。在視覺(jué)消費(fèi)過(guò)程中，更關(guān)注的是他者的目光而不是內(nèi)心的體驗(yàn)，更關(guān)注景觀的形式意義而不是過(guò)程內(nèi)容。
3.后現(xiàn)代主義對(duì)感官審美的推崇。費(fèi)瑟斯通(Featherstone)認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)具有一種后現(xiàn)代性，并對(duì)其社會(huì)特征進(jìn)行了深刻總結(jié)：“首先，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，否認(rèn)它的基礎(chǔ)和宗旨。其次，后現(xiàn)代主義發(fā)展了一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。第三，后現(xiàn)代主義無(wú)論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)、人本主義、中，還是在其他知識(shí)體系中，它都暗含著對(duì)一切無(wú)敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。以微小敘事取代宏大敘事。第四，在日常文化體驗(yàn)層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段。第五，后現(xiàn)代主義所喜好的就是對(duì)以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。”在全球化影響下，我國(guó)社會(huì)也逐漸體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代特征。改革開(kāi)放不僅帶來(lái)生產(chǎn)力的大幅度提高，也帶來(lái)人們價(jià)值觀的深刻變革，即從革命時(shí)代的簡(jiǎn)樸節(jié)約的生活方式，向世俗享樂(lè)主義轉(zhuǎn)變。人們明顯地?zé)嶂杂谙M(fèi)社會(huì)中的快樂(lè)主義，體驗(yàn)與娛樂(lè)成為當(dāng)前文化的主導(dǎo)潮流。這種體驗(yàn)是對(duì)世界表象的緊張?bào)w驗(yàn)，即生動(dòng)、直接、孤立和充滿激情的體驗(yàn)，或者說(shuō)是一種感官審美。
可以說(shuō)，西方文化、消費(fèi)社會(huì)、后現(xiàn)代主義構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)文化三個(gè)非常重要的方面，影響了人們的視覺(jué)觀念，并從根本上重塑了旅游者的視覺(jué)范式，從而最終導(dǎo)致了當(dāng)代景觀的實(shí)際嬗變。
四、結(jié)語(yǔ)
