前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了夏天的古詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

夏天的古詩范文1

1.力盡不知熱，但惜夏日長。(白居易《觀刈麥》)

2.深居俯夾城，春去夏猶清。(李商隱《晚晴》)

3.首夏猶清和，芳草亦未歇。(謝靈運《游赤石進帆海》)

4.仲夏苦夜短，開軒納微涼。(杜甫《夏夜嘆》)

5．農(nóng)夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴復古《大熱》)

6．人皆苦炎熱，我愛夏日長。(李昂《夏日聯(lián)句》)

7．殘云收夏暑，新雨帶秋嵐。(岑參《休亭送華瞬王少府還縣》)

8．連雨不知春去，一晴方覺夏深。(范成大《喜晴》)

9．清江一曲抱村流，長夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》)

10．芳菲歇去何須恨，夏木陽陰正可人。(秦觀《三月晦日偶題》)

（二）不含“夏”字的寫夏景的詩句

1．小荷才露尖尖角，早有青蜓立上頭。（楊萬里《小池》）

2．黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。（趙師秀《有約》）

3．綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。（翁卷《鄉(xiāng)村四月》）

4．接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

5．明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》）

6．水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。（高駢《山亭夏日》）

7．綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過故人莊》）

8．糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。（杜甫《絕句漫興》）

9．松下茅亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。（戴叔倫《題稚川山秀》）

10．自來自去梁上燕，相親相近水中鷗。（杜甫《江村》）

夏天的古詩范文2

離中考只剩不到一個禮拜的時間。午休時分，我想花蔫了似的趴在桌上，想起天氣預報稱今天會下暴雨，又看看眼前分數(shù)慘淡的試卷：唉!真是“人生不如意事十常八九”!

驀地，一道亮黃色閃電以迅雷不及掩耳之勢劃破天空，將我從自憐中驚醒。抬頭環(huán)顧四周：教室內的同學個個神情凝重，抿嘴蹙眉做著習題。世界在他們眼中仿佛只剩題海。只聽窗外“轟隆隆——!”地一聲雷鳴，天邊一團濃濃的烏云迅速飄了過來，滴答，滴答——”的雨點聲，在安靜的教室里讓我有些煩躁。

我把視線轉向小Q，此時她正歪頭翻著英語考綱，嘴里嘰里咕嚕的念著什么。但窗外的雨勢愈下愈猛，“啪啪啪——”槍林彈雨般的雨聲不絕于耳，讓我無法聽清小Q在念什么內容。以前每當我以苦悶的眼神投向小Q時，她總會立即放下手頭的事，拉著我到教室外散心。而現(xiàn)在，當初碰到我的目光后，她只驚訝地抬起頭，淡淡地笑笑，又將頭深埋與考綱中……

“啪嗒——啪嗒——”雨水猛烈地撞在玻璃窗上，狠狠地撞擊在我的心里。

陽光燦爛的日子，有些想念了;無憂無慮的日子，有些模糊了;狂風暴雨的日子，有些無措了。

回過神時，發(fā)現(xiàn)自己已完全淹沒在冒雨中。我突然想起自己在幾分鐘前因受不了內心的煩悶與沖動，果斷地走出教室，離開了教學樓，一步步神游般地走向學校的后花園——那里是每天中午我與小Q必來之地。我任由雨點拍打著全身，只感到自己的五官痛苦地扭成一團，渾身發(fā)抖。雨，混合著淚水流入口中，不知是咸，還是苦。

頓時，頭頂上的雨一下子停了。我下意識地抬起頭，看見深藍色的寬大傘頂——是小Q的的傘!猛地回頭，發(fā)現(xiàn)小Q正為我撐著傘，自己淋著雨，和我一樣成了“落湯雞”。在嘈雜的雨聲中，我聽見小Q大聲地對我吼道：“你有病啊!好好地跑到這里來!”我心中的委屈、埋怨與悲傷也一下子涌了上來：“你才有病吧!撐著傘還淋雨!”

沉默過后，兩人不約而同地“撲哧”一笑。

“回去吧。”小Q微笑地伸出手道，“為了中考，fight!”

“嗯!”我牽著她的手，走向教室……

其實，人在低迷的時候，一個鼓勵的眼神，一個晴朗的好天氣，一句朋友鼓勵的話都能將你從煩悶與無助中拉回光明。成功往往是屬于努力過后的人的。“風雨過后才會有彩虹?！辈皇敲?

夏天的古詩范文3

我記得妍妍紅著眼卻不讓眼淚流下的倔強的臉。

我記得班主任的臉上的笑意在風中肆意的散開。

我記得笑笑遞給我張杰海報時臉上的快樂。

我記得我們離開學校時，教學樓前那個不知名的書落了一地的葉子。

我記得我們共同奮戰(zhàn)的幾百個日日夜夜。

我記得很都很多......

我記得來開學校時，對面音像店放的一首名叫《最后一個夏天》的歌。

最后一個夏天＼我們就要說再見＼最后一個夏天＼沒有心情去海邊＼只想靜靜躲在房間翻照片＼夢還是一樣甜

夏天的古詩范文4

這首詩出自杜甫的《蜀相》。

頻煩，屢屢，多次的意思。這里指劉備屢屢跟諸葛亮商討。

這一句話的意思就是劉備三顧茅廬多次與諸葛亮探討統(tǒng)一天下的策略。

具體原文為，丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春*，隔葉黃鸝空好音。

夏天的古詩范文5

玉石之路，鋪就絲綢之路的輝煌

人們大都知道，東西方經(jīng)濟文化交流上有一條舉世聞名的絲綢之路。但很多人并不了解，絲綢之路開通之前就有一條玉石之路。絲綢之路的形成和發(fā)展只有兩千多年的歷史，而玉石之路卻有七千多年的歷史。

歷史證明，我國邊疆與中原、東方與西方的文化與商貿交流的第一個物品，既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉首開我國邊疆與中原、東方與西方交流的運輸通道，在東西方經(jīng)濟與文化的交流中所起的重要作用遠遠超過絲綢。絲綢之路是后來東西方商人利用玉石之路這一古老通道發(fā)展起來的，可以說，和田玉是東西方經(jīng)濟文化交流的最早媒介。

《穆天子傳》中周穆王西巡的路線，也大致說明了當時新疆到中原地區(qū)玉石之路的路線。這些神話傳說和歷史記載，不僅蘊藏著豐富的歷史文化，而且透過這一幅幅色彩斑斕的畫面，與當今考古發(fā)掘的玉器相聯(lián)系，我們可以清楚地窺探到黃河上、中游的遠古父系部落與昆侖北坡母系部落之間是怎樣以和田玉器為載體溝通交往的。古代先民們從昆侖北坡的和田一帶把和田玉運送到遙遠的地方，由近到遠，不斷向東方和西方延展，終于開拓出了一條最早的和田玉運輸線――玉石之路。

玉是中國文化的晴雨表。中國文化史有多長，中國玉的歷史就有多長；中國文化有多深，中國玉文化就有多厚；中國文化影響有多大，中國玉文化就有多廣。

和田玉具備自然、人文雙重品格?！抖Y記》說：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！惫湃速x予和田玉“五德”“十一德”之品格，把玉當作修身的標準和個人的品德，把它作為反映美德的鏡子，其堅硬象征品格，圓潤象征純潔，瑕疵象征忠誠，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，玉已成為一種具有社會道德標準含義的特殊品，賦予更多的文化內涵與精神因素，不僅融入了政治，又融進了禮儀文化，成為民族文化、民族精神的物化支柱。

和田玉是中外交流的“文化使者”。國外許多著名的博物館和大學，收藏中國玉器，除少數(shù)先秦時期的玉器非和田玉外，其余藏玉大多是和田玉。比利時皇家歷史藝術博物館、美國哈佛大學福格博物館收藏的精美東周玉器，基本都是和田玉產(chǎn)品。大英博物館珍藏的中國玉、印度玉器，玉料基本來自昆侖山。國外厚愛和田玉器，實際上也是秉承了中國傳統(tǒng)“首德次符”的品玉標準。和田玉卓爾不群的品質與特性，成為琢玉行業(yè)的首選用材。在中國玉器寶庫中，凡是重要大玉、禮玉、貴玉，幾乎都是用和田玉琢制的。一部和田玉史，也是一部中國玉文化史，和田玉成就了博大精深的中國玉文化，成為當之無愧的“玉中之王”。

佛國于闐，佛光曾經(jīng)普照山河

兩千多年前，佛光在玉龍喀什河的水面上閃爍、流瀉。佛光來自西方佛國古印度，來自釋迦牟尼降生和悟道的地方。于闐就是一個佛教東傳過程中十分重要的祥云佛國。

佛教進入古代于闐，大約是在公元前1世紀。由于特殊的地理位置，于闐成為佛教東傳進人中國的第一站，成了溝通佛教源頭與中原佛教流播的橋梁。絲路鑿通之后，佛教徒西行求法的第一個目的地，往往就是佛國于闐。

公元400年，東晉僧人法顯到達于闐時，看到的是“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛”的太平盛世。當時的于闐國中，僅大型佛寺就有十余座，小型寺院無計其數(shù)。于闐國王安排法顯住在規(guī)模宏大的瞿摩帝佛寺中，寺院中的僧人多達三千余眾。于闐國流行每年一度非常隆重的佛像行像儀式。行像前一個月，城里便開始清掃道路，裝點街巷。法顯為了觀看盛大的儀式，特意在這里多住了一段時間。行像那天，舉國傾城而動，國王及夫人、公主等都聚集在富麗堂皇的帳幕中。各寺塑造的佛像先在城外集中，然后依次徐徐行進。高大的佛像裝在四輪車上，車體上裝飾著各色珍寶。懸掛著絹幡華蓋，如同活動的殿宇。當行像寶車即將進城時，城樓上鼓樂齊鳴，城內萬眾歡呼，國王及臣民們散花焚香，頂禮膜拜，場面極其隆重而熱烈。

佛國于闐的歷史大約持續(xù)到了11世紀初期，在被喀喇汗王朝征服之后，于闐國連同它曾經(jīng)巨大而輝煌的國都逐漸消失在人們的視線中，最終成了難解之謎。

昆侖神話，華夏文化的載體

萬山之祖的昆侖山，在洪荒之處、開天和文化啟蒙的先民們的意識里，是“地之首”和人與天溝通的“通天塔”。昆侖山在華夏豐厚文化積淀的深層中，不僅是純自然形態(tài)、自然屬性的山體，還是具有深邃人文意識的“神山圣峰”，留下了珍貴的昆侖神話和歷史傳統(tǒng)，成為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。

昆侖是華夏民族的發(fā)源地，人類文明的發(fā)祥地之一，在人類文明史上曾寫下了燦爛輝煌的篇章。昆侖文化代表了華夏歷史文化的精華，展示了昆侖豐厚的文化底蘊。

自炎黃到夏商以后，我們的祖先在這里與原始部落融合、繁衍，創(chuàng)造了輝煌的昆侖文化，成為華夏的族源地和人類文明的發(fā)祥地之一，創(chuàng)造出了包括膾炙人口的穆天子西巡會西王母、“惟天下良山，金玉之所在”的昆侖神話在內的璀璨奪目的古代文明。

《山海經(jīng)》幾乎將昆侖山作為一個具有特殊地位的神話核心，把它當作許多著名神話的發(fā)源之所?！暗抢鲑馑耐?，心飛揚兮浩蕩”，表達了屈原對昆侖山的傾慕之意。《史記?禹本記》中還記載了昆侖山上有神池――瑤池。《河圖括地象》《拾遺記》分別記述“昆侖山，廣萬里，高一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也?！薄叭合沙ｑ{龍乘鶴，游戲其間?！敝袊诺涿段饔斡洝贰斗馍裱萘x》和當代作家金庸的小說《天龍八部》等都寫到了昆侖山，可見，昆侖山并非世間的凡山，而是一座勝境仙山，是眾神的樂園。

于闐樂舞，一唱雄雞天下白

和田是有名的歌舞之鄉(xiāng)，歷史上最著名的是于闐樂舞。從漢代《于田佛曲》傳人中原，《于闐樂》就在漢朝宮廷演奏，優(yōu)美歡快的旋律常常吸引漢高祖到未央宮聆聽。南北朝時，于闐樂舞風靡中原，唐朝國樂《十部樂》中，就收入了《于闐樂》，唐代于闐篳篥演奏家尉遲青譽滿長安。直到今天。特色鮮明的和田歌舞，由于的著名詩句“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”，更讓于闐樂舞增添了無窮的魅力。

傳說中國最早的音律就得自西域于闐。黃帝授意樂宮伶?zhèn)愔贫ㄒ袈蓵r，伶?zhèn)悮v盡坎坷，飽嘗艱辛，行程兩萬余里，來到昆侖山。在巡守昆侖山的山神陸吾的幫助下，在“山解溪之谷”找到了適合做樂器的竹子。他仔細挑選了12根修竹，做成12支竹笛。但他試吹之后，音調很不協(xié)調，正在這時，一對鳳鳥飛來，它們美妙動聽的鳴叫聲啟迪了他。他模仿鳳鳴之聲反復吹奏，直到聲音和諧悅耳。就這樣伶?zhèn)愔瞥闪?2根律管，使人們有了創(chuàng)作和演奏音樂的規(guī)范和依據(jù)。后人為了紀念他的功績，稱之為“伶?zhèn)愖鳂贰?。這個動人的傳說記載于《呂氏春秋》《漢書》及《太平御覽》等古籍中。他到昆侖山創(chuàng)造音樂的時間比張騫“鑿空西域”要早三千年。這雖是傳說，但從先秦到唐宋的諸多學者和樂人都深信不疑。

夏天的古詩范文6

如今中國的實體經(jīng)濟不好做了，大家都在急著找病因、尋出路。想治好病就得先確診，看病根在哪兒，否則到頭來難免又陷入另一輪由盲目樂觀引發(fā)并主導的瞎折騰。在我看來，企業(yè)出問題，主要是由于兩個原因。一是因為企業(yè)界不愛動腦筋的懶人太多了;二是很多人的創(chuàng)富思維落后，沒有意識到財富的轉移也是創(chuàng)富大道，他們還以為創(chuàng)富只能靠加工、制造，只能靠辦實業(yè)。

企業(yè)界的懶人太多――“產(chǎn)品積壓”、“產(chǎn)能過剩”什么意思，就是你生產(chǎn)的那玩意兒沒人要嘛。廣告也打了、促銷也做了，可顧客就是不買賬。為什么？一位營銷專家比喻得很貼切，他說我們很多企業(yè)是爬到梯子頂端才發(fā)現(xiàn)梯子靠錯了墻。沒有多少人深刻反思自己當初為什么要入行、為什么要拼命地生產(chǎn)滯銷產(chǎn)品，為什么做不到基于客戶真實的需求去組織開發(fā)與生產(chǎn)。對此企業(yè)主會有很多答案，普遍的是：這個行業(yè)門檻低、上手快，別的我也不會呀……其實就一個字，懶。時至今日，我們依然有很多的企業(yè)別人生產(chǎn)什么它就生產(chǎn)什么，熱衷于模仿、跟進，結果呢，卻深陷價格戰(zhàn)的紅海泥潭。

搞實業(yè)沒有捷徑、不能取巧，這跟從事投資可真不一樣。我的理解是，搞實業(yè)是一種由于涉及環(huán)節(jié)太多而導致盈利前景高度不確定的冒險，企業(yè)主的原始資金要先變成某種有形的商品，然后靠這個東西把消費者兜里的錢賺回來。企業(yè)收回來的錢要比原始資金多那才叫盈利，而這跟炒股中的低吸高拋實際上沒有任何區(qū)別。炒股票，低買高賣并不難做到，尤其是很多專業(yè)的投資工具可以提供不錯的參考（如圖1、2、3）。但是搞實業(yè)就不同了，你想舒舒服服地帶著豐厚的利潤賣產(chǎn)品（或服務）多難啊，想想近期發(fā)生的兩件事吧：不打“零團費”的幌子能把大陸游客忽悠去香港嗎？再有，就連知名的德國大眾汽車都需要靠作假去打入海外市場。

說到對創(chuàng)富的理解，我們必須盡早參透一個道理――創(chuàng)富可以靠加工、制造，也可以靠財富（或其載體）的轉移。賺錢是目的，但賺錢的本質在價差，省去有形的商品這一環(huán)節(jié)，讓“生意”變得簡單，這難道不好嗎？所以我說，能讓我們通過賺價差而實現(xiàn)創(chuàng)富的最佳途徑就是包括股票、期貨在內的證券投資。

（作者為成功航線投資者教育培訓機構校長）