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豪言壯語的詩句范文1
面對鴉片泛濫，長此下去，全中國將無御敵之兵且無充餉之銀的危難境況，林則徐毅然挺身而出，壯舉威懾中外；面對元人的種種威逼利誘，文天祥決然赴義，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”至今讀到這震撼人心的詩句，仍讓人激動不已。從古至今，有多少豪杰，多少壯士為了心中的高尚情操，為了祖國的尊嚴，面對生與死的激烈碰撞，他們拋頭顱、灑熱血，蹈死不顧，至死不悔。這不悔正是他們心中做出的正確的選擇，他們的豪言壯語、英勇事跡激勵著一代代成長中的青年，他們的選擇已在我們的心中深深地扎下了根，他們的舉動直可驚天地、泣鬼神。與天地兮比壽、與日月兮齊光。
“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”在幾千年前的孟子面對心靈的選擇，毅然發出了舍身取義的吶喊，是心靈的選擇激發出了先哲的思想火花，這將是一條亙古不變的古訓。
天下大事，分久必合，合久必分，在三國鼎立的年代，諸葛亮輔佐劉備可謂鞠躬盡瘁，死而后已，為了興復漢室，諸葛亮殫精竭慮，在躬耕于南陽與興復漢室中，諸葛亮選擇了后者，至今仍為人們所稱道。我們的總理朱?基在答記者問時不也引用過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話么？這是人的心靈深處的大義，是為國奮斗而義無反顧的大義。
鑒前世之興衰，考當今之得失。從古人心靈深處的選擇中我們感受到了他們的大義所在。是心靈的選擇促成了他們的最終的美，是心靈的選擇讓他們至今仍閃耀著光彩奪目的光芒。
豪言壯語的詩句范文2
我懷著喜悅的心情閱讀了全部詩稿。它題材豐富，多姿多彩，厚重而有新意，濃郁的詩情畫意給人以美感和啟迪。其中《大興安嶺放歌》《太原行》《天津行》《等待》《給你》等篇都給我很深的印象。
張喜說他是“農民的兒子”，酷愛文學，酷愛學習。他的詩是有感而發，不是為寫詩而寫詩。幾十年經歷了喜悅與哀愁，穿過風雨見彩虹，走過泥濘上坦途。這些詩是他“生活、學習、創業及個人情感的總結、感悟以及生活足跡的記錄”。
讀張喜的詩，感到最吸引人、最突出的藝術特色，首先是詩心如火、情真意切。詩人懷有一顆熾熱的詩心，旗幟鮮明，愛憎分明，對一切美好的事物愛得深沉，對一切腐朽的事物憎得強烈，心頭燃燒著火一樣的真摯感情。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書•堯典》）。感情像火山爆發似的在他筆端燃燒、噴涌……魯迅先生說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”，“能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文”。寫詩就應該如此。一個人如果對社會生活冷淡，對什么事情都無動于衷，沒有興趣的話是不能寫詩的。讀張喜的詩，深深地感到他是一個對生活充滿激情且具有駕馭激情本領的詩人。
張喜對沸騰的現實生活充滿熱愛、充滿興趣、充滿激情。他走到哪里寫到哪里，以詩人的目光和敏感去感受生活、提煉詩意，發現美、發現詩。他從生活的實際出發，抒發對社會生活的思考，披露真知灼見與高尚情操，他的詩是發自肺腑的心靈歌唱。
我歷來認為：一個人要做好一件事或成就一番事業的話，興趣是十分重要的因素。張喜詩歌創作成功的一個重要前提就是他的興趣、激情和勤奮。張喜以他對詩歌濃厚的興趣，在詩歌創作中滿含激情，日久天長堅持不懈地努力，終于令他取得了豐碩的詩歌創作成果。
張喜的詩注重思想性，注重創新，注重詩歌的藝術品位，同時還注重藝術構思、藝術手法和藝術語言的修養。他的詩都是賦予了詩的意境和詩的形象的。張喜的詩風是樸素明朗的，簡約而寓于內涵，抒情高雅而不俗。他的詩歌沒有空洞無味的議論，沒有假大空的豪言壯語，沒有美麗辭藻的堆砌，這是很可取的。
豪言壯語的詩句范文3
面對人生的一次次選擇，我們應始終保持一種純潔高尚的心靈、一種熾熱溫暖的心靈、一種堅毅不屈的心靈，我們要像那位登山者一樣，伸出援助之手，用身心去溫暖他人，做出正確的選擇。
面對鴉片泛濫，長此下去，全中國將無御敵之兵且無充餉之銀的危難境況，林則徐毅然挺身而出，壯舉威懾中外；面對元人的種種威逼利誘，文天祥決然赴義，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”至今讀到這震撼人心的詩句，仍讓人激動不已。從古至今，有多少豪杰，多少壯士為了心中的高尚情操，為了祖國的尊嚴，面對生與死的激烈碰撞，他們拋頭顱、灑熱血，蹈死不顧，至死不悔。這不悔正是他們心中做出的正確的選擇，他們的豪言壯語、英勇事跡激勵著一代代成長中的青年，他們的選擇已在我們的心中深深地扎下了根，他們的舉動直可驚天地、泣鬼神。與天地兮比壽、與日月兮齊光。
“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”在幾千年前的孟子面對心靈的選擇，毅然發出了舍身取義的吶喊，是心靈的選擇激發出了先哲的思想火花，這將是一條亙古不變的古訓。
天下大事，分久必合，合久必分，在三國鼎立的年代，諸葛亮輔佐劉備可謂鞠躬盡瘁，死而后已，為了興復漢室，諸葛亮殫精竭慮，在躬耕于南陽與興復漢室中，諸葛亮選擇了后者，至今仍為人們所稱道。我們的總理朱?基在答記者問時不也引用過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話么？這是人的心靈深處的大義，是為國奮斗而義無反顧的大義。
鑒前世之興衰，考當今之得失。從古人心靈深處的選擇中我們感受到了他們的大義所在。是心靈的選擇促成了他們的最終的美，是心靈的選擇讓他們至今仍閃耀著光彩奪目的光芒。
豪言壯語的詩句范文4
大觀園
春日，桃花燦爛。一位貌似天仙的女子只身倚在一棵桃樹下，面對紛紛揚揚飄落下來的桃花瓣，想起自己不幸的身世，不禁傷感落淚。她不由得拿起鋤頭，將這落下的花瓣連同自己悲苦的淚水一并埋葬了。一首《葬花吟》道出了她的全部苦處：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”好一個“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”作為花神的她竟能將花落與人亡聯系在一起，足見她心中的苦楚，怪不得迎著凄涼的月色，她會作出“冷月葬花魂”這樣的詩句！她的一生是悲苦的，是不幸的，命運對她來說沒有絲毫憐憫可言。命運的凄慘造就了她多愁善感的性格，她整日以淚為伴，以淚洗面，那眼淚也流不盡她心中的哀怨。她明白，作為花神的她終究與寶玉無緣，她的“木石前盟”也敵不過“金玉良緣”。面對這一切，她只是悲苦，只是流淚，卻始終無言。寶玉疼她，她流淚；寶玉不睬她，她流淚；一切的一切都足以使她流淚，她也只是讓眼淚無休止地流淌著。直到她生命的最后一刻，淚水依舊流淌著，伴隨她走到另一個世界。的確，她的生命是一條淚的長河，當河水開始流淌的那一刻，便是她生命的開端；當河水流干的那一刻，她的生命便也走到了盡頭。可是，在這淚的長河中，又飽含了多少悲苦與凄涼啊！
庭院前
秋日，低垂。主角正獨坐庭院，默默忍受著喪夫之痛。丈夫意外身亡，這位柔弱的女子又怎能承受得了這樣的打擊。于是，心碎了，魂斷了，沒有了“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪言壯語，卻有了“凝眸處，從今又添，一段新愁”的惆悵；沒有了“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的喜悅，面對滿園的秋色，面對朋友的邀請，卻只是流著淚，道出“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的苦衷。面對坎坷的人生，面對生活的困境，面對丈夫的早亡，她無言。只是借助悲悲切切的詞來訴說，她吟出“凄凄慘慘戚戚”，感慨“這次第，怎一個愁字了得！”仿佛她的生活已全然沒有意義，只剩下一個“愁”字。如今的她，沒有了從前的豪爽，有的只是“人比黃花瘦。”所有的苦難只能托淚水訴出，這淚水是惆悵的淚，是一個女子哀怨的淚！
御花園
冬末，牡丹欲放。這一次，沒有了悲苦與惆悵，卻增添了幾分血腥。殘陽，映照出大唐的光芒，也映照出一個女人的勃勃野心。面對眼前的皇冠，她的腦海中涌現出萬般思緒，往事歷歷在目，仿佛就在眼前。親生女兒活活死在自己狠毒的雙手之下，她還是個孩子呀！她只是個無辜的嬰兒啊！可是，對皇位的渴望使她失去了理智，為了嫁禍于蕭妃，她不惜犧牲親骨肉。她終究得到了她日思夜想，苦等了幾十年的皇位，可是，當她伸出自己那沾滿親骨肉血跡的雙手時，心中又是怎樣的感覺？她是滿足了，她是得到了自己想要的，可是，她的心在哭泣，在流淚。那流的何止是淚，明明是鮮血，是親骨肉的鮮血。她失敗了嗎？她成功了嗎？她的淚，是悲戚，還是喜悅？
豪言壯語的詩句范文5
古詩里的故事作文(1)
在充滿書香氣息的家庭影響下，從小，我就喜愛朗誦古詩文，并常常陶醉于其中，樂而忘返。
中秋節，與家人坐在一起享受著團圓，恍惚之間，我竟走入了東坡先生“何事長向別時圓?”的思鄉情緒中。
中秋佳節，他獨自一人，卻無法與親人相聚。所以，他舉杯問青天，明月究竟幾時會有?又埋怨月圓時分，他卻與親人離別。我陶醉于其中，與他一起感傷月亮的不公，她“不應有恨”哪!但先生的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”終究喚醒了我。是啊，何不帶著美好的愿望，以積極樂觀的心態面對現實呢?“但愿人長久，千里共嬋娟”!
錦瑟，她是誰?商隱前輩，那是你的意中人嗎?所以你會“一弦一柱思華年”?是因為太思念她了吧，所以“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，連無情的事物也因你的癡情而變得有情，想必，它們也和我一樣，陶醉在你“此情可待”的追憶里了吧!而我更是可惜你的“只是當時已惘然”……
李清照，這是一位令我敬慕的女詩人。我常陶醉在她“誤入藕花深處”的池塘中，與她一起“爭渡，爭渡”，看著“驚起一灘鷗鷺”，我不自覺的就心情舒暢。有時，想著她“日晚倦梳頭”“人比黃花瘦”的憔悴面容，我心生憐惜，不禁也“欲語淚先流”。即使曾經發出“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪言壯語，如今的她，作為一個女人、一個妻子，失去了以往相親相愛的丈夫，怎能承受得住這“物是人非事事休”的痛苦?親愛的夫君，你該陪在我的身旁，許我一個依靠的肩膀啊!我沉浸在那痛苦中，多想替清照這樣呼喚啊!
古詩文里的故事，充滿了怎樣的魅力?我竟能如此的的陶醉于其中!
古詩里的故事作文(2)
今天的語文課上，我們學完了《別董大》這首詩后，做完課堂作業，老師還給我們講了關于汪倫與李白的故事，這個故事是書上沒有的。
故事內容是：在唐朝時，汪倫和李白是一對非常要好的朋友。有一天，汪倫想，李白是個大詩人，又是我的好朋友，可從來沒為我寫過一首詩。于是，他把李白請到他家對他說：“朋友，請你為我做一首詩吧。”李白答應了，就在汪倫家住了下來。汪倫每天都拿出好酒好菜招待他，可奇怪了，李白卻作不出詩來了。
一天，汪倫出去做事了，李白想，我在朋友這里這樣大吃大喝，真不好意思，于是他決定回家。他走了一會兒后，汪倫回家發現李白不見了，就想：李白這樣不辭而別，一定是我沒有拿出最好的熱情招待他，所以他不跟我道別就走了。對了，不是說李白喝酒后就能作出詩嗎?于是，汪倫拿出兩壇最好的酒挑著去追李白，他來到桃花潭邊發現李白正要乘船回家。汪倫大喊：“喂——船家停一停!”這時，站在船頭的李白望著趕來送行的朋友脫口而出《贈汪倫》這首詩：
李白乘舟將欲行，
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及汪倫送我情。
伍老師的故事講完后，我們都開心地笑了。接著老師又告訴我們《贈汪倫》這首詩和《別董大》一樣，也是一首送別詩。我想，老師的知識真多呀!
古詩里的故事作文(3)
記得我牙牙學語的時候，每天晚上睡覺之前，爸爸總要教我念幾句古詩詞，但是到了第二天便忘得一干二凈。那時候我覺得古詩詞就是沒有兒歌、童謠那么好聽。要說在我記憶里能夠留下一丁點美好印象的，也許就是上幼兒園的時候了，有一次聽著老師一邊讀著“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌……’’一邊學著鵝游水的樣子，逗得小朋友們哈哈大笑。那時，我發現古詩詞原來還是蠻有趣的。
豪言壯語的詩句范文6
關鍵詞：誦讀誦讀教學法
“誦讀”，也許是我們并不陌生的詞匯。那么“誦”究竟是怎么讀呢?如果追溯到許慎《說文解字》中，是這樣解釋的：“誦，諷也。”段玉裁在注解中這樣區別“誦”和“諷”：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直倍文，又為吟詠以聲節之。”而所謂吟詠，實際上是一種感情的抒發。《詩.周南.關雎序》：“吟詠性情，以風其上。”孔穎達疏：“動言曰吟，長言曰詠。作詩必歌故言吟詠情性也。”綜上可以看出，“誦”應是一種寓情于聲，以聲傳情的表達形式。
在當今講求高節奏、高效率的語文課堂上，在不少老師眼里“誦”似乎就等同于背了，而對于它本應具有的傳情效果往往未給與足夠重視。蘇霍姆林斯基說：“只有當情感的血液在知識這個活的機體中歡騰地流動時，知識才會成為一種信仰，成為學生主觀世界的一部分。”語文學科本來就具有鮮明的審美性。讓學生在文本中品味欣賞美，受到熏陶，培養良好的情感品質，都是語文教學的目標。被選入九義教材的這些古詩詞，正是一些歷代傳誦、長盛不衰的精品之作。語文新課程標準在“閱讀”部分的要求中明確指出：“誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，領悟內容。”也可以看出“誦讀”和“情感”是密不可分的。
在古詩詞教學中，我們可以把以誦讀為主的教學方式稱為誦讀教學法。它并不是采用單一的朗讀訓練來達到背誦的目的，而是通過誦讀來帶動學生對詩詞意象的認識、對思想感情的領悟。教師講解詩詞內容同時啟發學生誦讀，二者相互促進：一方面學生通過感知頭腦中的詩詞意境來思考如何表達；另一方面學生在自己誦讀的嘗試過程中不斷加深對詩詞內涵的理解。古人常言：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。“書讀百遍，其義自見。”說的就是這樣的道理。
一般來講，古詩詞誦讀教學應包括整體把握、細節品味、完整誦讀、課后鞏固四個階段。
一、整體把握
這一環節是誦讀教學的常規工作，應在老師指導下主要由學生自主完成。涉及內容應包括以下方面：
(1)詩詞作者、相關文學常識、注解以及字詞讀音。了解寫作背景，對于一首詩詞感情基調的確定非常重要。如教材中很多詩人的作品都創作于自己遭貶謫之后，情感上往往帶有憤懣、抑郁之意，這些在誦讀中應該有所體現。一些常見字詞的讀音辨析也很不容忽視。如“沉舟側畔千帆過”中的“沉(chén)和“忽復乘舟夢日邊”中的“乘(chéng)”。如果讀音上混淆了，對詩句意義理解也可能產生偏差。一些古音字或特定讀音的字詞也應重視，如“浩蕩離愁白日斜(xiá)”“將(qiāng)進酒”“阿(ē)房(páng)宮”等，以免鬧笑話。
(2)根據古詩詞一般停頓規律進行斷句。所謂古詩詞一般停頓規律指：四言詩，一般采用“2/2”停頓；五言詩，一般采用“2/3”停頓；七言詩，一般采用“2/2/3”停頓。對于個別長句，如《茅屋為秋風所破歌》中“南村群童欺我老無力”“吾廬獨破受凍死亦足”可以理解成“四言+五言”的停頓形式。這些規律其實有一個原則，即不出現停頓點后半部分短于前半部分的情況，否則讀起來會很別扭。值得注意的是，這種古詩詞的常規停頓切勿刻意、明顯地去體現，否則反而對詩詞本身的意境和流暢性構成嚴重損害。應做到“聲斷情不斷”。
(3)找出詩詞韻腳，了解平仄規律。押韻、平仄等規則都是古人為了讓詩詞讀起來朗朗上口而制定。押韻不僅便於吟誦和記憶，更使作品具有節奏、聲調諧和之美。在律詩、絕句中一般只有一韻，找出韻腳比較容易。而樂府詩或宋詞中，則可能出現兩韻。轉韻往往意味著詩詞層次、情感上的變化。把握韻腳變化對誦讀很有意義，這在后文還將涉及到。同樣，詩詞中平仄這兩類聲調有規律地交錯出現，就能使聲調變化多樣，不致單調，念起來可以產生音律美。平，包括平聲；仄，包括上、去、入三聲，在現代漢語里，平，包括陰平、陽平；仄，包括上聲、去聲。對于學有余力的同學，老師可以指導他們標出近體詩的平仄，逐漸認識了解其中一些規律，這樣的探索過程本身就不失為一種樂趣。
二、細節品味
同學們在完成了上述一系列工作后，將在老師的帶領下，對詩詞逐句進行細節的品味。這是誦讀教學最重要的一個環節。教師應多采用啟發式教學法，精心設計問題，不斷引導學生走進詩詞中的情境，讓他們自己嘗試用最恰當的誦讀方式去表達情感。在這個環節中應注意以下幾方面：
(1)創設情境讓學生真正走進詩詞。喚醒學生主體意識是教育界經常的話題。在古詩詞誦讀教學中，首先要讓學生產生“我”即詩人、詩人即“我”的感覺。如學習杜甫《茅屋為秋風所破歌》一課時，教室窗外正好在刮風。這不正是一個創設情境的契機嗎?在預習之后，我便請一位同學站到窗邊感受了一會兒，然后讓他以第一人稱來介紹杜甫當時的情況。他想了想，這樣說到：“你們眼前的我，是一個衣衫破爛，瘦弱蒼白的老頭兒。誰能想到，這就是曾經聞名全國的詩人杜甫啊！我好不容易從安史之亂的烽煙中茍且偷生，找到個落腳的地方，本以為可以就此安度晚年了，沒想到這一陣可惡的狂風……”他越說越動情，真的像是“進入角色”了———這不正是品味詩句情感的最好的開始嗎?良好的情境，需要老師敏銳的觀察，精心的設計。
(2)讓學生自己悟出“重讀點”所謂“重讀”，即在朗誦中加重語氣，增大音量，以強調所讀內容。詩句中哪些詞語需強調?為什么強調?傳統的做法是老師直接把自己認為需重讀之處提出來，讓學生們照葫蘆畫瓢———毫無疑問，這是對學生主體意識和創造力極大的抹殺。那么，如何讓學生自己“悟”呢?這就需要老師設計啟發式的問題了。如李白《行路難(其一)》中第一句“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢”，我們可以設計幾個層次的問題：a.這一句表現的是什么場面?———宴會，b.這是一場怎么樣的宴會?———豪華、奢侈，c.如何能看出這場宴會的奢華呢?———“金”“玉”的容器，價值“十千”“萬錢”的酒菜。這三個問題，思路清晰，層次步步推進，也絕無“為難”學生和牽強附會之感。到了第三個問題，學生便能頓悟：哦，原來“金”“玉”“十”“萬”一重讀，就能強調這場盛宴的豪華了。
(3)找出詩詞中情感變化的“關鍵點”。前面已提到，在一些樂府詩和詞中，常常都有轉韻現象。同樣以李白《行路難(其一)》為例。這是一首情感變化跌宕起伏的詩作，讓學生們找出韻腳也并不難。我們發現，前面四句一直是“ɑn”韻，到了五、六句忽轉為“ɑi”韻，這里一定是我們需要關注的“關鍵點”了。前四句，詩人異常壓抑，面對美食佳釀毫無食欲，內心急切不安又無所適從，進退無路卻又想繼續求索———從整體上看，前面部分都是沉抑的，而在反復的“行路難”詠嘆之后，一句“今安在?”則像是對前面“冰塞川”“雪滿山”痛苦迷惘的宣泄，詩人已不是簡單發問“我在哪里?”而更像是控訴：“我能往哪里走?”這樣最后一句的豪言壯語便呼之欲出了。在誦讀教學中，這樣的“點”很重要。學生一旦用轉韻的規律找到這樣的“點”，便能擁有一份成就感，對詩詞的投入便又自然多了一分，前后部分的誦讀自然也能更有意識地表現出感情的變化了。這樣的“獎勵”正是學生自己給自己的。
(4)可配合表情動作來體會感情在詩歌朗誦時，適當加上點肢體語言也是讓學生“進入角色”的一種方法。這種方法可以說是借鑒和微縮了舞臺劇的表演形式。有時，一些難以言傳的微妙情感卻能用表情、動作入木三分地“表演”出來。如趙師秀《約客》中“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”一句，表現對遲遲未到友人的等待。我便嘗試讓同學們一邊做動作一邊朗誦。有一位同學是這樣表演的：他微皺眉頭，半閉雙眼，一邊不緊不慢地敲擊著手中的筆，口中念念有詞似昏睡狀，忽然筆失手落地，他方才做出驚醒的表情，俯身往桌下尋找。這是多么精彩的表演！把久等未到那種疲憊、昏昏欲睡的感覺表現得淋漓盡致。那么昏昏欲睡的狀態怎么用誦讀表現呢?我讓同學們繼續討論和嘗試。這樣的方法可以讓課堂氣氛輕松活躍，同學們也感到有所收獲。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，詩歌朗誦的方法又為何不能多彩多姿呢?
(5)詩詞結尾句可酌情適當放緩語速，拖長音節在審美活動中，“延留”是指對古詩詞的接受進入階段后的一種心理延續和留存。是詩詞中的美感繼續留存于腦里并使其不斷回味的狀態。這種“延留”如果從誦讀的角度去表現，最好的方式便是對結尾一句適當進行一定的處理。可放緩語速，并將最后一個音節稍稍延長，達到“余音繞梁”的效果。如崔顥《黃鶴樓》末句“煙波江上使人愁”就適合這樣表現。教學時，可讓學生自己去體會如何處理；哪些詩適合這樣表現，哪些不適合。老師并不需要給學生一個“標準答案”，而是讓學生在這樣的思考和嘗試中不自覺地加深了對詩詞內涵的領悟。
三、完整誦讀
對詩詞作品進行完整地誦讀，不僅能讓學生們對詩詞內容情境的理解進一步加深，而且能促使他們形成更加完整的全局感受。在整個誦讀教學中，學生的個體差異會比較明顯。一方面，每個學生對詩句感悟的程度和角度都不盡相同；另一方面，每個學生的誦讀表現能力也有很大差異。因此，一味地讓學生們反復齊讀意義不大，缺少了一種層次上的推進。那么如何能最大限度地讓全體同學的誦讀效果達到理想的水平?具體的方法肯定是多樣的。這里有一種“過渡法”的思路———即由個人誦讀逐漸過渡到全體齊讀。
四、課后鞏固