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臨江仙蘇軾范文1

這首《三國演義》開篇詞，如今已為廣大電視觀眾津津樂道。但它并非羅貫中所作，而是楊升庵所寫。詞出《歷代史略詞話》第三段“說秦漢”。

楊升庵（1488—1559），名慎，字用修，四川新都人，明朝正德六年（1511年）進(jìn)士第一，充經(jīng)筵講官；嘉靖三年（1524年）因諫議“大禮儀”事件遭受廷杖，削籍遠(yuǎn)戍云南永昌衛(wèi)（今云南保山），流放終生，直至死于貶所。天啟朝追謚其“文憲”。楊慎一生大起大落，24歲中狀元，37歲貶云南，前半生名播海內(nèi)，輝煌無限，后半生漂泊南荒，老境凄涼。這樣跌宕起伏的人生讓世人唏噓不已。

楊慎是明代杰出的文學(xué)家，其著述之豐，堪稱有明第一。李贄、朱舜水等人均對他贊譽(yù)有加，認(rèn)為他是川蜀的驕傲，把他與司馬相如、揚(yáng)雄、李白、蘇軾相提并論。明代李贄在《與方初庵》中說：“升庵先生固是才學(xué)卓越；人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發(fā)，流光于百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐、宋并我朝特出，可怪也哉！”（《續(xù)焚書》卷一）明末朱舜水講學(xué)于日本，有個(gè)叫小宅生順的人問他：“揚(yáng)雄、司馬氏鳴漢家，眉山三蘇及陸游等鳴宋家，不知今亦有如此人哉？”朱舜水即向他推介了“楊升庵諱慎者”。（《朱舜水集》卷十一）

楊慎詩詞淵雅博麗，抗衡“七子”，牢籠當(dāng)世，流風(fēng)遠(yuǎn)及清人。他的《陶情樂府》、《陶情樂府續(xù)集》、《升庵長短句》、《升庵長短句續(xù)集》、《玲瓏唱和》、《歷代史略詞話》，明時(shí)都一再重刻，幾至家傳戶誦。

《歷代史略詞話》又稱《歷代史略十段錦詞話》或《廿一史彈詞》，分為總說、說三代、說秦漢、說三分兩晉、說南北史、說五胡亂華、說隋唐二代、說五代史、說宋遼金夏、說元史十部分，故謂之“十段錦”。

《三國演義》作者借《歷代史略十段錦詞話》“說秦漢”起首的《臨江仙》開篇，也是順手拈來的事兒，不值得奇怪。那么，楊慎在“說三分兩晉”部分又冠以一首什么詞呢？原來是一首《西江月》：

道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五霸鬧春秋，秦漢興亡過手。 青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘。前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。

秦漢那段歷史，比起三國兩晉來，自然恢宏得多，故楊慎以“滾滾長江東逝水”來造勢也是很自然的。大約《三國演義》的作者意在描寫英雄，不在總結(jié)歷史，這才看上了楊氏那首《臨江仙》而放棄了“說三分兩晉”的《西江月》吧！

我以為，《歷代史略詞話》是普及歷史知識(shí)的一種不錯(cuò)的形式。它簡明有韻，瑯瑯上口，易記易誦，譬如“說三分”“東吳”一段的開頭幾句：

東吳主孫仲謀乘時(shí)得勢，

乃父兄當(dāng)漢末奮起江東。

父兄死自崢嶸聰明智勇，

奄荊揚(yáng)薄南海霸業(yè)金陵。

納魯肅任周瑜同心戮力，

臨江仙蘇軾范文2

2、惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。一一《赤壁賦》蘇軾

3、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。一一《短歌行》曹操

4、杏花疏影里，吹笛到天明。一一《臨江仙·憶古橋橋上飲》陳與義

5、風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。一一《與朱元思書》吳均

臨江仙蘇軾范文3

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》

粽包分兩髻，艾束著危冠。 —— 陸游《乙卯重五詩》

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。 —— 殷堯藩《端午日》

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。 —— 邊貢《午日觀競渡》

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》

風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。 —— 貝瓊《已酉端午》

五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。 —— 文天祥《端午即事》

良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。 —— 權(quán)德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)...》

菖蒲酒美清尊共。 —— 歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。 —— 《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》

但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。 —— 褚朝陽《五絲》

空惆悵，誰復(fù)吊沅湘。 —— 舒頔《小重山·端午》

五色新絲纏角粽。 —— 歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。 —— 陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》

正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。 —— 歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

誰家兒共女，慶端陽。 —— 舒頔《小重山·端午》

細(xì)纏五色臂絲長。 —— 舒頔《小重山·端午》

榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。 —— 范成大《鷓鴣天》

宮衣亦有名，端午被恩榮。 —— 杜甫《端午日賜衣》

阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。 —— 張可久《賣花聲·懷古》

臨江仙蘇軾范文4

2、鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。____李白《登金陵鳳凰臺(tái)》

3、江碧鳥逾白，山青花欲燃。____杜甫《絕句二首》

4、大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。____蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

5、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。____杜甫《登高》

6、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。____蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》

7、春江潮水連海平，海上明月共潮生。____張若虛《春江花月夜》

8、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。____白居易《暮江吟》

9、星垂平野闊，月涌大江流。____杜甫《旅夜書懷》

10、獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。____《沁園春·長沙》

11、我住長江頭，君住長江尾。____李之儀《卜算子·我住長江頭》

12、大漠孤煙直，長河落日圓。____王維《使至塞上》

13、借問江潮與海水，何似君情與妾心？____白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》

14、孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。____柳宗元《江雪》

15、蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。____葉紹翁《夜書所見》

16、江畔何人初見月？江月何年初照人？____張若虛《春江花月夜》

17、野曠天低樹，江清月近人。____孟浩然《宿建德江》

18、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。____白居易《憶江南·江南好》

19、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。____王之渙《涼州詞二首·其一》

20、江流天地外，山色有無中。____王維《漢江臨泛 / 漢江臨眺》

21、山隨平野盡，江入大荒流。____李白《渡荊門送別》

22、三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。____陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

23、曲終人不見，江上數(shù)峰青。____錢起《省試湘靈鼓瑟》

24、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。____劉禹錫《竹枝詞二首·其一》

25、千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。____辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》

26、海日生殘夜，江春入舊年。____王灣《次北固山下》

臨江仙蘇軾范文5

端午節(jié)的詩詞佳句

1、輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。——蘇軾《浣溪沙·端午》

2、便當(dāng)裹米粣，爛醉作端午。——陸游《春晚嘆》

3、年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。——趙蕃《端午三首》

4、好酒沈醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌。——蘇軾《少年游》

5、粽團(tuán)桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個(gè)人人。——秦觀《端午》

6、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。——許及之《賀新郎》

7、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬣。佳人相見一千年。——蘇軾《浣溪沙》

8、綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

9、正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

10、高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。——陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》

11、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——蘇軾《浣溪沙·端午》

12、小雨濕黃昏。重午佳辰獨(dú)掩門。——李之儀《南鄉(xiāng)子·端午》

13、誰家兒共女，慶端陽。——舒頔《小重山·端午》

14、兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。——劉克莊《賀新郎·端午》

15、空惆悵，誰復(fù)吊沅湘。——舒頔《小重山·端午》

16、沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。——盧肇《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應(yīng)元》

17、玉臺(tái)金盞對炎光，全似去年香。——朱翌《朝中措》

18、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——蘇軾《浣溪沙端午》

19、但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。——褚朝陽《五絲》

20、莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。——《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》

21、四時(shí)花競巧，九子粽爭新。——李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》

22、不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。——殷堯藩《端午日》

23、端午臨中夏，時(shí)清人復(fù)長。——李隆基《端午武成殿宴群官》

24、屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。——邊貢《午日觀競渡》

25、風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。——貝瓊《已酉端午》

26、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——蘇軾《浣溪沙》

27、碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。——舒頔《小重山·端午》

28、獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。——湯顯祖《午日處州禁競渡》

29、五日長蛟虛問祭，九關(guān)雕虎枉招魂。——宋祁《屈原祠》

30、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。——張可久《賣花聲·懷古》

31、端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長。——李隆基《端午》

32、仙宮長命縷，端午降殊私。——竇叔向《端午日恩賜百索》

33、文字間金釵，消盡晚天微暑。無雨。無雨。不比尋常端午。——陳三聘《如夢令》

34、鶴發(fā)垂肩尺許長，離家三十五端陽。——殷堯藩《同州端午》

35、粽包分兩髻，艾束著危冠。——陸游《乙卯重五詩》

36、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。——蘇軾《浣溪沙·端午》

37、國亡身殞今何有，只留離騷在世間。——張耒《和端午》

38、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。——范成大《鷓鴣天》

39、宮衣亦有名，端午被恩榮。——杜甫《端午日賜衣》

40、石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。——盧肇《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應(yīng)元》

41、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。——張可久《賣花聲·懷古》

42、石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。——盧肇《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應(yīng)元》

43、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。——范成大《鷓鴣天》

臨江仙蘇軾范文6

關(guān)鍵詞：蘇軾；道家思想；莊子文學(xué)

中圖分類號：I222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0019-01

作為中國文學(xué)史上詩、詞、文均堪稱大家的蘇軾,被人稱作為“坡仙”，顧名思義，他的作品亦常帶有仙氣。東坡與道家的淵源可追溯至他幼年，“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨(dú)稱吾與陳太初者?！笨梢哉f，蘇軾一生都深受道家、尤其是莊子的影響。蘇轍曾評其：“既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’”由此不難看出，蘇軾覺得莊子的人生哲學(xué)深得他心。

蘇軾的一生波瀾起伏。他少年得志，二十一歲初入仕途，前途光明，與父蘇洵、弟蘇轍同科及第，而后一帆風(fēng)順地參與制科考試，“列三等、除大理評事、簽書鳳翔府叛官?！保ā端问贰ぞ砣恕ぬK軾傳》）然而命運(yùn)卻總愛和人開玩笑，中年的他受到了人生中一次又一次的打擊。“烏臺(tái)詩案”是蘇軾遭挫的始站，之后屢次被貶，政治生活發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。“夢繞云山心似唐，魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》其二）的倉皇入獄，“朝游云霄間，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂與屈子鄰?！保ā秳⑤防稀罚┑谋瘧K現(xiàn)狀。在人生遭遇起伏，命運(yùn)不堪打擊之時(shí)，他以老莊齊得喪、忘禍福的哲學(xué)思想去參透人生的生死、窮通、進(jìn)退、榮辱。正是因?yàn)閷⒌兰宜枷胱鳛榫裰е?，他才并未被打擊得一蹶不振，他才有了不為外物之得失榮辱所累的超俗樂觀的精神。而他的作品中，也總是流露出老莊的人生哲學(xué)。

莊子《大宗師》有：“若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”這表明莊子是一位熱愛生命重視生命的哲學(xué)家，他認(rèn)為只有自然存在才是生命的真實(shí)意義。一切的人為矯揉造作只會(huì)使人失去原有的本質(zhì)美麗。這有違于生命存在的價(jià)值。這種思想在蘇軾的作品中也得到體現(xiàn)。正如《臨江仙·夜歸臨皋》所表達(dá)的便是這種要擁抱大自然、融入大自然的愿望：

“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

這首詞作于宋神宗元豐五年，也是蘇軾被貶至黃州的第三年。詞的上闋為我們塑造了一位胸襟曠達(dá)，遺世獨(dú)立的幽人形象。東坡醉后狂歌，不理會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的種種。就這般“依杖聽江聲”，就這般隨緣而自適。緊接其后，他借莊子之口發(fā)出“長恨此身非我有”的感嘆，要解決世間的煩擾，惟有以通達(dá)代之，不執(zhí)著于一端，只是隨心所欲，自由任性而已，所以最后他發(fā)出了“小舟從此逝,江海寄余生”的吟唱。“長恨此身非我有”化用《莊子·知北游》“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得夫有道！’”之意?！昂螘r(shí)忘卻營營”化用《莊子·庚桑楚》“中全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之意。憤恨這個(gè)軀體不屬于我自己，什么時(shí)候能忘卻為功名利祿而奔競鉆營！很多人將詞的最后一句解讀為孔子“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語·公冶長》）我卻不認(rèn)同這種說法。蘇軾在現(xiàn)實(shí)苦難的折磨中，正是以道家之學(xué)作為解脫法門。所以他認(rèn)同了生命固有的自然本性，他不滿糾纏于那些人世中的名利得失，他渴望擺脫功名利祿的困擾。

“正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底的洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。”他時(shí)而布衣芒鞋,出入阡陌之上;時(shí)而月夜泛舟,放蕩山水之間。他擺脫世塵的紛擾羈絆,乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者?！澳憧此褟?fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時(shí)間流逝；深夜醉歸，敲門不應(yīng)坦然‘倚杖聽江聲’，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達(dá)，遺世獨(dú)立的‘幽人’!閑看長江風(fēng)平浪盡，不覺身心煩惱皆空。東坡棄名韁利鎖，走向自然人生。”正是這物我兩忘、天人合一的道家風(fēng)采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂。

同時(shí)，道家的清凈無為、超然塵世的思想,在蘇軾那里已成為一種人生態(tài)度的曠達(dá)。元豐五年(1082)在黃州所寫的《前赤壁賦》當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游”、“知不可乎驟得”而生悲時(shí)，蘇軾卻以一種超然樂觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂：“自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎。”“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我合一，都會(huì)無窮無盡。“物與我皆無盡也”。這種物我一致、天人合一的觀點(diǎn)，說明了蘇軾對生命的肯定、對生活的熱愛。這體現(xiàn)了以道家思想自我解決矛盾的通達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

劉熙載《藝概》稱:“東坡則出于《莊》者十之八九”，這樣的評語有些夸張失真，蘇軾只是從儒家務(wù)實(shí)的生活態(tài)度出發(fā)接受道家思想，重視和發(fā)揚(yáng)其積極的作用而避免其消極的影響?？梢哉f，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作既繼承了莊子文學(xué)，同時(shí)他也深諳“揚(yáng)棄”之理，最終參透出寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷、臨危若素的大徹大悟的人生哲學(xué)。故此他才堪稱中國文學(xué)史上的一座高峰。