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黃庭堅傳范文1

關鍵詞：黃庭堅　涪州　黔州　創作　生活

黃庭堅(1045－1105)，江西修水人，字魯直，號山谷道人，晚年號涪翁，北宋著名詩人、書法家，治平年間進士。擅長詩詞，為江西詩派首領。書法成就頗高，與蘇軾、米芾、蔡襄齊名，合稱“四大家”。宋哲宗即位，召他為校書郎。為《神宗實錄》檢討官。

北宋黨爭劇烈，宋哲宗親政以后，主張變法的變法派逐漸在朝中得勢。紹圣初年(1094年)，黃庭堅的政敵彈劾他在纂修《神宗實錄》時“修先帝《實錄》類多附會奸言，詆斥熙寧以來政事”，黃庭堅因這個罪名被貶為涪州別駕。黔州(今重慶市彭水縣)安置。次年正月，黃庭堅離開開封，四月二十三日到達彭水，寓居彭水縣城開元寺，為避親嫌，于元符元年(1098年)移居戎州(今四川省宜賓市)。宋任淵《山谷內集詩注》所附《年譜》元符元年條下云：“按《實錄》，紹圣四年三月，哲宗正丞張向提舉夔州路常平。十二月壬寅詔涪州別駕黔州安置黃庭堅移戎州安置。以避使者親嫌故也。”又云：“山谷三月間離黔，六月抵戎州……”并注引山谷《與楊明叔大字跋尾》云：“紹圣五年三月哉生明，涪翁將遷于焚道，治舟開元寺江曲之間。焚道即戎州。”

黃庭堅堂弟黃嗣直當時正為“涪陵尉”，所以黃庭堅在涪陵有短暫停留，主要有兩點原因：一是身體不適，需要看病休養；二是想與兄弟家人共敘骨肉之情。黃庭堅此次“少留”涪陵，并作《贈嗣直弟頌十首(并序)》。《山谷內集》卷十五有《贈嗣直弟頌十首》，詩前有《序》云：“涪陵與弟嗣直夜語，頗能明古人意，因戲詠云：‘人皆有兄弟，誰共得神仙。’故作十頌以記之，此二句唐赤松觀舒道士題赤松子廟詩也。”(按：這與唐代著名道士詩人舒道紀《題赤松宮》一詩中的兩句“人皆有兄弟，誰共得神仙”的文字順序略有不同：“松老赤松原，松間廟宛然。人皆有兄弟，誰得共神仙。雙鶴沖天去，群羊化石眠。至今丹井水，香滿北山邊。”

黃庭堅在彭水的一個重要活動就是結交佛、道，研習經文，汲水煉丹。他寓居開元寺，與寺內僧眾親同一家，一道參誦佛經。還攀爬上摩圍山麓的云頂寺游玩豪飲。他對黔州的范道人稱贊不已，說與他交談“日聞所未聞。不知老之將至”。于是習道術，造爐汲水煉丹。遺存丹泉井。在他的詩文中也能看到他運用佛典、公案來寫自己的悟道心得體會，表現的正是詩人在獲得生死解脫之后所體悟到的人生哲理。

《贈嗣直弟頌十首》正是他此一人生感悟的詩性表達：

饑渴隨時用，悲歡觸事真。十方無壁落，中有昔怨人。(其一)

去日撒手去，來時無與偕。若將來去看。還似不曾齋。(其二)

正觀心地時，絲發亦無有。卻來觀世間，冬后數九九。(其三)

涪陵薩堆子，且道也旁行。亦嚼橫陳蠟，不愛孔方兄。(其四)

萬里唯將我，回觀更有誰。初無卓錐地，今日更無錐。(其六)

向上關捩子，未曾說似人。困來一覺睡，妙絕更通神。(其九)

往日非今日，今年似去年。九關多虎豹，聊作地行仙。(其十)

這些禪宗偈頌大多運用佛典、公案來寫自己的悟道心得體會，表現的正是詩人在獲得生死解脫之后所體悟到的人生哲理，所有詩句無不指向不受世俗污染的淡泊志向，是“平常心便是道”的審美愉悅。

他在黔州期間的書法當不少，除了綠陰軒下摩崖題刻“綠陰軒?山谷書”外，其他卻漫沒無跡。清道光年間。縣城居民在小北門掘得一塊石碑，其上有字：“楊浩明州梨任子修自城西來，會于石間。涪翁題。”據《碑目考》載：“魯直謫黔，有‘涪翁策杖。至此觀江漲，雨余天欲涼’十五字墨跡，在嘉禾堂。”惜清光緒初年時即已不存。2000年，彭水出土一南宋摩崖石刻，據黔州知州郭麓記載，彭水縣政府附近有黃庭堅所書“飛來峰”題刻。可是并未露其尊容。現唯一幸存的綠陰軒題刻，我們還能夠領略其風采。

黃庭堅在黔州期間創作了大量的詩詞文章。按他自己的話說：“數年來絕不作文字，猶時時作小記序及碑刻耳……至于詩，不作也是元祜五年也。”(《答從圣使君書》)謫來黔州后，“似得江山之助”，一發不可收。稍有閑暇，便與黔州參軍李長倩、訓學王充等人談論詩文。揮筆創作。現存文集中，此間關于黔州的作品有詩20首、詞12篇，還有專著《草》和《王全州祠堂記》等。這些詩詞文章均以彭水、黔江(舊時，烏江的別稱)為背景，或描太平盛世之貌，或訴鐘愛山水之情，或敘遭遇不平之聲。

《竹枝詞》是巫山一帶民歌，多為女子歌唱，后風行于巴渝、湘鄂西地區，始于唐，一般為七言，山野之風十足，劉禹錫發現之。至明代已消亡。黃庭堅作《竹枝詞》傳于巴娘，令以歌之，知北宋末黔州女子尚能歌之(詳見《三峽竹枝論》)。“四海一家皆兄弟”，惠洪《石門文字禪?跋山谷字》：“山谷初謫，人以死吊，(黃庭堅)笑日：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿處，無不可寄此一夢者。”’這里有竹枝詞、舞紅裳等歌舞令人陶醉，也有稻、粟、茶葉、惠酒、魚、余甘等飲食水果讓詩人品嘗，他對當時彭水十分流行的民歌《竹枝詞》特別欣賞以至入迷，在《答從圣使君書》中就說：“欽仰風流，恨不得陪耳。”稱道：“荔枝陰成棠棣愛，竹枝歌是去思謠。”他創作的《竹枝詞》，留下了“鬼門關外莫言遠。四海一家皆兄弟”的千古名句。

黃庭堅因簡牘得罪，故謫居黔州期間仍心存余悸，深感自己戴罪之身將“不復齒于士大夫”，故終日廢絕人事“謝病杜門”。努力將自己封閉起來。但事實上他卻不可能做到與世隔絕，其高尚的人品及淵博的學識，自然會吸引遠近的文人學子前來向他求教，常有“門生抱經來咨問”；而他的愛才之心又常常會使他突破心理牢籠，每當發現可造之材。他總是愿意加以揄揚、指點，樂于為他們指示“進學畜德”之途，并戲謔地說自己這種樂于指點后學的習慣乃“俗氣未除耳”。他在《與王子龍書七首》(其一)中亦云：“至于樂聞士大夫之好學，有忠信根本，可以日就月將者，則惕然動其心，此則余習未除耳。”故《豫章先生傳》有云：“(黃庭堅)與后生講學，孜孜不怠，兩川人士爭從之游，經公指授，下筆皆有可觀。”

黃庭堅在黔州遺留下來的詩詞書法，對黔州(今重慶市彭水縣)文化的發展起了積極的推動作用，他的精神成了激勵彭水學子的靈魂支柱。人們將他生活的地方以物化的形式保留下來，如摩圍閣、怡思堂、萬卷堂、綠陰軒，人們還將他汲水煉丹的泉井命名為“丹泉井”，將他滌筆的池子稱為“洗墨池”。這些對今天發展彭水的文化起著十分重要的作用，尤其是“萬卷堂”和“綠陰軒”更是有著不可替代的作用。

“萬卷堂”在今郁山鎮，是黃庭堅曾經講學過的地方。 黃庭堅逝世后改為“丹泉書院”，以堂前有丹泉井命名，仍然堂懸“萬卷堂”匾額。這是彭水民眾集資興辦的最早的學校之一。經明朝萬歷二十七年(1599年)縣令曹棟重建和清朝嘉慶二十三年(1818年)知縣楊于高募捐擴建，成為彭水縣三大書院之一。此書院選聘名人執教，秉承山谷居士遺風，治學嚴謹，頗有成效。僅同治八年(1869年)起的三十二年間，培養的近200名學子中，京考恩科第一名1人，二甲進士2人，省考中舉4人，州考秀才23人，補為廩生16人。故而川東道臺錫佩賜聯云：“從渝州按步而來，喜聞巖邑弦歌，真不愧位列三賢，堂開萬卷；是黃庭堅讀書所在，留得墨池模范，又何難詩雄四海，文冠一時。”清光緒三十三年(1907年)廢科舉，改建為丹泉小學堂。民國初年改稱彭水縣第二小學校。1937―1942年，在此興辦黔彭聯立初級中學。解放后改稱郁山鎮中心小學校。為彭水培育了大批優秀少年兒童，成為全縣重點小學校。

綠陰軒，址在彭水縣城烏江東岸峭壁之巔。此軒原建筑為四出飛檐的獨亭，雕花門欞，有矮欄可依憑，與摩圍諸峰隔江相望。門楣懸掛黃山谷手書“綠陰軒?山谷題”楷書匾額一方，字色粉綠，檀木襯底，清秀雅致。軒旁有古榕，干枝道勁，氣根虬接，附崖攀石而立。軒成后，山谷常與邑中文人雅士游歇于此，憑欄望江而坐，或談論詩文，或綴章聯句，或展卷作書。曾多次重修，現在連遺址也遭損毀。原軒旁四周及古榕下遍刻歷代游人題詠，現不復存在。只有軒下崖壁上還留有“危然大塊”、“巖迎碧水”、“山靜日長”等題刻還清晰可辨。

黃庭堅在彭水的文化遺產。為發展烏江和彭水的旅游業增添了更為豐富的人文內涵。他在彭水生活的經歷，以及遺留下來的關于黔州和彭水的詩詞歌賦、文章、書信，增添了彭水旅游的神秘色彩和文化內涵。因他而遺存下來的綠陰軒、摩圍閣、洗墨池、丹泉井、黃庭堅衣冠冢和三賢祠遺跡，給彭水積淀了厚郁的人文精神，與此同時，這些文化遺產還可以為建設青少年教育基地提供參考，以此讓黃氏文化、山谷精神代代相傳。

參考文獻：

[1]畢沅.續資治通鑒[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]任淵.山谷內集詩注[M].文淵閣四庫本：第1114冊.上海：上海古籍出版社。1987.

[3]黃庭堅.山谷內集[M].文淵閣四庫本：第1113冊.上海：上海古籍出版社。1987.

[4]全唐詩：第二十四冊[z].上海：上海古籍出版社，1986.

黃庭堅傳范文2

對聯曾被謔稱為文字游戲，其中包含著諸多的游戲規則，這個特點符合青少年“樂嬉游而憚拘檢”的天性。在語文教學過程中引導學生欣賞對聯，了解作家，感知自然人文，頗有趣味。而學生撰寫簡單的對聯，又能打下用字、煉字、遣詞造句的語言功底，以自己獨特的富有個性的視角感知自然，感知文化，從而在輕松愉悅的狀態下培養語感，達到樂學之目的。

一、 對聯涵泳，激活課堂，提高教學效率

1. 導入新課，預熱課堂。用對聯導入新課，能起到預熱的作用。由于對聯本身所具備的對稱美、音韻美和意境美，很容易在學生的腦海中留下深刻的印象。導入新課，出示對聯，能把同學們的情緒一下子調動起來。如上錢泳的《治水必躬親》，為改變學文言文學生們急著記文章翻譯、機械理解文章情感和主題的現狀，我引入了海瑞寫的兩副對聯。

對聯一：政善民安歌道泰，風調雨順號時清。

對聯二：三生不改冰霜操，萬死常留社稷身。

課堂一開始，我就請學生把它們書寫在黑板上，相機出示，課堂頓時活躍了起來。有的學生說，這兩句話讀起來很順口；有的說，很對稱；有的學生問，“三生不改”是誰啊？我因勢利導，問：“同學們，這兩副對聯是什么意思？”同學們熱情高漲，各抒己見。我及時表揚，繼續問：“同學們，想知道這兩副對聯是誰寫的嗎？為什么他能‘政善民安’‘不改冰霜操’呢？”“想知道！”同學們異口同聲地帶著笑容回答，就這樣通過對聯導入新課，直接切入課文。

2. 介紹作者，言簡意賅。經典詩文的作者介紹是理解文章的重要抓手，可我們往往習慣于介紹作者的生平，在課堂上讀一遍，或者是讓學生自己去上網搜索。一次我聽公開課《再別康橋》，上課老師單單介紹徐志摩就用了近15分鐘時間，不外乎是徐志摩的生平、身份、求學經歷、海外深造、感情花絮等。他可能是為讓學生在全面了解作者后能更好地理解文章，可恰恰因作家經歷豐富，介紹起來文字繁多，學生聽完后反而一頭霧水，抓不住詩歌的精髓。而我上這篇文章時另辟蹊徑，通過對聯進行介紹，既全面，又言簡意賅。

兩卷新詩，廿年舊友，相逢同是天涯，只為佳人難再尋；

一聲何滿，九點齊煙，化鶴重歸華表，應愁高處不勝寒。

這是郁達夫先生給徐志摩寫的挽聯，上聯寫徐志摩一生主要貢獻以及與己的情誼和志趣；下聯寫詩人逝世前后的情景，寄托了作者對徐志摩慘死的悲痛和對摯友的深情。

同時我還介紹了寫的挽聯：

談論是詩，舉動是詩，畢生行徑都是詩，詩的意味滲透了，隨遇自有樂土；

乘船可死，驅車可死，斗室坐臥也可死，死機偶然耳，不必視為畏途。

蔡先生感嘆徐志摩的一生是詩人的一生，是詩意的一生。我就勢引導學生在《再別康橋》中去追尋詩人心靈深處的一處溫柔，它如同天空的云淡風輕，會觸動每一個靈魂。就這樣通過對聯教學，起到了意想不到的效果。

3. 拓展課文，增添情趣。在語文課堂教學過程中，通過對聯拓展課文，能喚起學生學習的主動性，活躍學生的學習情緒。如上《核舟記》時，為了讓同學們更好地了解蘇軾與黃庭堅、佛印的生活趣事和深厚感情，我引用了相關的對聯故事。

佛印和尚好吃，每逢坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，坡笑著對黃庭堅說：“佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚老早打聽到坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船時，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，坡把著酒杯，捻著胡須，高興地對黃庭堅說：“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用“哉”字結尾。”黃庭堅說：“好吧！”坡先說：

浮云撥開，明月出來；

天何言哉？天何言哉？

黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：

蓮萍撥開，游魚出來；

得其所哉！得其所哉！

這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：

船板撥開，佛印出來；

憋煞人哉！憋煞人哉！

坡和黃庭堅看見船艙板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

同學們聚精會神地聽著，臉上露出會意的微笑。

二、 搜集對聯，實踐創作，浸潤傳承文化

教師是學習活動的組織者和引導者，學生是語文學習的主體，教師應積極開發、合理利用課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。在課堂和課外實踐過程中，我充分利用對聯的搜集和創作，浸潤其中，從而調動學生們的學習積極性，傳承中華文化。

1. 課堂呈現，課文聯動。如學了朱自清先生的《背影》，學生收集并展示了與《背影》和朱自清有關的對聯。有馮友蘭先生撰寫的：

人間哀中國，破碎河山，又損傷背影作者；

地下逢一多，辛酸論話，應惆悵清華文壇。

袁敦禮撰寫的：

至性懷親留背影，

大文傳世見心聲。

郝御風撰寫的：

夫子最堪思，豈止人間傳背影；

高墻已不見，忍從言表憶傳風。

課堂上，同學們呈現搜集到的與課文有關的對聯都很積極，他們為自己的辛苦勞動得到老師和同學們的肯定而高興，一改沉悶的課堂氣氛，課堂效果也隨之提高。

2. 師生合作，升華主題。讓學生創作對聯，更能挑戰學生的思維創造力，引起探求和解決的欲望，在充滿挑戰的同時又具趣味，從而感受著對聯中包含的文化積淀和審美趣味。

在感受文章的內容和主題時，我經常師生合作，一起創作對聯。在上完《三峽》一課時，老師出上聯：觀夏水漫至山陵；有學生對：覽飛瀑懸掛林間；還有生生互對：樹榮草茂春秀麗，山險水急夏奔流。

3. 課外實踐，創作賞析。教師應創造性地理解和使用教材，充分利用文本資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。學完了誦讀欣賞中的《對聯六副》，我建議學生在父母的陪同下，利用周末或者長假去游覽太倉名勝古跡。一個階段下來，學生收集了很多關于太倉名勝的對聯。

黃庭堅傳范文3

關鍵詞：王安石實行變法革新；黃庭堅反對變法革新

一

北宋末年，宋神宗趙頊，為了富國強兵，緩和國內矛盾，任用革新派人物王安石為宰相，實行變法。

王安石（1021―1086）江西臨川人，生前曾封荊國公，亦稱荊公。父親做過地方官，他本人也做過幾任地方官，對地方的民情比較熟悉。宋仁宗慶歷七年――皇元年，他任勤縣（今浙江寧波）知縣期間，組織農民修堤堰，挖陂塘，興辦農田水利。在青黃不接的春季，把縣倉存糧貸給農民，秋收時納少量利息償還，使農民免受豪強富戶的重利盤剝，也增加了縣倉的存糧，初步顯示出政治家的才干。他很博學，對諸子百家之書，無所不讀，還向有實踐經驗的農民調查訪問。由此看出，他不同于墨守成規，食古不化的俗儒，腐儒，而是比較能夠把書本知識和社會實際相對照，形成自己的觀點。

宋仁宗嘉三年（1058），王安石從地方調到京城開封做管理財政的官員，發現許多積弊，他向宋仁宗寫了近萬言的《言事書》。針對宋代面臨的階級矛盾和民族矛盾所造成的內外交困，政治和經濟的危機，提出“政易更革”的變法主張，但暮氣沉沉的宋仁宗并沒有在意。

嘉八年（1063），宋仁宗死，宋英宗趙曙繼位，改年號為治平元年。治平四年（1068），宋神宗趙頊即帝位，任王安石為宰相，正式開展了轟轟烈烈的變法革新運動。

二

王安石變法的主要內容措施有：

1.農田水利法――開墾荒地，興修水利，積極發展農業生產。五六年之內，興修了水利工程一萬多處，灌田三十六萬多傾。北方一些興修了水利的地區，把旱地變為水田，把世世代代都種玉米、高粱、小麥的旱地變為種水稻，使北方農民也能吃上南方人吃的佃糧――大米。

2.方田均稅法――丈量土地，按土地的數量、肥瘠等情況征收賦稅。實行方田均稅法的結果，前后丈量出地方官僚隱瞞的土地二百幾十萬傾，迫使豪強地主不能不交納賦稅，并且不許他們將賦稅轉嫁給農民。這樣，既增加了國家賦稅的收入，也相對地減輕了農民的負擔。

3.均輸法――過去地方“上供”物品，都由各地分散購置，富商大賈往往乘機操縱物價，囤積居奇。均輸法改為由朝廷設“發運使”，統一購置，一方面既免去了富商大賈從中操縱的弊端，另一方面也收到了“便轉輸，省勞費”的效果。

4.青苗法――每年青黃不接時，政府以較低的利息貸款或實物給農民，收百分之二十的利息，叫做“青苗錢”。青苗法的實行，限制了高利貸者盤剝農民的行為。

5.免役法――北宋時，差役繁重，當役人受苦不堪。免役法規定“凡當役人戶按等弟出“免役錢”，就可以不再充役；享受免役特權的官僚地主，也要按財產多少，出“助役錢”；由國家用免役錢和助役錢雇人充役。實行免役法，減輕了人民服役的痛苦，同時也使大地主、大官僚的特權受到了一定的限制。

6.市易法――政府設“市易司”，平衡物價，小商販也可向市易司借貸資金或賒購貨物，年息二分。這樣就使大商人不能壟斷市場，并且增加了政府的收入。

7.保甲法――組織農戶，十家為一保，五十家為一大保，五百家為一都保。一家有壯丁二人的，出一人為保丁。保丁在農閑時集中進行軍事訓練，平時擔任巡邏放哨，維持地方的治安，戰時保衛疆土。諸路（“路”是行政區域的名稱，當時全國分二十三路）保甲，后來還代官府養馬，備戰爭之用。保甲法的實施，加強了國防力量。

王安石變法，雖然從維護封建地主階級政權利益出發，然而變法的結果，在一定程度上減輕了對人民的剝削，客觀上有利于社會生產的發展，所以這次變法在歷史上是具有一定進步意義的。

無產階級革命導師列寧對王安石變法作了高度評價，指出“王安石不愧是‘中國十一世紀的改革家’。”（見《列寧全集》第10卷第152頁。載吳政著《黃庭堅在宜州文獻諸說考證品評》廣西師范大學出版社，2012年版，第103頁。）

三

由于新法觸動了大官僚、大地主、大商人的利益，變法開始就遭到了保守派的堅決抵制，其中司馬光算是代表。一批老重臣，還有兩宮太后（仁宗曹后，英宗高后），一些親王和皇親國舅作為保守派的后盾。熙寧三年（1070）二三月間，他連給王安石寫了三封信，以關心規勸為名，行攻擊污蔑之實，公開挑戰。同時又向宋神宗告狀，指責王安石“首倡邪術，欲生亂階，”是“民賊”，“賤臣”，“亂臣”，并說，“臣之與安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時”。（《司馬溫公文集》卷一《奏彈安石表》）

四

元豐八年（1085），宋神宗趙頊崩，宋哲宗趙煦還不滿十歲，由守舊派頭目英宗后神宗母高太后攝政，把守舊派頭目司馬光請來做宰相，對變法革新的措施全部否定，王安石等一批變法革新派被處放。

為了加強守舊派勢力在朝廷的統治，高太后下詔將被貶為德平鎮監鎮（相當于鎮工商所所長職務）的黃庭堅調到朝廷任著作郎，兼修《神宗實錄》檢討官。

黃庭堅是一貫站在守舊派立場反對變法革新的。黃庭堅在北京國子監教授任上就一直反對變法革新，他主要對《免役法》、《市易法》、《農田水利法》不滿，大肆攻擊，如北方農民興修水利，把旱地改為水田，由種玉米、高粱等旱地作物改為種水稻，黃庭堅稱之為“奪民固習”。意思是說，這樣做，是剝奪了北方農民旱地種植作物的舊習慣。王安石把每年農民按政府調遣，背井離鄉到外地服役二個月，多的三個月的勞役，改為有償服務，即按官員、地主、商人的收入的高低，按比例出勞役錢，使服役者有一定的收入。這種“有錢出錢，有力出力”的變法措施，應該說是于勞動者是有利的。守舊派代表們則死守儒家“勞心者治人，勞力者治于人”的陳詞濫調，說官員、豪紳是“勞心者”，不應該出“勞役錢”，勞動者是“治于人”的，白白服勞役是應該的。“市易法”本來是打擊奸商“囤積居奇”的，于民有利的措施，黃庭堅也極力反對攻擊。

文史評論家朱東潤教授對黃庭堅的評價是正確的：“庭堅對于新的措施是不滿的：主要的見于改進農業生產，整理黃河水道和執行市易法三個方面。”（朱東潤：《黃庭堅的政治態度及其論詩主張》見《中華文史論叢》第3輯，第225―237頁，北京?中華書局，1953.載吳政《黃庭堅在宜州文獻諸說考證品評》廣西師大出版社，2013年版，第118頁。）

應該說：黃庭堅是個熱衷于投身政治，而又不善于從事政治的人物，他不具備“識時務者為俊杰”的品格，而是“豫章黃魯直，既拙又狂癡”的人物。他在北京國子監教授任上，由于攻擊變法革新，受蘇軾“烏臺詩案”牽連，被罰銅二十斤，貶到江西太和縣作知縣，還不汲取教訓，仍極力反對“市易法”，使大奸商大肆囤積居奇，時而造成群眾“有鹽無米食”，時而又造成群眾“有米無鹽食”的慘景。由于黃庭堅抵制變法，政績不好，被貶謫到德州德平鎮任監鎮，負責一個鎮的工商稅收工作。宋神宗死，高太后攝政，任司馬光為宰相，為了加強守舊派在朝廷的政治勢力，把黃庭堅調到朝廷任著作郎和修《神宗實錄》檢討官。黃庭堅又利用職權之便，含沙射影攻擊變法革新。朝廷史官把他拿到陳留勘問，列了他一百二十條罪，庭堅承認犯了三十二條，故遭涪州、黔州、戎州之貶。黃庭堅對這次貶謫，只認識到“投荒萬死”的艱苦的一面，而沒有認識到反對革新變法的錯誤的一面。

高太后死，宋徽宗即位，提出新舊兩黨并用政策，準備把黃庭堅調到朝廷任吏部員外郎。庭堅在回朝廷途中，路過荊州，應承天院主持智珠之請，寫《承天院塔記》，又大放闕詞，歸納起來，共有三條：

1.“觀天下財力屈竭之端，國家無大軍旅勤丁賦之政，則蝗旱水溢，或疾疫連數十州。”言外之意，造成北宋末年“天下財力屈竭”的原因，不是頻繁的軍事調動和征兵，也不是繁重的賦稅苛政，更不是蟲災、旱災、水災和“瘟疫”，顯然是指神宗、哲宗實行變法革新造成的。

2.“天下之善人少，不善人常多。”顯然是說神宗和哲宗治理的天下是好的人少，不好的人多。

3.宋徽宗的父親和哥哥“王者”，只知道用“刑賞”“治其外”，而不知“佛者”能“治其內”。

4.由于黃庭堅在任地方官時抵制攻擊變法革新，調朝廷修《神宗實錄》時，又攻擊變法革新，今又利用寫《承天院塔記》再次攻擊變法革新。新老舊賬齊算，宋徽宗欽定，開除公職，送宜州管制。

五

黃庭堅于崇寧三年五月十五日來到宜州府接受管制。（宜州府是地級機關，而不是龍水縣。現在有的把“州府”和“縣衙”混淆了，稱“大宜州”和“小宜州”這是謬誤。）

宜州府的沿革是：宜州府慶遠府宜山行署宜山專署。

宜州市的沿革是：龍崗縣龍水縣宜山縣宜州市。所謂“大宜州小宜州”之說純屬謬誤。

六

黃庭堅崇寧四年（1105），在南樓寫《范旁傳》刻石，用“講學”，諷詠朝廷，未聞宋徽宗大赦王命，于九月三十日病死于南樓。終年六十一歲。

參考文獻：

[1]劉澤華等編著《中國古代史》（下）48―60頁，[M].北京：人民出版社，1979。

[2]主編《中國歷史常識》第三冊，75―78頁，[M].北京：中國青年出版社，7963。

[3]朱東潤：《黃庭堅的政治態度及其論詩主張》，見《中華文史論叢》第3輯，225頁―237頁，[M].北京：中華書局，1953.

[4]黃庭堅.宜州乙酉家乘.

黃庭堅傳范文4

2013年《考試大綱》中關于文言文閱讀的總體要求是：“能閱讀淺易的古代詩文。”內容要求包括：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法，能力層級為B級。

1.考查范圍。

關于“常見文言虛詞”這一點，《考試大綱》已明確規定了18個文言虛詞――而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之（名稱速記排列：之乎者也，因為所以，何則而于焉，與其乃且若），但平常學習中也要適當涉及這18個之外的常見虛詞，來補充對虛詞的理解和把握。

2.考查內容。

“虛詞的用法”指的是虛詞的詞性、語法功能和在句中的關聯關系（詞法、句法）。再次明晰是“理解……在文中的”這個說法的含義。這個說法的含義，是指具有在閱讀材料中根據上下文的語境懂得并能判斷或加以具體解釋的能力，而不是要求考生憑著對這些虛詞的掌握情況隨意去歷數那些常見文言虛詞具有哪些用法。換句話說，就是不能機械地背誦常見的18個虛詞的意義，而應在具體的語境中辨識并運用，真正讀懂和領會、掌握某個文言虛詞的用法。應當特別注意的是：近年來，考查虛詞的意義和用法時都引用教材中的文言文語句，與所選的閱讀材料中的句子放在一起加以比較。

3.考查形式。

（1）選擇題。一般設四個選項，要求比較虛詞在兩個句子中用法的異同。（一般一個句子出自閱讀材料，另一句出自必修教材課文。）

（2）主觀題。結合句子翻譯考查。

【技法接招】

文言虛詞，其實并不虛無，只要大家多多積累，用心揣摩，定會很好地掌握它的。下面介紹幾種理解虛詞的基本方法，以便給同學們以實質性的幫助。

1.語境判定法。

一個虛詞往往有多種用法，要理解其句中用法，必須根據上下文來確定。如“固一世之雄也，而今安在哉”（《赤壁賦》），后句沒有緊承前句“一世之雄”的功名大加贊許和充分肯定，而是用“安在”逆接，可見句中的“而”為轉折連詞，可譯為“可是、卻”。再如“棄甲曳兵而走”，是一面逃跑，一面還拖著武器，動作是同時進行的，也就是“棄甲曳兵”是修飾“走”的，由此推斷“而”是修飾關系。

2.位置分析法。

有些虛詞在句中的位置不同所起的作用也不同，因而理解虛詞的作用和意義時，應從虛詞在句中的位置和前后關系、搭配習慣及其使用規律等方面入手。如“乎”作語氣助詞，表感嘆、疑問或反問時，一般位于句尾或句中；作后綴，一般用在形容詞后；作介詞時它位于名詞、代詞或名詞性短語之前，表示動作行為發生的時間、處所、范圍、對象等；用于形容詞后，表示比較。

3.結構推斷法。

一是可以根據句子的對稱關系來推斷。文言句子講究整齊、對稱，抓住這一點，我們可從一個詞的意義和用法推知相同位置的另外一個詞的意義和用法。如“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，句中的“而”是連詞，表修飾關系，那么“以”也該和它相同，作連詞，表修飾關系。二是根據詞語在句中所作的成分來推斷。不同的句子成分就決定了詞語的詞性和用法。如“縱其所如，或立于陂田”、“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”兩句，第一句的“其”在句中作主語，因此應該是代詞“它”（指鶴）；后一句的“其”不作句子成分，只表反問語氣，因此應該是副詞。

4.語法辨析法。

即通過分析句中的語法結構去理解虛詞在句中的用法。如“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為”（《鴻門宴》），句中有三個“為”，前兩句的主語是“人”和“我”，賓語是“刀俎”和“魚肉”，句中的兩個“為”應為動詞謂語，譯為“是”；末句“何辭”，即“辭何”，是個動賓結構，主語承前省略，可見句末的“為”是表疑問的語氣詞，不表示實在意義。

5.成語聯想法。

成語是人們長期以來習慣使用的、簡潔精辟的固定詞組或短句，絕大多數都來源于古詩文，因此，其中許多詞語的含義與用法和文言文中的完全相同。根據這一特點，利用自己熟悉的成語來推斷文言虛詞的含義，也是一種行之有效的辦法。如“急急乎唯進修是求”，句中“是”的意義和用法，就可根據我們熟悉的成語“唯命是從”“唯利是圖”來推斷，即助詞，賓語前置的標志。又如“其始相助，后必相惡”中的“相”，我們可以用成語“路見不平，拔刀相助”這一相同結構的成語來推斷，這里“相”是虛指代詞“他”，又稱為特殊作用的副詞。

6.標志識別法。

有些虛詞是構成文言特殊句式的標志詞，抓住這些標志，我們就能迅速地確定虛詞的意義和用法了。一些判斷句中的標志“者”、“也”、“乃”等，其詞性和意義是確定的，只要判斷出是哪種標志，就能分析出它的用法和意義了。如“使小人在側，臣之罪也”中的“也”，只需抓住該句是“判斷句”這個標志，就能確定“也”是助詞，表判斷語氣。而“臣之壯也，猶不如人”中的“也”雖是助詞，但不是判斷，只在句中起停頓的作用。

【實戰示例】

黃庭堅傳

黃庭堅字魯直，洪州分寧人。幼警悟，讀書數過輒成誦。舅李常過其家，取架上書問之，無不通，常驚，以為一日千里。舉進士，調葉縣尉。熙寧初，舉四京學官，第文為優，教授北京國子監，留守文彥博才之，留再任。蘇軾嘗見其詩文，以為超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震。知太和縣，以平易為治。時課頒鹽，諸縣爭占多數，太和獨否，吏不悅，而民安之。

庭堅學問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，學甫而不為者。善行、草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士。而庭堅于文章尤長于詩，蜀、江西君子以庭堅配軾，故稱“蘇、黃”。軾為侍從時，舉以自代，其詞有“環偉之文，妙絕當世，孝友之行，追配古人”之語，其重之也如此。初，游皖山谷寺、石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人云。

（選自《宋史?黃庭堅傳》）

1.下列句中加點的“其”的用法與“則或咎其欲出者”中的“其”的用法相同的一項是（ ）。

A.陳師道謂其詩得法杜甫

B.其詞有“環偉之文……”之語

C.其重之也如此

D.樂其林泉之勝

【剖析】

選D。A.代詞，指代黃庭堅，可采用“語境判定法”判定，前文是講黃庭堅的學問文章，故這里指代黃庭堅；B.代詞，他的，可采用“語境判定法”判定，文中是蘇軾曾舉薦黃庭堅代替自己，夸贊黃的詞；C.代詞，指代蘇軾，可采用“語境判定法”判定，這里指蘇軾看重黃庭堅；D.指示代詞，那，可采用“語境判定法”判定，這里是指代那個地方。

2.下列加點字的意義和用法相同的一組是（ ）。

A.①學甫而不為者

②臣誠恐見欺于王而負趙

B.①而庭堅于文章尤長于詩

②樊噲覆其盾于地

C.①蜀、江西君子以庭堅配軾

②且以一璧之故，逆強秦之歡

D.①其重之也如此

②臣之壯也，猶不如人

【剖析】

選D。A.而：連詞，①表轉折，譯為“卻”，可采用“語境判定法”判定，前文是講學習杜甫，后文是講不模仿杜甫，所以是轉折關系；②表因果，譯為“因而”，可采用“語法辨析法”判定。B.于：介詞，①表比較，譯為“比”，可采用“結構推斷法”加以判定，前面是講文章，后面是講詩，兩者是一種比較關系；②表地點，譯為“在”，可采用“語法辨析法”加以判定，表盾覆的地點，屬介賓短語后置。C.以：介詞，①譯為“把”，可采用“語法辨析法”加以判定；②譯為“因為”，可采用“標志識別法”加以判定，“以……故”是一個固定的短語，譯為“因為……的緣故”。D.也：都是表停頓的語氣詞，可采用“標志識別法”加以判定。

3.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

【剖析】

此句可譯為：黃庭堅擔任太和縣知縣，把平易當作治理的措施。當時課頒鹽策，其他縣都爭著占多數，太和縣獨不這樣，縣吏們不高興，可是該縣的老百姓都喜歡。

翻譯這個句子的時候，要注意兩個虛詞，一個是“以平易為治”中的“以……為”，這是個固定結構，可采用“標志識別法”加以判定，可譯為“把……當作……”。另一個是“而民安之”中的“而”，可采用“語境判定法”加以判定，這里表示轉折，可譯為“可是、然而”。

【知識錦囊】

要想準確理解常見虛詞，除了熟練掌握18個常見虛詞的多種義項外，還應該注意以下問題：

1.分清虛實。文言文中的“虛詞”與今天所說的虛詞的概念是不完全相同的。文言虛詞多由實詞轉化或借用而來的，因此有的詞既可作實詞，也可作虛詞，閱讀時應加以辨別。

2.辨明用法。所謂辨明用法，就是根據上下文，從多種用法中認定其屬何種用法。如“古之學者必有師”（《師說》）中的“之”作結構助詞“的”；“鍥而舍之，朽木不折”（《勸學》）中的“之”作代詞。

黃庭堅傳范文5

大家一路辛苦了,大家來天柱山旅游觀光!天柱山景區因為你們的到來而倍添光彩!我是來自安徽旅行社的導游,我叫王萍,三橫一豎王,大家可以叫我小王或王導.坐在我們旁邊的著位呢,是我們的司機王師傅,王師傅可是一位有著多年駕駛經驗的老司機了,所以大家坐他的車可以盡管放心!在今天的游程中呢,如果大家有什么問題,都可以向我們提出來,我們將盡可能為大家解決.好了,最后,我提前預祝大家本次天柱山之旅愉快!

現在時間還早,先讓我來介紹下天柱山的大致概況吧!天柱山在長江北岸、安徽省潛山境內,因其高聳挺立，如巨柱擎天而得名。天柱山過去還有潛山、皖山、萬歲山稱。據說，稱萬歲山是因漢武帝南巡時，親臨皖山設臺祭岳，敕封皖山為“南岳”，在祭岳時，人群高呼萬歲，所以將此山稱為萬歲山。隋唐以后，南岳改為衡山，天柱山被列為國內五大鎮山之“中鎮”。唐代大詩人李白曾寫了一著贊美天柱山風景奇秀的詩“江上望皖公山”，皖公山即天柱山，詩云：“奇峰山奇云，秀木含秀氣。清晏皖公山，絕稱人意......”

車過旌駕橋，我們就進入了天柱山的南哨三祖寺景區.三祖寺景區是天柱山人文景點最集中、文化品位最高的一個文化精品景區。我們將在這里感受到天柱山神秘的宗教文化和帝王文化，觀賞到具有歷代書法藝術長廊之稱的國家重點文保單位摩崖石刻群。

（ 進入其南大門野人寨上行不遠就到達三祖寺。這是天柱山最著名的景點。相傳，寺始建于南朝，現僅存藏經樓、偏房數間和屹立于寺前的覺寂塔。三祖寺西，有大石累累的山谷 ，谷側陡巖直立，谷中流水潺潺，松竹遮天蔽日，稱之為“山谷流泉”。山谷門有一石洞，石洞前有一巨石狀如臥牛，稱“石牛古洞”。相傳，北宋人黃庭堅曾坐此石上讀書，并自號“山谷道人”。在這里的一塊巨石上刻有黃庭堅的詩和同時代大畫家李公麟所繪的黃庭堅坐于石牛上的畫像。這件珍貴的古代詩畫刻石，現仍清晰可見。）

話不多說，我們現在就出發吧 。很快我們就到野人寨景區了！ 野寨是“野人寨”的簡稱。這樣依山傍水、風景如畫的地方怎么取名“野人寨”呢？這里有兩個動人的傳說：一說是很早以前，這一帶常有野人出沒，傷害人畜。當時的一位縣令決心犧牲自己，解救民眾。他帶上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生鐵水將洞口凝住，和野人同歸于盡。其二，說是在南宋末年，本地土豪劉源率十萬義兵在天柱山抗元。他自號“劉野人”，在谷口扎的第一寨命名“野人寨”。劉源抗元前后十八年，最后被內奸出賣壯烈犧牲。后人為紀念他，野人寨的名字延用至今。

現在我給大家一個小時的休息時間,大家可以隨意拍照,請大家一定要注意安全,那我們一個小時后見吧！

一個小時的時間過的可真快啊，不知道大家玩的開心與否！好吧，現在我們繼續我們的游程吧！。我們現在來到了三祖寺前的廣場了。抬眼望去，紅墻黛瓦的寺院建筑，被綠樹翠竹包圍著。整個山形宛如一只振翅欲飛的彩鳳，覺寂塔就建在鳳冠上，東西兩側逶迤的山崗呈環圍合抱之勢，恰如鳳翼護衛著莊嚴佛地。常言道：“遠看山包寺，近看寺包山。” 三祖寺，全稱“三祖山谷乾元禪寺”，是中國禪宗三祖傳經布法的場所，在中國佛教發展史上占有十分重要的地位。1983年，國務院批準公布為全國漢族地區重點開放寺廟。

三祖寺的建筑群，沿著鳳形山的山勢自下而上依次架造。從山門一直通向祖師殿，全都處在一道中軸線上。燒香禮佛，應從山門進入。三祖寺的山門，也叫三門殿。正門名“般若門”，即“智慧之門”；東邊門名“解脫門”，意為擺脫煩惱業障的束縛而獲得自由，也稱“自由之門”；西邊門名“精進門”，意指在去染濾凈的修行過程中，要不懈地努力，也稱“勤修之門”。門楣上，懸掛著全國佛教協會會長趙樸初題寫的“乾元禪寺”匾額。

黃庭堅傳范文6

桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。

持家但有四立壁，治痛不蘄三折肱。

想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

黃庭堅，字魯直，北宋著名詩人。其詩學杜甫、韓愈，追隨杜甫“語不驚人死不休”作詩的態度，繼承韓愈險怪奇崛的藝術風格。他主張“無一字無來處”，寫詩求新求硬求奇，善于運用典故，提倡“點鐵成金”、“脫胎換骨”。他把古代典籍中的詞語略加轉化、鑄造，吸收、融合在自己的詩作中，從而使詩歌的內涵更加豐富，情致更加含蓄。這首詩就集中體現了黃詩的這一藝術風格。

此詩是他寄贈好友黃幾復的，作于宋神宗元豐八年(1085年)。當時，黃庭堅身在山東德州德平任上，而黃幾復任廣東四會縣的知縣。黃庭堅與黃幾復同為江西人，早年交游，又為同科進士(1085年)。二人交情很深，黃庭堅為其寫過不少詩作，如《留幾復飲》《贈別幾復》等。《寄黃幾復》是一首濃情厚意的詩作，作者從自己和友人身處兩地入手，回顧了兩人的交往，敘述了兩人當下的處境，贊許了黃幾復廉正、干練和好學的品質，并對其凄涼的境況深表同情，表達了作者對友人的深切懷切和思念。

詩的首聯用典，山東德州、廣東四會，皆地處海濱。所以詩人首句言“我居北海君南海”，霍松林先生評說此句“起句突兀，用‘海’指居處，見海天茫茫，突顯二人相隔之遠”，已露兩人相隔千里，相望而不能相見之意。此句語出《左傳?嬉公四年》中的“君處北海，寡人處南海”。作者化用此句，卻把他與黃幾復任職的地點巧妙的結合，毫無斧鑿之痕，以示天各一方，音信渺茫，自然引起下句“寄雁傳書謝不能”，鴻雁傳書為常用典故，表示傳遞書信（見《漢書?蘇武傳》）。然而詩人引用它，卻用“謝不能”使其傳出新意，豐富了詩的張力。我托雁兒為我捎去書信，雁兒卻謝絕了。衡陽有回雁峰，傳說鴻雁只能飛到衡陽就掉頭了，而廣東四會在衡陽之南，所以托鴻雁捎書去也被謝絕，此句將鴻雁擬人，感情涌現。這兩句以遙遠的距離，音信難通為感情的觸動點，真切地表達了作者對黃幾復的深情厚意和相思之苦。

頷聯“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，是全詩的最精彩的詩句，兩句詩在當時就很受人賞識。張耒贊其為“奇語”。兩句全用名詞，為我們創造出兩幅清新而動人的畫卷。前者寫詩人與黃幾復昔日在京城暢敘的豪情，回憶了當年相聚時借酒助興的良辰美景；后者寫兩人一別十年，天各一方的另一番情景：江湖飄泊，又有蕭蕭夜雨，而且掐指算來，獨對孤燈已有十年了。“一杯酒”，語出杜甫《春日憶李白》中的”何時一樽酒，重與細論文?”雖是平常字眼，卻關連當日朋友京城相聚的輕松快意，與“桃李春風”組合，寫盡了陽春煙霞之景，少年得意之態；”十年燈”寫兩人分離之久，漂泊之苦，再現險惡江湖、夜雨孤燈、深宵不寐的情景。這不禁令人聯想起戴叔倫《除夜宿石頭驛》中的詩句“旅館誰相問?寒燈獨可親”來，同時也表達出朋友相互間阻絕不斷的濃濃思念與牽掛。頷聯兩句奇就奇在以尋常語表現了不尋常的人事經歷和感受，給人留下極為深刻的印象。至今讀來，依然令人感動。

頸聯“持家但有四立壁，治病不蘄三折肱”，上句說其廉潔，心思用在治病和讀書上，無暇理家居，作者化用《史記?司馬相如列傳》中的“家居徒四壁立”，以其清貧寫其為政廉潔，盛贊友人操行品格；下句說其善治病濟民，友人的才干出眾。古代以治病喻治國，《國語?晉書》曰：“上醫醫國，其次救人。”典故“三折肱”語出《左傳?定公十三年》：“三折肱，知為良醫”。有久病成醫之意。當然不是說黃幾復會“治病”，而是說他善”治國”。此詩中喻朋友處理政事干練，具有治國濟世的出色才干，用不著折斷三次，就已經是良醫了。言外之意是他已經有政績，顯露了治國救民的才干，這樣的人才為什么還不被重用?表現了作者對朋友的深深的同情。

尾聯“想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤”，想象友人目前的情景。“想見”回應首句的”我居北海君南海”，寫出他垂老之時，唯有讀書排遣心中的孤寂。這里是以“讀書”暗寫友人理政才干，政令清簡，無力而治。最后一句“隔溪猿哭瘴溪藤”則寫友人的生活環境惡劣，用“猿猴的哀啼聲”反襯環境的寂寥，用“瘴氣的彌漫”反襯環境的惡劣，給整個圖景帶來凄涼的氛圍，詩歌以景語作結，不平之鳴，憐才之意，也都蘊涵其中了。同時也表現出作者難以再和友人相聚的無奈。當時南方為瘴癘之地，故“瘴溪藤”是用典型的事物代其居地，從而照應了開頭的“君南海”。