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紙袋子范文1
關(guān)健詞：翠冠梨;套袋栽培;滯后;原因;對策;江西星子
梨果套袋具有提高果面光潔度、改善外觀品質(zhì)、防止病蟲危害、降低農(nóng)藥殘留、增加優(yōu)質(zhì)果率等優(yōu)點(diǎn),是在梨果無公害優(yōu)質(zhì)栽培技術(shù)規(guī)程中的主要技術(shù)之一[1-4]。在星子縣早熟梨產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中,其主栽品種翠冠梨總面積2.333 hm2,約占全縣早熟梨總面積的84%以上,然而套袋栽培面積僅有486.7 hm2,占21%。近年來,星子縣雖然加大了套袋栽培技術(shù)的推廣力度,但推進(jìn)緩慢,技術(shù)相對滯后,翠冠梨果的品質(zhì)和商品性能未得到進(jìn)一步的開發(fā),優(yōu)質(zhì)商品果少,優(yōu)質(zhì)果率只占30%,檔次低,果實(shí)的品質(zhì)和商品性能已逐步成為制約產(chǎn)品銷售和經(jīng)濟(jì)效益提高的限制因子,同時也成為制約該縣翠冠梨產(chǎn)業(yè)化深遠(yuǎn)發(fā)展的限制因子。為了提高梨果的品質(zhì)、商品性能和經(jīng)濟(jì)效益,創(chuàng)出優(yōu)質(zhì)品牌,增強(qiáng)市場競爭力和發(fā)展后勁,全面推廣梨果套袋栽培技術(shù)具有重要意義。筆者根據(jù)近幾年星子縣的早熟梨栽培實(shí)踐,調(diào)查分析了翠冠梨套袋栽培滯后的原因,并提出了相應(yīng)的解決對策。
1套袋栽培滯后的原因
1.1 套袋梨果含糖量降低,風(fēng)味變差
梨果套袋后,果實(shí)長期在遮光袋內(nèi)生長發(fā)育,降低了果皮葉綠素的含量,光照不良,導(dǎo)致果實(shí)光合作用減弱,使光合產(chǎn)物積累減少,且套袋后抑制了梨果早期淀粉的積累,使套袋梨果實(shí)碳水化合物及果糖含量降低,風(fēng)味變差[2-3]。
1.2套袋梨著色淡且不勻稱,銹點(diǎn)明顯
目前國內(nèi)市場紙袋的種類和規(guī)格較少,質(zhì)量較好的也不多。果農(nóng)對用于套果紙袋子的質(zhì)量和規(guī)格沒有選擇的余地,加上套袋過程中操作方法不當(dāng)?shù)?往往造成套袋后梨果著色淡不勻稱或銹點(diǎn)明顯,達(dá)不到改善品質(zhì)和商品性能的效果,反而影響梨果的商品性從而降低銷售價格。
1.3最佳時機(jī)難把握,入袋病蟲防治難
星子縣梨果套袋季節(jié)經(jīng)常多雨,套袋操作困難,特別是套袋前噴藥的效果難保證,以及其他因素等易使套袋最佳時機(jī)遲延,從而影響套袋的預(yù)期效果。同時,部分種類的入袋病(黑點(diǎn)病和水銹病)和入袋害蟲(黃粉蟲和康氏粉蚧)的危害加重,防治難。
1.4翠冠梨成熟上市時氣溫高,套袋梨果變色快
翠冠梨在7月中旬成熟上市,此時氣溫偏高,加上套袋梨果實(shí)的可溶性固形物含量偏低,果皮果肉相對褐變快[3],在常規(guī)條件下可存放期短,從而縮短了適銷期限,制約了梨果的銷路,因此對果農(nóng)接受套袋栽培技術(shù)形成了一定的阻力。
1.5套袋費(fèi)工費(fèi)時,優(yōu)質(zhì)不優(yōu)價
由于發(fā)展栽培早熟梨的前階段是采用雙層分散型的整形修剪技術(shù),樹勢偏高加上部分果枝拉枝不到位,致使在套袋過程中操作不方便,以及梨果套袋技術(shù)比較復(fù)雜,費(fèi)工費(fèi)時,最終銷售價格與無袋梨果相近,優(yōu)質(zhì)賣不到優(yōu)價,這也是果農(nóng)不愿套袋的原因之一。
2解決對策
2.1強(qiáng)化套袋后的配套管理,提高梨果品質(zhì)
為提高套袋果實(shí)的可溶性固形物含量,減輕糖含量的降低程度及改善果實(shí)風(fēng)味,應(yīng)加強(qiáng)套袋梨園的肥水管理,增施有機(jī)肥,減少氮肥施用量,做到平衡施肥,及時噴布葉面微肥以增強(qiáng)葉片光合作用和改善葉片營養(yǎng),可在花期噴施2次0.3%硼砂溶液,或在萌芽前、開花后以及采果前后葉面噴施沼氣液肥。此外,應(yīng)注意合理修剪,改善樹體通風(fēng)透光條件。
2.2選擇優(yōu)質(zhì)專用紙袋,保證套袋效果
選擇適宜的優(yōu)質(zhì)專用紙袋是保證改善果實(shí)的外觀和品質(zhì)的前提[1,3-4]。星子縣早熟梨主要以翠冠梨為主,最好用外面為灰色(或土黃色)、內(nèi)面為黑色的雙層標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)質(zhì)專用紙袋。標(biāo)準(zhǔn)梨果專用袋應(yīng)符合國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn):具有一定耐候性及適宜透光光譜,并能防治果實(shí)病蟲害。
2.3適時疏果,確保坐果質(zhì)量
翠冠梨坐果率高,應(yīng)適時疏果。疏果時做到合理負(fù)載,一般每隔20～25 cm留1個果,不留雙果,做到疏小留大,疏差留好,疏中留邊,疏遠(yuǎn)留近,先疏早熟果,后疏晚熟果,內(nèi)膛弱枝多疏少留,外圍強(qiáng)枝多留少疏,疏除頂果、畸形果和病蟲果。
2.4把握時機(jī),科學(xué)套袋
適宜的套袋時期一般在落花后15 d左右開始,10 d內(nèi)完成。翠冠梨果皮的顏色和光潔度與果點(diǎn)和銹斑的發(fā)育密切相關(guān)。果點(diǎn)主要是由幼果期的氣孔發(fā)育而成,幼果茸毛脫落部位也形成果點(diǎn)。果樹生理落果后,即可定果套袋,但若套袋過早,紙袋的遮光性過強(qiáng),則幼果角質(zhì)層、表皮層發(fā)育不良,果個變小,到果實(shí)發(fā)育后期若果個增長過快會造成表皮龜裂,同時也易折傷果柄或因袋重致使果柄彎曲,引起落果。套袋過晚,由于氣孔大部分已木栓化變褐,形成果點(diǎn),影響果實(shí)外觀,達(dá)不到套袋的預(yù)期效果。
在具體實(shí)施套袋過程中一定要嚴(yán)格要求科學(xué)操作。套袋時先撐開袋口,托起袋底并使兩通氣排水口張開,接著將幼果套入袋內(nèi),使袋口緊縛在著生果梗的枝上并收緊袋口用扎絲扎緊,若袋口綁扎不嚴(yán),會為梨木虱、黃粉蟲、康氏粉蚧等害蟲入袋提供方便,并造成危害;綁扎不嚴(yán)也會使雨水、藥水流入袋內(nèi),造成果面污染,影響外觀品質(zhì)。套袋時用力不能過大,以免損傷果梗。袋套好后用手往上托一下袋底中部,讓全袋膨脹起來,使兩底角的出水氣孔張開,幼果懸空,不與袋壁貼附,以免劃傷果面或發(fā)生日燒。
2.5狠抓套袋前后的病蟲害防治
梨果套袋后,果實(shí)處于一個特殊的微環(huán)境,易引發(fā)或加重一些潛在病蟲害[5],這就需要在梨樹整個生長期加強(qiáng)病蟲害防治。①選擇優(yōu)質(zhì)紙袋,改善扎口技術(shù),防止病菌和害蟲入袋,降低袋內(nèi)蟲口密度。②套袋前后藥劑防治。在套袋前,分別用大生M-45 800倍液+70%托布津1 000倍液和10%蚍蟲啉2 000倍液全面噴1次,待藥液完全干后再套袋。對梨黑星病、黑斑病及蚜蟲、梨木虱、蝽象、食心蟲等進(jìn)行綜合防治。果實(shí)采收后至落葉前選用杜邦新萬生800倍液、75%百菌清1 000倍液、大生M-45 800倍液、10%蚍蟲啉2 000倍液、20%甲氰菊酯2 000倍液和80%敵敵畏1 000倍液等藥1～2次。③加強(qiáng)梨銹病的防治,在梨樹花謝后,每隔7～10 d用15%粉銹寧1 500～2 000倍液連續(xù)噴2～3次,盡量延長梨樹葉片的壽命。④加強(qiáng)果園管理。冬春季刮除粗老翹皮或用硬毛刷刷除越冬卵,集中燒毀,抓住關(guān)鍵時期(3月上旬、5月下旬至6月上旬和10月下旬)及時清園最大限度降低蟲口基數(shù)。梨果成熟前20 d停止使用農(nóng)藥,以保證產(chǎn)品安全。
2.6因地制宜,因園而異實(shí)施套袋栽培
梨果套袋栽培要在樹體結(jié)構(gòu)合理、枝量分布均衡和病蟲害防治有保障的前提下進(jìn)行。對于建園標(biāo)準(zhǔn)低,管理沒跟上,整形修剪不合套袋要求,暫時又不能改進(jìn)的梨園和沒有合格的紙袋以及久雨少晴的沒法彌補(bǔ)的特殊天氣情況下都不提倡套袋栽培,否則套袋效果不能充分體現(xiàn),甚至造成較大損失,從而影響今后梨果套袋技術(shù)的進(jìn)一步推廣普及。
紙袋子范文2
尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）于5月24日推出展覽“戴漢志：5000個名字”。 此次展覽囊括了大量文獻(xiàn)資料和藝術(shù)作品，以回顧展的形式旨在銘記和檢視戴漢志這位曾影響中國當(dāng)代藝術(shù)史進(jìn)程的重要角色的生平和工作。“戴漢志：5000個名字”由尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心和魏特德維茨當(dāng)代藝術(shù)中心聯(lián)合推出，此次展覽也將分為UCCA（2014年5月24日至8月10日）和魏特德維茨當(dāng)代藝術(shù)中心（2014年9月4日至2015年1月4日）兩個現(xiàn)場。
戴漢志出生于荷蘭，于1986年赴中國南京、后長居于北京，2002年去世，是一位杰出的學(xué)者、策展人和藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，為奠定中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的基石做出了大量貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)立的新阿姆斯特丹藝術(shù)咨詢公司為中國藝術(shù)家、國際藝術(shù)收藏家和策展人建立了溝通平臺；與人共同創(chuàng)立的中國藝術(shù)文件倉庫（CAAW）是國內(nèi)最早的鼓勵實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)項(xiàng)目的空間之一；他在1993年策劃的“中國前衛(wèi)藝術(shù)展”更為影響深遠(yuǎn)，此展覽是在歐洲舉辦的第一個大型、綜合性的中國當(dāng)代藝術(shù)展。
“戴漢志：5000個名字”基于大量的訪談和文獻(xiàn)等研究資料，試圖完整呈現(xiàn)他的人生遺產(chǎn)，內(nèi)容包括他曾支持過的重要藝術(shù)家和由他們所構(gòu)成的上世紀(jì)90年代的藝術(shù)生態(tài)。本展遵循時間順序?qū)⒋鳚h志一生中的各個標(biāo)志性階段劃分為三個主要部分，整理大量戴漢志的信函、文件、照片、曾編輯的書目、曾策劃的展覽和關(guān)于他生平的詳實(shí)資料，在UCCA最大的展廳空間內(nèi)呈現(xiàn)，同時展出一系列曾與戴漢志密切合作或在其研究范疇內(nèi)的中國藝術(shù)家的作品。
展覽標(biāo)題指向一個戴漢志生前未能完成的開創(chuàng)性項(xiàng)目：一部未曾出版的詞典，收錄有逾5000個――幾乎所有出生于1880年至1980年之間的中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的名字和介紹，這個龐雜的資料庫就存在他的個人電腦里，編譯了整個二十世紀(jì)的中國藝術(shù)界的展覽和出版史。正如策展人瑪麗安娜?布勞沃所言，“長期以來，人們已經(jīng)意識到戴漢志對中國藝術(shù)界的重要性，作為策展人和藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，他努力在中國和西方的藝術(shù)系統(tǒng)之間建立聯(lián)系，尤其是上世紀(jì)90年代初。而在他電腦中發(fā)現(xiàn)的這部令人震撼的詞典，則使我們必須重新審視他的遺產(chǎn)，戴漢志生前未能將其設(shè)計成冊并付梓出版，在本展中，人們可以看到它的數(shù)字版本。目前，我們正在籌建一個基金會，旨在維護(hù)戴漢志的遺產(chǎn)，初衷之一即在于研究這部詞典并列入出版計劃。”（編輯：王針）
紙袋子范文3
教育對自己幫助不大
對教育的看法,戴志康和他的好友李想、茅侃侃、高燃迥然不同。工科出身的戴志康在和記者談及自己的大學(xué)教育時,首先說了句：“每個人的失敗或成功都有不可復(fù)制性。”他說自己其實(shí)在大學(xué)里沒有學(xué)到真正想學(xué)的東西,大一后覺得學(xué)校教育不適合自己,就把大部分經(jīng)歷放在了個人創(chuàng)業(yè)上,以至到大四時有10多門功課面臨補(bǔ)考。不過他補(bǔ)考的原因不是“正考”不及格,而是“正考”時壓根沒有去參加考試。
大學(xué)期間戴志康主要精力放在創(chuàng)業(yè)上,大學(xué)老師也不同于高中老師,一般是上完課就走人,和學(xué)生交流不多,用戴志康的話說,當(dāng)時在大學(xué)里,老師不認(rèn)識他,他也不認(rèn)識老師,感覺自己和老師沒有共同語言。不過自從央視《對話》節(jié)目播出以后,所有的師生都認(rèn)識他了。
創(chuàng)業(yè)因人而異
采訪中,《華人世界》得知戴志康大學(xué)還沒有畢業(yè),就有10多家公司向年紀(jì)輕輕的他伸出“橄欖枝”,一家求賢若渴的公司甚至直接開出年薪40萬的優(yōu)厚待遇。但戴志康都理智謝絕。他繼續(xù)在創(chuàng)業(yè)的路上謀求更大的發(fā)展空間,希望創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)奇跡。
在大學(xué)里已經(jīng)掘到第一桶金的戴志康認(rèn)為,創(chuàng)業(yè)的人一般都具備執(zhí)著、勇氣、理想等顯著特征。不具備這些特征的人想創(chuàng)業(yè)就顯得盲從,失敗的可能性也較大。那些具備相當(dāng)素質(zhì)或者有創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)的人因受到家庭、學(xué)校等條件的限制雖然暫時不能創(chuàng)業(yè),但在工作一段時間后,創(chuàng)業(yè)是遲早的事,所以選擇何時創(chuàng)業(yè)是因人而異的問題,如果自己有那種創(chuàng)業(yè)的潛質(zhì)和條件,大學(xué)里也可以積極創(chuàng)業(yè)。
他覺得有些人連基本的工作都找不到,就叫嚷著要創(chuàng)業(yè),并不適合,很多創(chuàng)業(yè)者自身的條件是非常優(yōu)秀的,絕不會是一畢業(yè)就失業(yè),面臨找不到合適工作的窘境。
成功就是獲取有意義的經(jīng)歷
戴志康覺得自己的創(chuàng)業(yè)才剛剛開始,剛邁了一小步。他告訴《華人世界》自己衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)不是賺了多少錢,公司是否上市,他覺得成功是一種經(jīng)歷。首先是有意義的,可以受到挫折、困難、痛苦等,但是經(jīng)歷一切后內(nèi)心有一種喜悅和收獲的感覺,那才是成功。
戴志康認(rèn)為,要成功首先要做好自己,管好自己,然后給自己設(shè)置一個小目標(biāo),待小目標(biāo)完成后,再設(shè)置中目標(biāo)、大目標(biāo),在細(xì)分目標(biāo)中以循序漸進(jìn)的方式發(fā)展,心態(tài)不要浮躁和急功近利。
從管好自己到好管理者的轉(zhuǎn)變
戴志康很自信地認(rèn)為他們在市場上的核心競爭力是優(yōu)秀的團(tuán)隊。作為CEO的戴志康說,自己從沒有做過招聘,他的員工一部分由用戶轉(zhuǎn)變而來,另一部分是愛好并看好這個發(fā)展平臺,最終主動加入,他們幾乎不需要任何培訓(xùn),每天和公司一起成長。
紙袋子范文4
關(guān)鍵詞：數(shù)字時代；紙；兒童書；圖像革命
紙，常被稱為“印刷媒介”，由于電子媒介的興起，此言尤為正確。但與電子媒介本質(zhì)上缺乏實(shí)體存在不同，紙有自己獨(dú)特的屬性，它的基本特性是無法用“媒介”這一概念完全概括的。在當(dāng)今社會中紙張已經(jīng)更傾向于被人看成是一種象征文明的符號。
1 改變兒童閱讀環(huán)境的數(shù)字媒介
在印刷革命之后，人類又迎來了一場帶來巨大變革的數(shù)字革命。這場革命改變著人類的閱讀、學(xué)習(xí)、生活、交往、工作等方方面面，很多固有的習(xí)慣與規(guī)律都在不知不覺中發(fā)生著翻天覆地的變化。生活在這樣的社會背景下的孩子，更是對數(shù)字媒介有著一種特有的依賴。
正由于現(xiàn)代傳播媒介的高度發(fā)展，兒童閱讀方式也已經(jīng)發(fā)生很大的變化，多媒介的信息傳播方式正在影響著兒童的成長。數(shù)字媒體越來越廣泛的應(yīng)用于兒童的早期教育中，電子點(diǎn)讀書、識字軟件、算數(shù)游戲等都能夠讓孩子在娛樂中不知不覺的學(xué)習(xí)。它們有著結(jié)構(gòu)吸引力大，內(nèi)容互動性強(qiáng)，畫面美觀好看等明顯的優(yōu)點(diǎn)，充分利用感官給孩子全面的體驗(yàn)。這些數(shù)字閱讀大量占據(jù)了兒童原本的傳統(tǒng)閱讀時間。國外的兒童對電子媒介的接受程度普遍要更高于中國，在美國，F(xiàn)acebook上大約有560萬兒童用戶，約占其美國用戶總數(shù)的3.5%。
在中國圖書報在2011年的兒童閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，時下很熱的電子書閱讀和手機(jī)閱讀不被父母、孩子青睞。大多數(shù)父母對電子閱讀方式抱有一定的保留態(tài)度，認(rèn)為電子書和手機(jī)存在輻射，對于孩子的健康有一定程度的危害。很多家長更多的支持孩子閱讀紙質(zhì)的兒童書，希望孩子能夠感受自己經(jīng)歷過的“書卷氣”的閱讀。
2 適合兒童閱讀的紙質(zhì)書
2.1 紙質(zhì)兒童書的出版現(xiàn)狀
我國現(xiàn)有三十多家專業(yè)從事少兒出版的出版社，全國的多家出版社有90%以上都出版少兒圖書。近年來少兒圖書出版發(fā)展迅速，已經(jīng)成為拉動和提升中國出版業(yè)發(fā)展的一個重要力量。2012年上半年少兒圖書市場同比增長4.66%，遠(yuǎn)高于整體市場0.27%的同比增長率，在各分類市場中增速排名第三，僅次于教輔和文藝類圖書，成為整體市場上行的重要帶動力量之一。在數(shù)字出版走俏的今天，紙質(zhì)兒童書在出版市場中依然活躍，占有市場的很大的份額，其原因在于兒童群體的接受力和成長的特殊性。
2.2 紙質(zhì)兒童書的閱讀需求
“網(wǎng)絡(luò)有效性專家”雅各布?尼爾森曾公布過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，顯示了網(wǎng)絡(luò)閱讀與圖書閱讀的不同特點(diǎn)，圖書閱讀是線性的、敘述性的、完整的；網(wǎng)絡(luò)閱讀是跳躍的、零散的。尼爾森認(rèn)為，線性的、敘述性的紙質(zhì)圖書適合深度教育。換句話說，印刷媒體適合深度學(xué)習(xí)新的概念，更適合兒童成長初期的閱讀培養(yǎng)和教育學(xué)習(xí)。人生來不會閱讀，閱讀是一種文化行為，是后天養(yǎng)成的。在初學(xué)閱讀的階段，一個人使用何種閱讀媒介――印刷媒介、數(shù)字媒介或互聯(lián)網(wǎng)，將決定這個人的大腦內(nèi)部會形成何種新聯(lián)系和新通道，對大腦最終的形態(tài)起決定性的作用。兒童發(fā)展學(xué)教授伍爾夫認(rèn)為，兒童應(yīng)該首先閱讀紙質(zhì)圖書，發(fā)展和形成一個閱讀大腦，然后再接觸互聯(lián)網(wǎng)，使用數(shù)字媒體。神經(jīng)科學(xué)證明，閱讀大腦在讀書時，會動用所有四個腦葉和兩個腦半球里眾多區(qū)域， 去理解復(fù)雜的內(nèi)容，并超越書本上的文字，產(chǎn)生新的概念和思想。在培養(yǎng)兒童的深度認(rèn)知和邏輯思維的形成過程中，紙媒介提供了口頭語言與視覺語言聯(lián)結(jié)的平臺，兒童在閱讀的翻閱過程中可以自由的把握閱讀的節(jié)奏與閱讀的次序，鍛煉并提升歸納和想象的能力。
3 圖像革命對紙質(zhì)書兒童書的新要求
與電子媒介的發(fā)展相對應(yīng)，丹尼爾?布爾斯廷所說的“圖像革命”也在展開，一個以圖畫、漫畫、招貼和廣告構(gòu)成的符號世界正在興起。電子革命和圖像革命二者結(jié)合起來，代表了一個互不協(xié)調(diào)、卻對語言和識字有著很強(qiáng)的攻擊力，把原來的理念世界改造成為光速一樣快的圖像和影像的世界。[1]在這樣一個高速高效的環(huán)境中，靜下心來閱讀似乎已經(jīng)成為一件極為奢侈的事，人們的視線中充斥著大量比印刷文字更具有吸引力的信息。兒童在尚未接受傳統(tǒng)閱讀的訓(xùn)練之前，很容易被數(shù)字新媒介鮮艷的色彩、動感的音樂、形象逼真的畫面所吸引。當(dāng)數(shù)字化的圖像閱讀不僅僅是兒童學(xué)習(xí)和生活方式，而是成為兒童生活內(nèi)容本身的時候，紙質(zhì)閱讀的危機(jī)已加深到一個很難想象的程度。新時期的紙質(zhì)兒童書被賦予了更加艱難和神圣的使命。
3.1 紙質(zhì)兒童書的內(nèi)容
數(shù)字時代的紙質(zhì)兒童書在內(nèi)容上要求更加具有時代特色。與動畫片和網(wǎng)絡(luò)游戲相關(guān)聯(lián)的紙質(zhì)出版物在出版市場中受到了很大的歡迎，喜羊羊與灰太狼系列、植物大戰(zhàn)僵尸系列等在暢銷書排行中都占有重要的位置。紙質(zhì)兒童書在數(shù)字時代背景下應(yīng)充分注重其與多媒體出版相交叉的特性，在內(nèi)容上更貼近孩子平時的接受環(huán)境，發(fā)掘一些新的題材新的角度的兒童圖書。
3.2 紙質(zhì)兒童書的視覺表達(dá)
數(shù)字技術(shù)為兒童書的創(chuàng)作起到了強(qiáng)大的推動作用，兒童書的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多元化的趨勢，這也為創(chuàng)作者提供了更大的發(fā)揮空間。多種數(shù)字科技和藝術(shù)創(chuàng)作手段的合理運(yùn)用能夠更加豐富和生動的表達(dá)圖書的內(nèi)容，創(chuàng)造更具特色的紙質(zhì)兒童書作品。數(shù)字時代的紙質(zhì)兒童書對書籍設(shè)計師提出了更高的要求。書籍設(shè)計師在傳統(tǒng)的紙媒介上進(jìn)行充分的視覺表達(dá)和信息的傳遞，使孩子在閱讀時不僅能夠培養(yǎng)認(rèn)知和理解的能力，還能在潛移默化中訓(xùn)練良好的藝術(shù)審美。這就要求設(shè)計師在兒童書設(shè)計中把握圖書的整體設(shè)計和閱讀的節(jié)奏，把握閱讀中故事發(fā)展的時間與版式編排的空間之間的內(nèi)在關(guān)系，成為一個全方位的傳播主體。
4 結(jié)語
書籍是人類生命中不可或缺的養(yǎng)料，而閱讀作為一種生活方式的回歸，本身是發(fā)現(xiàn)自我、反思自我的過程。可是當(dāng)數(shù)字時代的產(chǎn)物侵吞了屬于孩子的那一本本泛著墨香的紙質(zhì)兒童書的領(lǐng)域，我們不得不反復(fù)的提出如今所面臨的現(xiàn)狀，不斷的提醒人們關(guān)注傳統(tǒng)的閱讀文化，關(guān)注兒童的閱讀教育，關(guān)注珍貴的紙質(zhì)兒童書。
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[3]劉宣文，陳鋼.兒童媒介識讀教育[M].北京：中國廣播電視出版社，2011.
紙袋子范文5
文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺構(gòu)建。特定民族國家在不同歷史發(fā)展階段形成的價值觀念構(gòu)筑了特定的文明秩序。在中國傳統(tǒng)社會，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)價值觀念構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現(xiàn)代社會模式的開啟，傳統(tǒng)文明秩序漸漸瓦解，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序，復(fù)興中華文明已成為當(dāng)代中國人的時代使命。社會主義核心價值觀凝聚了當(dāng)代中國的價值公約數(shù)，體現(xiàn)了重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序的時代訴求和行動自覺。
一、中國傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
任何民族文化的發(fā)展都無法逾越特定的自然條件和社會歷史環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化植根于中國漫長的“早出暮入、耕稼樹藝”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，以宗法專制制度為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)塑造了中國傳統(tǒng)文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國家的“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構(gòu)”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會根基。中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度造就了中華傳統(tǒng)文化五千年的輝煌歷程，影響著中國傳統(tǒng)社會心理和日常行為規(guī)范，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)社會的文明秩序，形成了傳統(tǒng)社會特有的文明稟賦和價值訴求。“在幾千年的歷史演變中，中國傳統(tǒng)文化獨(dú)立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價值、典籍、禮儀、文物制度、道德規(guī)范等價值觀體系，深入到中國社會生活的各個層面，為中國人的生命活動提供了有效的精神依托和文化支持。”①但19世紀(jì)后，伴隨著以工業(yè)文化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明的興起，這一嚴(yán)密體系漸漸瓦解，“中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內(nèi)圣外王’的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會政治結(jié)構(gòu)作為堅實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個嚴(yán)密的體系。這個嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解”①。
19世紀(jì)，西方資本主義國家開始向全球擴(kuò)張，以1840年為開端，中國開始全面遭受西方列強(qiáng)的殖民侵略，導(dǎo)致中華民族出現(xiàn)了由民族危機(jī)、封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機(jī)、直至滲透至傳統(tǒng)文化的危機(jī)的系列問題。“后，中國傳統(tǒng)精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國家、領(lǐng)土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國文化受到了空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的綱常倫理、禮儀規(guī)范等等開始動搖。”②從深層次分析，這些危機(jī)“都包含著西方的價值觀向中國傳統(tǒng)的價值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國傳統(tǒng)價值觀的危機(jī)”③。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國傳統(tǒng)文明被迫遭遇西方現(xiàn)代文明，在兩種不同時空維度文明的碰撞中，中國傳統(tǒng)文明漸漸被西方現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”所折服，最終走向了“師夷長技”的學(xué)習(xí)西方之路。思想制度層面的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在前后，一些仁人志士參照西方價值系統(tǒng)改造傳統(tǒng)價值系統(tǒng)。康有為假借孔子之名進(jìn)行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對傳統(tǒng)“名教綱常”的現(xiàn)代批判，以期“沖決倫常之網(wǎng)羅”。譚嗣同《仁學(xué)》中“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節(jié)寅惟意。總括其義，曰不失自主之權(quán)而已矣。”④體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子用西方現(xiàn)代的新倫理觀改良中國傳統(tǒng)價值觀的期望。如果將“戊戌”時期看作是中國的一次啟蒙運(yùn)動，那么它僅僅是一場以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現(xiàn)在“五四”時期。“五四”時期是個“重估一切價值”的時代，是價值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時代。“五四”時期的知識分子將斗爭矛頭直指中國封建專制制度的理論根基儒家思想，倡導(dǎo)諸如愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主等新的價值觀念，這一價值觀念動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，造成中國傳統(tǒng)社會的“安身立命之道”也即傳統(tǒng)價值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴(kuò)張，中國傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去了主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，從而開啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的模式。
現(xiàn)代模式是人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，不斷將人類社會推向“后傳統(tǒng)”時代，為人類社會創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。20世紀(jì)，西方現(xiàn)代文明模式不知不覺地成為現(xiàn)代文明秩序的主導(dǎo)。幾乎所有國家都已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明在造福人類社會的同時，也不斷地為人類社會創(chuàng)造著“缺憾”。現(xiàn)代社會是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會形態(tài)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的顯著特征。現(xiàn)代社會中所呈現(xiàn)的問題大多以“現(xiàn)代性問題”出場。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感覺，成為根本性的心理問題”⑤。馬克斯•韋伯將現(xiàn)代社會稱之為“祛魅”的時代。他所批判的正是現(xiàn)代社會“現(xiàn)代性”的困境與危機(jī)，也即現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對西方文明的工具化、理性化的建構(gòu)。工具理性將一切社會關(guān)系精確化、效用化，目的理性和價值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價值彰顯不足，整個社會缺乏生命值得奉獻(xiàn)的價值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產(chǎn)生了“存在性焦慮”（吉登斯語）。當(dāng)今中國是社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國的社會轉(zhuǎn)型是從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，既是解構(gòu)傳統(tǒng)的過程，又是建構(gòu)現(xiàn)代的過程。解構(gòu)不是否定、排斥傳統(tǒng)，是建設(shè)性地重構(gòu)傳統(tǒng)和建構(gòu)現(xiàn)代的統(tǒng)一。
二、現(xiàn)代性困境與中國現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)
任何一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，蘊(yùn)含著一個國家和民族的集體記憶，與一個國家和民族的存亡盛衰息息相關(guān)。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，始終與中華民族的發(fā)展同呼吸共命運(yùn)。中國傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時俱進(jìn)的，中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型恰恰需要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序。現(xiàn)代性問題彌散于所有具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代社會。當(dāng)前，中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期已經(jīng)顯現(xiàn)出了上述現(xiàn)代性的種種問題。中國現(xiàn)代社會不會自動生成一套合理的文明秩序，如不加以規(guī)范重構(gòu)，則“無序”、“迷失”、“虛無”狀態(tài)將充斥整個社會。因此，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序必須正視現(xiàn)代性困境所帶來的種種問題，提煉全社會共同認(rèn)可的核心價值觀念，凝聚價值理想的“最大公約數(shù)”。
重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序要消除當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中的“價值虛無”征兆，重塑當(dāng)代中國人的意義世界。自20世紀(jì)80年代，中國的改革開放在探索現(xiàn)代化道路的過程中開啟了現(xiàn)代性構(gòu)建的步伐，加速了中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國的現(xiàn)代化道路同樣遵循著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)化的原則。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而且也樹立了自由、公平、公正等經(jīng)濟(jì)理念，保障了經(jīng)濟(jì)秩序的有效運(yùn)行。但不可否認(rèn)的是市場化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也帶來了人們價值觀念層面的一系列問題。當(dāng)獲取利潤成為生產(chǎn)的直接和唯一目的時，整個社會經(jīng)濟(jì)便處于資本的支配之下，人們?yōu)楂@取利潤不惜一切代價。這一現(xiàn)代性特征內(nèi)化為人的心理，就產(chǎn)生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內(nèi)在驅(qū)動力。“在社會金錢競爭中，瀕臨失敗、的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿足），繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒有錢，便消弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會降低自我價值感。”①中國傳統(tǒng)價值秩序的解構(gòu)以及現(xiàn)代社會中拜金主義的盛行，使得人們的價值觀念出現(xiàn)了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國現(xiàn)代人價值觀念上的“虛無”。因此，“中國的現(xiàn)代化，從根本的意義上說，絕不止是富強(qiáng)之追求，也不止是爭國族之獨(dú)立與自由，而實(shí)在是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。中國的現(xiàn)代性的建構(gòu)，千言萬語，則不外乎是一個中國現(xiàn)代文明秩序的塑造。”②中國現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)，就是要讓當(dāng)代中國人擺脫“價值虛無”的魔癥，重新塑造精神家園。
重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序要修復(fù)中國傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的“裂痕”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。價值觀念依托于特定的社會形態(tài)，是特定社會文化的內(nèi)核。中國傳統(tǒng)社會的瓦解造成了中國傳統(tǒng)價值觀念的“不合時宜”，現(xiàn)代社會的形成為現(xiàn)代價值觀念提供了成長的寄托。傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價值觀念之間的交替已是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期的必然。新舊價值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發(fā)展在于新舊之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連接與轉(zhuǎn)化。在價值觀念交錯的過程中，不是要對傳統(tǒng)價值觀念徹底否定，而是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)同與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“文明的傳統(tǒng)性并不必然影響它對現(xiàn)代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應(yīng)對復(fù)雜變局的豐富經(jīng)驗(yàn)。”③博大精深的中華文化是孕育中華文明和傳統(tǒng)價值觀念的沃土，在傳統(tǒng)社會占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的價值理想。“內(nèi)圣外王”價值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強(qiáng)調(diào)“己”即個人的原發(fā)性。圣人是倫理道德的完美體現(xiàn)者，“內(nèi)圣”就是以至善至美為價值追求對個人理想人格的塑造。當(dāng)個人達(dá)到圣人的精神境界時，便由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，實(shí)踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構(gòu)”格局。“中國現(xiàn)代性的建構(gòu)不能回避這一文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)積淀為中華民族的價值觀念模式和實(shí)踐規(guī)范模式，中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的建構(gòu)在某種意義上說就是這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”④因此，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序必須立足于中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓中華民族的精神命脈得以延續(xù)。
重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序要正視人類現(xiàn)代文明中的多元性問題，創(chuàng)建中國現(xiàn)代文明秩序的生態(tài)“星叢”。現(xiàn)代文明最初產(chǎn)生于西方，隨著全球化進(jìn)程擴(kuò)展到全世界，并且以現(xiàn)代文明的制度維度為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套以西方為中心的“殖民性話語”（哈貝馬斯語），現(xiàn)代文明逐漸形成了新的國際框架或體系，以期構(gòu)筑一個同質(zhì)化的世界。但伴隨著后殖民話語體系中異于“自我”的“他者”文明的持續(xù)變化，西方現(xiàn)代文明的最初理想模型逐漸被打破。“雖然最初的西方規(guī)劃的不同維度的確構(gòu)成了整個世界不同社會發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點(diǎn)和持續(xù)參照點(diǎn)，但這些社會的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度。”①不同于弗朗西斯•福山的“歷史的終結(jié)”，倡導(dǎo)同質(zhì)化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚(yáng)相對異質(zhì)的世界，S•N•艾森斯塔特認(rèn)為全球化帶來的是多元現(xiàn)代性的世界。盡管不同國家的文化具有異質(zhì)性，呈現(xiàn)出多中心態(tài)勢，但可以和平共存。“現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到了世界大部分地區(qū)，但卻沒有產(chǎn)生一個單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式”②。多元現(xiàn)代文明以共生的方式共存著，共同構(gòu)筑了人類現(xiàn)代文明。在這一生態(tài)“星叢”中，多元現(xiàn)代文明之間具有某些共同的價值觀念，存在著不同程度的價值共識。但每一文明模式都有自身的特性。中國現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)必須以其他文明模式的存在為生態(tài)前提，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，批判性超越西方現(xiàn)代文明，在人類現(xiàn)代文明的生態(tài)“星叢”中彰顯中國特色的價值理想。
三、社會主義核心價值觀：重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序的時代自覺
重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序已成為現(xiàn)代中國的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗(yàn)的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺構(gòu)建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實(shí)的優(yōu)劣，而文化的核心是價值觀，一個民族的核心價值觀念能夠體現(xiàn)一種文明的特色，并為一種文明提供精神內(nèi)核和發(fā)展活力。中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀念為傳統(tǒng)文明秩序生命力的維系提供了精神原動力，當(dāng)代中國，重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序同樣需要核心價值觀念的靈魂支撐。社會主義核心價值觀的提出體現(xiàn)了重構(gòu)中國現(xiàn)代價值秩序的時代訴求和行動自覺。社會主義核心價值觀契合了中國特色社會主義發(fā)展要求，凝聚了全社會的價值共識，是構(gòu)筑當(dāng)代中國人意義世界的自覺。改革開放以來，我們立足基本國情，開辟了中國特色社會主義道路，構(gòu)建了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路、理論體系和制度統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，并為其提供了實(shí)現(xiàn)途徑、行動指南和根本保障。社會主義核心價值觀從價值維度體現(xiàn)了中國特色社會主義道路、理論體系和制度的本質(zhì)特征與獨(dú)特內(nèi)涵，是中國特色社會主義的靈魂，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達(dá)。“對中國特色社會主義而言，社會主義核心價值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)。沒有社會主義核心價值觀的自覺，就沒有中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺。”③在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，伴隨我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的加速期，面對世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒的形勢，思想領(lǐng)域日趨呈現(xiàn)多元、多樣、多變的新態(tài)勢。良莠不齊的價值觀念同時并存與對立，造成人們價值觀混亂、價值觀扭曲甚至價值虛無。究其根源，人們在思想觀念領(lǐng)域缺失“主心骨”。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面為全社會提供了共同的價值目標(biāo)、價值理想和價值信念，有效引領(lǐng)社會思潮、整合社會意識，避免思想對立和混亂，使全社會有了共同的精神寄托、價值追求和行動方向。“通過社會主義核心價值觀的凝練、彰顯，人們能夠?qū)Χ鄻踊瘍r值予以批判性整合，對價值之間的沖突加以調(diào)解，以此理解和統(tǒng)攝社會生活，消解價值觀的物質(zhì)主義、相對主義、虛無主義，從而有效建構(gòu)精神家園，在多樣化價值的喧囂聲中，安頓自己的心靈。”④穩(wěn)定持久的價值秩序需要一個“主心骨”，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的“主心骨”，體現(xiàn)了構(gòu)筑當(dāng)代中國人意義世界的自覺。
社會主義核心價值觀承接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)了中華民族的精神命脈，是中國價值觀念的時代表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族傳承和發(fā)展的根本，包含著每一個中國人的共同情感，孕育著每一個中國人的精神家園。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”①核心價值觀是一個民族文化長期孕育的果實(shí)，包含著一個民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價值觀都有其根本，社會主義核心價值觀根源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值表征。社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在承繼關(guān)系。“仁愛”、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國傳統(tǒng)社會核心價值觀念的集中表達(dá)。其中，“仁愛”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價值理念。孔子提出“泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語•憲問》）。朱熹講“仁者，愛之理，心之德也。”（《朱熹集注》）“仁愛”以“修己”為前提，成己成人，進(jìn)而推及家庭、社會和國家，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會最核心的價值理念。“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統(tǒng)價值觀念都折射出了中國傳統(tǒng)社會不同維度的價值理想。當(dāng)前，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵凝結(jié)延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。如國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是對人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治等維度價值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)價值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時代表征。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“仁愛”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價值取向，個人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值規(guī)范，其價值內(nèi)核與“仁愛”、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”的價值理念也是一脈相承的。社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的時代表征，從國家政治價值目標(biāo)、社會理想價值取向、個人道德價值規(guī)范三個層面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和時代價值，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價值自覺。
紙袋子范文6
蟲蟲很喜歡看《哈利？波特》，幻想著自己哪一天也會來到一個魔法世界。于是，他把下一個旅游地點(diǎn)定在了好友王小明居住的“魔法”時代。
坐飛機(jī)來到“魔法”時代，蟲蟲正準(zhǔn)備坐車去王小明家，忽然發(fā)現(xiàn)根本沒有汽車，人們都騎著哈利？波特的飛天掃帚在空中飛翔，王小明從空中飛了下來，蟲蟲問到：“小明，怎么沒有汽車？”“這里是魔法時代，顧名思義。”“那我沒有飛天掃帚呀！”“來，我教你，你只要大聲地叫‘飛天掃帚’，就會有一把飛天掃帚飛過來。”
蟲蟲騎著飛天掃帚來到王小明家，王小明拿出一個兩個碗出來，蟲蟲好奇地問：“小明，你拿碗來干什么？”“吃飯呀，你不餓嗎？”“這里面什么都沒有，吃什么呀？”“只要用這根牙簽點(diǎn)一下碗，豐盛的食物就會從碗里冒出來。”“對了，我家里的牙簽沒有了，這種牙簽是一次性的。你要吃飯就去商店買把。”蟲蟲“暈倒”。
吃完飯，蟲蟲和王小明玩起了捉迷藏，王小明用魔法把自己隱身了，這可害苦了蟲蟲，找了整整一天都沒找到。把蟲蟲給累壞了，蟲蟲走進(jìn)王小明家，發(fā)現(xiàn)王小明在呼呼大睡，蟲蟲又被“暈倒”。
蟲蟲決定立刻回家，可是聽王小明說：“從今天下午開始到下個星期的今天，將禁止使用飛天掃帚，不然，將永遠(yuǎn)無法離開這個時代。”可是王小明家離飛機(jī)場有50公里，走路要走到什么時候呀！，蟲蟲只好留在王小明家等待那一天到來。