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終南別業王維范文1

端正者出家，清凈者圓具。（作者：王維）

出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。（作者：大川禪師）

父子相守空山坐（作者：大川禪師）

終南別業（作者：佚名）

山高豈礙白云飛（作者：佚名）

終南別業王維范文2

關鍵詞：王維 山水詩 空靈 生命

義務教育階段的語文課程中，王維作品入選不算太多，但其詩文尤其是山水田園詩以其精致的描繪筆法，豐富的文化內涵，高雅的審美情趣，對提升學生的文化品位，促進學生的精神成長不容小覷。王維鐘愛文學，精通音樂，擅長繪畫，精研佛理。他在前人的基礎上，踵事增華，學陶之自然渾成，取謝之細麗精工，在描寫自然山水的詩歌里，以曠逸恬淡、清新脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩，詩中有禪”的空靈明秀的獨特詩境。

王維仕途沉浮坎坷，飽經磨難，他能從世俗生活中體會宗教情感，在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟，從而使個體生命能擺脫世俗的羈絆與困厄，完成了超越現實的大建構，走向了真正的自由，真正的自我。

一.空明境界中的生命萌動

佛教強調有中悟空，幻中解空。所謂現實世界所有表象皆是幻象，本質終歸為空?？栈糜^留給王維的藝術觀是豐富的，深刻的。在眾多的詩篇中，他甚至以“空”字直接入詩：

空山新雨后，天氣晚來秋。 ――《山居秋暝》

空山不見人，但聞人語響。 ――《鹿柴》

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 ――《過香積寺》

暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕。 ――《出塞作》

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。 ――《積雨輞川莊作》

獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。 ――《秋夜獨坐》

來者復為誰，空悲昔人有。 ――《孟城坳》

山路元無雨，空翠濕人衣。 ――《山中》

自顧無長策，空知返舊林。 ――《酬張少府》

實象非象，透過紛繁復雜的表象，探索到事物空幻的本質，并從中形成生命之流，是王維詩歌的一種基調。

以《終南山》為例：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”這是一首出色的山水詩，詩人以濃重的筆墨描繪了朝暈夕陰、氣象萬千的終南諸峰。首聯先從地理形勢說起，夸張地寫出了鐘南山的形長勢壯?！敖於肌薄暗胶Ｓ纭睒O言終南山的磅礴氣勢，勾勒出了一個極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里山勢跌宕拓展，從象內延伸到象外，猶如一股無形的生命之流，綿延千里。緊接著，作者描繪如此廣廓的空間里那似是而非、瞬間幻變的風云?；厥资窃?，前瞻是霧；乍看似有，駐足卻無。通過白云、青靄的飄渺輕盈表現出生命氣韻的生動，并以云霧之高遠潔凈來寄托詩人對理想境界的向往與追求。即使日出之后云霧消散，終南山恢復其本來面目，那本來面目依然是變換萬端，捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈，添了一份含蓄。由此推之，在這廣袤的時空里，來去匆匆的過程永遠沒有終極的意義。如此來看，生命就是一個不斷擴展的過程。尾聯以問宿作結，仍與山的高大關聯。既寫出了山的雄渾，亦寫出了山的變化，更有人物的活動。在這里，詩人完成了無形的生命氣韻向有形的生命實體的回歸。詩歌就此戛然而止，生命重又遁入無形之中。至此，詩人有限的生命向無限的生命延伸，達到了有限與無限的統一，并使得詩人的主體性在追求永恒的本體價值存在的同時，在空明、飄動、清靜、恬淡的境界中，獲得了充分的闡釋與萌發。

二.靜謐意象中的生命永恒

王維早年究心佛理，受到北禪宗影響，晚年又接近南禪宗，這使他個人內心進入一種自我冥合的無我之境。他喜歡獨坐時感悟，將禪的靜空與山水審美體驗合而為一，在對山水的描寫中反映出一種清幽的禪趣。他更善于以動寫靜，喧中求寂，超于物外，達到心境的靜謐。“靜”構成了王維詩歌意境的另一個重要意念，它也是佛家的一個特定范疇。佛教以“寂”作為真理的本體，在瞬間領悟永恒的虛空，用靜寂之心去觀照萬物靜寂的本質。由是觀之，王維最后的精神歸宿是透過自然界的生生不息，萬象常新，領悟到其本質的最終的靜寂。

王維《鳥鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！北驹娒枋隽嗽乱锅B鳴春澗的幽美境界，取得了以動襯靜的藝術效果。能體驗到桂花的飄落，這是怎樣的一種靜！無言的月出驚醒沉睡的山鳥，一個“驚”字，那又是怎樣的一種喧！然而，禪的本質終究是指向靜謐的，詩人無論怎樣渲染動態聲響，卻始終追尋空寂的境界。正如釋慧皎在《高僧傳》中所說：“禪世者，妙萬物而為言，故能無法不緣，無境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見魚石；心水既澄，則凝照無隱?！边@一思維方式，以“妙萬物”為內核，以“寂”為基本途徑。其基本特征在于緣法察境，唯寂乃明，猶如淵池魚石，心澄而悟，則可凝照一切，妙觀萬物。

無論是桂花飄落，鳥鳴聲聲，都只在瞬間。瞬間過后，便歸于永恒的靜滅。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。靜謐的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元，也是禪的心靈狀態。

王維的作品常常選擇大自然中最能表現寧靜清曠的景物作為素材，諸如明月、白云、幽谷、蒼松、大漠孤煙、遠山野水、荒村古寺等等?？雌饋硪磺卸际莿拥?，但他所傳達出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在動中體驗極靜，在實景中獲得虛境，在紛繁的表象中獲得本體，在本體中合而為一，從而在瞬間的直感領域中獲得生命的永恒。自然界之花開花落，鳥鳴深澗，雨綠月明，然而就是在這對自然的片刻頓悟中，讓人感受到的卻是那不朽的生命存在，從人事轉向自然，再從自然轉向空寂，從而獲得一種徹底的精神解脫。

三.沖淡情趣中的生命勃發

禪悟是非理智的直覺體驗，沒有情緒的沖動，追求的是一種絕不激動、平靜淡泊的心境。在這種非理智的直覺體驗中，將人生的各種悲歡離合、七情六欲引向空無的永恒，化為心靈深處的對物欲情感的淡泊。因此，“空”和“靜”的靜默觀照，必然帶來真正的審美趣味的平淡，從而形成特別沖淡的韻味，并在這種沖淡的純審美的情趣中凸顯人的主體性。記得一位哲人說過：“在某種高峰體驗中，人與世界相同一而無特定的情感?！蓖蹙S詩歌所追求的正是這種無特定情感的最高體驗，在這體驗中卻又暗含了詩人積極的主體價值訴求。

以《終南別業》為例：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。偶然值林叟，談笑無返期。”這是一首描繪詩境的詩，也是描繪人生的詩，更是充滿禪機妙悟的詩。寫景，敘情，皆似信手拈來，好不著力，可謂平淡自然之至。它所展現的正是沖和淡雅，清新自然的詩風。在無心無念之中，似乎接近了佛性的神秘本質，若要真正去把握領會它時，卻反面不見其蹤跡。這就是王維詩歌的沖淡美：極淡雅的情感，極平和的心靜，極自然的思慮。

然而這種“淡”，并非淡而無味，而是淡而濃，淡而遠。既是藝術純熟的表現，又是千錘百煉的結果。詩的形象近在眼前，真實可感，而詩境全在言外，余味無窮，不至于意盡句中。

終南別業王維范文3

王維，盛唐山水田園詩派的代表作家。與孟浩然齊名，并稱“王孟”，也稱王右丞。他以一種恬淡閑適、寧靜忘我的心態來感應世間萬物，所以他的山水詩中不乏飄渺空靈、清麗脫俗之感，讀之如入無人之境。王維的詩除了很強的詩情畫意之外，還時時滲透著佛理禪機。以下將以其幾首膾炙人口的名篇佳作為例來分析之。

終南別業

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

這首詩表現出詩人隱居山間時悠閑自得的心境。這幾句詩自然閑靜，詩人就如同一位不食人間煙火的世外高人，他置身世外，視山間為樂土，不刻意揮幽尋勝，而時時處處皆能領略到自然的美好。領悟到人與自然的和諧。尤其是“行到水窮處，坐看云起時”，頗有佛家出世脫俗之風。其意境悠遠深長，所謂“物我兩忘”是也。

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

這是王維后期的山水詩代表作―― 五絕組詩《輞川集》二十首中的第四首。

這首詩寫一座人跡罕至的空山，一個古木參天的樹林，意在創造一個空寂幽深的境界。全詩用反襯手法。前兩句描寫山的空寂，卻給深山加進了隱隱約約的人語之聲，讓它打破空山之靜，這神秘的不知來處的人語聲，愈發襯托得山林寂靜。后兩句寫深林幽暗，反而給林中投射一束夕陽的余輝。這束冷淡的陽光艱難地透過密林的重重遮擋斜射進來，散成微弱的金黃光斑，灑落在冷得發青的斑駁青苔上，劃破深林中的陰暗，但隨著夕陽的沉沒，這一點亮光也將最終消失。這樣，密林的幽暗就愈發可感。這樣的境界，這樣的寫法，可謂開前人所未有，顯示了王維寫景的驚人才能。清人李《詩法易簡錄》評論說：“人語響是有聲也，返景照是有色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。嚴滄浪：所謂‘玲瓏剔透’者，應推此種。”這首詩不拘泥于“鹿”的字面，從空山不見人而聞人語，深林中苔翠陰陰而反景照入，讓人想象這幽深冷僻之山林，定是麋鹿來往之場所。 詩人王維在《鹿柴》中創造如此幽深空寂的境界，究竟要說明什么呢？陳允杏先生說，這是“極力強調自然現象不過是瞬息即逝的幻覺”。史雙元先生說，這首詩創造了“一種幽深而光明的象征性境界”“表現了作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗”。詩中雖有禪意，卻并不訴諸議論說理，而全滲透于自然景色的生動描繪之中。王維此詩表現禪意而不著痕跡，正是臻于禪趣之境的上乘佳作。

山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

終南別業王維范文4

中國古代文人與生俱來就對自然山水情有獨鐘，與山林和禪宗更有不解之緣。王維早在18歲之前，就歸心于佛法，精研佛理，逍遙于南山、東洛（南山俱隱逸，東洛類神仙）；19歲即以一首《桃源行》表達出對塵寰之外另一個純凈世界的向往。

佛教思想對王維山水田園詩創作的影響反映在其作品的思想內容和作品的藝術上。“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無非般若”，極為形象地說明了自然界物象都是佛性真如的體現，感覺中的物質世界都是精神本體虛幻的表現形式。佛禪思想對王維的影響是多方面的，但主要是“無生”觀念。他早年的《哭殷遙》詩云：“憶昔君在日，問我學無生?！敝敝镣砟?，他在《秋夜獨坐》中還說：“欲知除老病，唯有學無生。”“無生”之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”和“涅”的另一種表達形式，具體方法就是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地使思想和情緒平靜下來，讓身心處于寂滅的虛空狀態，使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，進入物我冥合的“無我”之境。當詩人從坐禪的靜室中走出來，即習慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作，由六朝晉宋以來用玄學意味體會自然的山水審美意識，演進為以禪趣為主乃至進入禪境，禪境常常通過詩境來表現。如《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！彼F處，自然也就是深山寧靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境偕，神與物會。詩人著重寫無心、寫偶然，寫無思無慮的直覺印象；那天心淡泊、自然閑適的“云”是詩人心態的形象寫照。詩人充分享受著那擺脫束縛、沖出樊籠、獨自遨游于天地之間、交往著自己喜愛的人物，以至忘卻歸返的自由之樂。每到妙處，心神領會，不求人知，自得其樂，正是禪家旨趣風味；流水有歸依，從容不迫，行云了無跡，舒卷自如，正是淡泊閑適、安詳自足禪意的象征。對境觀心而道契玄微、靜極生動、動極生靜、動靜不二的禪意，滲入到了山水情態之中，化作天光云影，空靈而自然。

禪宗特別是色空觀對王維的影響是很大的，從大乘空宗的禪宗看來，即是所謂的“色不離空，空不離色，色即是空，空即是色”。王維深受色空觀的影響，往往把這種抽象的理念寓托在自然美的感悟形式中，塑造那種虛空不實、變幻無常的境界。詩人山水詩中所描寫的自然音響，泉聲瀑聲，不絕于耳；鶯啼花落，此起彼伏，所展現的應是一個萬籟齊鳴、動靜相形的交響樂世界，然則這些詩所指向的意境卻都是靜穆空寂乃至虛無縹緲。表現在自然音響上，他則最喜歡刻畫那清寂空靈的天籟之音?！而B鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”如果說是動，不把心與境一同沉入深深的靜，如何能體驗到桂花無聲的飄落？如果說是喧，那么鳥鳴空谷就應該不會產生如此“夜靜春山空”的感覺。有道是“此時有聲勝無聲”。正因為有這幾聲鳥鳴，才表達了比無聲更沉靜縹緲的意境。然而王維無論怎樣善寫動態聲響，卻始終追求的是空寂的境界，諸如“落落寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”、“夜坐空林寂，松風直似秋”、“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期”，詩中雖寫了猿啼、鳥鳴、瀑聲、風聲、雨聲，卻少有人聲，雖寫有聲響，卻是被詩人在午夜寧靜至極的背景襯托下，捕捉到的鳥語蟲鳴、泉響露滴、風拂竹響。

王維一直在追求一種澄虛靜寂的心境，他晚年的歸隱，確已達到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的無我境界。他曾自道衷曲說：“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！薄冻陱埳俑窡o心于世事而歸隱山林，與松風山月為伴，不僅沒有絲毫孤獨的感覺，反而流露出自得其樂的閑適。人若能享受孤獨，寂寞也是一種美了。

《輞川集二十首》是王維晚年隱居輞川別業寫的一組小詩，將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！堵共瘛?/p>

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！吨窭镳^》

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。《辛夷塢》

一則是“不見人”，再則云“人不知”，復又說“寂無人”，在常人看來，是何等的寂寞孤獨??！而王維則不然，他所欣賞的正是人在寂寞時方能細察到的隱含自然生機的空靜之美，那空山青苔上的一縷夕陽、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態，不受人為因素干擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只是一片空靈的寂靜，有的只是不作言說的空白與“似花還似非花”的韻致。而美的意境就產生于這自然永恒的空、靜之美的感悟中。

基于此，詩人才特別喜歡表現自然界的那種靜穆空靈之美，而且大自然在無人干涉的靜中之音、靜寂之音，本身也充分體現了大自然的內在生命韻律，也指作者追求“自性清靜”，即中無有垢中無有塵的靜虛心境。王維詩中有諸多天籟無不一一入詩“夜靜群動息，蟪蛄聲悠悠”；也有“日出江湖白，潮來天地青”，或是“漁歌入浦深”，“深山何處鐘”，詩人實現了虛靜而明的審美觀照主體，使其自然音響呈現出“猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸”的靜謐空靈之境。

王維寄情于山水間，于“泛泛登彼，折彼荷花。凈觀素鮪，俯仰白沙。山鳥群飛，日隱輕霞”中很容易將宗教體驗引向一種審美體驗，而且這種契合自然的靈心最能激發詩人的創作靈感。王維以現實世界中真實存在的白云、溪澗、紅蓮、水鳥、青松、明月為載體，表面上是在贊美自然，實際上是在謳歌一種完美的人生理想。他徜徉在大自然的幽靜中，或漫步于明月青松之下，或長嘯于青山竹林之間，盡情享受那“無縛無解”、“任緣放曠”的樂趣。

超自然的幻想性潛藏在王維的山水田園詩中，他所迷戀的那大自然的幽深和他所選擇的靜態自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人事動蕩、紛爭的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內蘊。至于“極樂世界”到哪里才能找到，詩人的回答是：“欲得凈土，當靜其心。隨其心凈，則佛土凈?！奔粗灰獌刃挠X悟，所居之地即為“凈土”。所謂“佛國”，所謂“極樂圣境”，既不在眾生之外，又不在眾生之上，就在眾生日常聚居生活之地。他在用真實存在的自然物謳歌一個理想的世界，這是一種特殊形式的浪漫主義。

空明境界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術的結晶。在描寫自然山水的詩里，王維創造出“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境。如：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。《山居秋暝》

泉聲咽危石，日色冷青松?！哆^香積寺》

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。《山中》

白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！督K南山》

在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，詩人通過如畫的景物描寫，傳神地寫出了天水一色的空明意境。日色本為暖色調，可在泉水聲中，詩人卻認為它“冷”在青松之上，山中秋色在白石紅葉映襯下的空翠清潤，欲濕人衣；白云霧靄的時有時無，如水墨點染出山巒的濃淡靜穆，詩人深入到自然界的萬千變化中，感受到了萬物生生不息的生之樂趣，寫出具有詩的情調和意境氛圍的物態天趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡花般不加雕飾的醇美境界。

禪宗以心法相傳，證悟也以心的寂靜為宗旨，其所謂“坐禪”、“禪定”都是為了達到這一境界。王維與禪宗中主“頓悟”的南宗與求“坐禪”的北宗都頗有淵源。但王維詩更多表現的是北宗“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證”的境界。他的詩與禪相互交融，在山水風景的刻畫或現實生活的描述中，不自覺地進入禪境，透露出禪意和禪味，臻于無意為禪而禪意、禪味自至的境界，可感而不可解，或可解而不可盡解，只可意會，不可言傳。

我們在欣賞一幅幅空靈迷蒙的山水風景畫時，仿佛諦聽到自然界諸多奇妙的聲響。有澗戶落花的私語，有幽谷鳥兒的啼囀，有寒燈草蟲的悠鳴，有松雨輕颶的低吟，有陣陣松濤的秋思，有深山古寺的清磬疏鐘，大自然的各種天籟，空靈靜穆，于悠然忘機之際，顯現出一派“如羚羊掛角，無跡無求”的拈花微笑的空靈境界，也就是禪的最高境界。

雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接融入空靈境界的并不多。王維詩中獨具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發展史上他人難以企及的地位。

參考文獻：

1．傅璇宗：《中國禪宗與詩歌》。

2．《舊唐書?王維傳》，中華書局，1975年。

3．王維：《大唐大安國寺故大德凈覺禪師碑》。

4．宋廣禮：《閱讀和欣賞》，中國廣播電視出版社，1999年。

終南別業王維范文5

親愛的鞠萍姐姐：

您好！

你是否吃過板栗，要說板栗還數我家鄉的“鎮安板栗”最有名氣了：鎮安大板栗以其個大、甜脆、含淀粉率高的獨特之點，贏得了榮譽。早在明末、清初，我國古都北京、長安（今西安）以及太原、洛陽等城市的商販就打出了“鎮安糖炒大板栗”的標簽。她不僅肉質細膩、清香甜糯、美味可口，營養豐富，還含有17種氨基酸，多種維生素及無機鹽類，其中維生素C含量達30.24毫克/100克，錐栗肉質較板栗細嫩甘美，栗仁所含各種營養元素高于板栗，更適應于生食，也可糖炒、煮食、烹調成多種美味菜肴，或加工制成蜜餞、栗粉、栗醬和各種罐頭。

姐姐，您是否看過 ，20多年前，以賈平凹小說《雞窩洼人家》改編的電影《野山》，《野山》的拍攝外景地正是在我的家鄉，可《野山》給人的感覺太落后了，隨著國家建設西部步伐的加快，我的家鄉變化可大了：現在火車通了，我省重點建設工程——國家高速包（頭）茂（名）線柞水至小河段高速路也于08年11月28日開通了，09年5月28日全縣開通，從西安到鎮安不到兩個小時。如果有機會歡迎您來鎮安，我一定邀請我的同學陪您好好逛逛，雖然比不上北京八達嶺長城的、故宮的雄偉，但鎮安縣自然景觀俯拾即是，名不虛傳。木王國家森林公園山雄、林豐、花艷、竹茂、谷幽、洞奇水瑩石巨，野生動物成群結隊，珍稀植物漫山遍野，木王鎮莽林十里野生杜鵑花帶，余師鄉文家廟村的燕子巖百米瀑布，景色絕倫。月河鄉是遠離城市污染的樂土，河水冰青玉潔，瀑布連潭，溶洞幽遠，奇石繁多，是游人垂釣、探險、狩獵的理想之地，里空氣清新，猶如天然氧吧，是人們修心養性，陶冶情操，感受自然與人文之和諧的好去處。正像唐代詩人王維在《終南別業》中描述的：“中歲頗好道，晚家南山睡，興來每獨往，勝事空自知；行到水窮處，坐看云起時；偶然值林史，談知無還期?！?/p>

近年來，鎮安縣瞄準創建衛生縣城目標，大力推進城市硬件設施建設，先后投資2億多元，實施了繡屏公園、河南路休閑長廊及城市綠化硬化美化工程，改善了人居環境，提升了城市品位。開發建設繡屏山莊等大型房地產項目，拉大了城市框架，擴大了城市容量。西康高速公路開通后，鎮安縣以打造“山水園林式旅游山城”和“西安第二生活區”為突破口，開展環境衛生綜合整治，提升了縣城公共衛生管理水平。經過幾年的不懈努力，一個環境優美、人與自然和諧統一的衛生縣城已見雛形

為推進突破發展、接收西安都市輻射、融入一小時經濟圈、打造山水園林城市、構建和諧人居環境，我縣各級各部門積極行動開展創衛工作。5月20日下午，全縣企事業單位，學校、賓館、商戶和縣級領導等全民行動，紛紛走上街頭清掃垃圾，我看見每一個同學都掃的很認真，沒有一個偷懶。每個人看見地上有紙片，都主動拾起，扔進垃圾車。老師和同學們看到這也很高興。

回學校時，我看見許多人都帶著掃帚去掃地，橫幅上寫著“萬民行動”，橫幅前人頭攢動、原來是今天參與“萬民行動”的人們在簽名！神圣的簽名，神圣的職責，每個人都期待衛生縣城早日創建成功。

姐姐，人們的環保意識強了、積極性強了，相信鎮安一定會建設得更好！到那時，您來時，鎮安的面貌又煥然一新。

好了，姐姐，要說我的家鄉，一天一夜也說不完，歡迎您到實地看看，不打擾您的工作了。

此致

敬禮!

鎮安縣城關小學四（4）班

終南別業王維范文6

論文摘要：語意的完形性是對偶句式的重要特點之一。對偶句式上下兩句形式上雖相對獨立，內容上實則互為補充，構建出一個整體意義。本文運用概念整合理論分析對偶句完形性語意的構建過程，認為對偶完形性語意的產生包含著一個概念整合的過程。

一、引言

對偶，是中國古典語言文學中的一朵奇葩。從先秦古文到漢代駢賦，從唐詩宋詞到明清對聯，大量精致典范的對偶句貫穿于文學發展的長河之中。對偶句形式上整齊劃一，前后兩句字數相等、結構相似、語義相對、韻律相襯，總體上給人一種不偏不倚、平衡和諧的形式美感。與形式美同樣重要的一個特點是對偶語意的完形性。對偶句式前后兩句形式上雖相對獨立，內容上實則相互映襯，相互補充，前后配合表達出一個整體的意義，為讀者構建出一個廣闊的圖景。許多學者已經在對偶的表達形式、表達效果和形成原因等方面做了有價值的探討，但從認知角度對對偶的在線意義構建方面研究較少。本文以中國古典對偶詩詞為研究對象，以認知語言學中的概念整合理論為框架，探討對偶詩詞在線意義構建中所包含的心理過程，并從認知角度解釋對偶語意的完形性。

二、對偶形式的獨立性與語意的完形性

對偶的完形性，指的是對偶句在語意表達方面的整體性效果。清代賀貽孫《詩筏》中說道：“詩律對偶，圓如連珠，渾如合璧。連珠互映，自然走盤，合璧雙關，一色無痕”?！昂翔惦p關”指的是形式，可以通過字數、聲律、詞語的對立、對稱和重復完成；而“一色無痕”指的則是內容，是說對偶語意的完形性。對偶句式雖由兩句組成，意義卻是渾然一體，體現出“兩”與“一”的關系：組成對偶的兩個句子是“兩”，由兩個句子組成的對偶卻是“一”。對偶句式中的兩個句子不是孤立的、自足的，而是在內容上相交引發、相互補充的，共同構建出一個整體意義，從而傳達出躍然于紙面之上的更為廣闊的意蘊。如北宋詩人林逋《山園小梅》中的兩句詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”上句寫月色迷蒙中的梅花，下句作為背景映襯梅之“影”與“香”。詩人精心選用了“疏、橫斜、清淺、暗、浮動、黃昏”等詞語勾勒出四種物象：梅之“影”，梅之“香”，梅下“水”，梅上“月”。這些詞語如果孤立地看，并沒有什么特別的妙處，但是把這些尋常的詞組合到一起卻構成了一個諧和圓融、無懈可擊的完美意境：梅花稀疏的枝影橫橫斜斜地映在清淺的水面上，陣陣清香，絲絲縷縷地在朦朧的月色中飄蕩。上下兩句互相交融構成了一幅雅致的溪邊月下梅花圖。對偶句這種外部形式的整齊相對、內部語意的渾然一體，使得對偶兩句相合無間、“一色無痕”。

有的學者，如?？塑灿谩榜詈稀眮碇阜Q對偶上下旬相互交融所產生的這種語意的完整性。本文采用概念整合的理論框架，把這種完形性語意的構建過程叫做“整合”。本文認為，對偶句式語意完形性的產生包含著一個概念整合的過程。在對這一過程做具體分析之前，先簡要介紹一下概念整合理論。

三、概念整合理論簡介

概念整合理論是認知語言學的重要組成部分之一。自從美國加州大學Fauconnier教授于1994年在Conceptual Projection and Middle Spaces一文中正式提出概念整合理論以來，經過十多年的發展，該理論的理論架構日趨完善，應用范圍不斷擴大，今日已成為認知語言學中重要的研究方向之一。該理論的主要代表人物有Fauconnier，Turner，Coulson和Sweetser等。

從本質上講，概念整合理論是關于在線意義構建的一種理論，旨在探索人類進行信息加工背后的那座認知冰山。該理論認為，概念整合是人類普遍具有的、一種基本的認知操作能力。這種認知操作能力在人們進行各種認知活動、加工信息和構建意義的過程中起著十分重要的作用。概念整合是在包含多個心理空間的概念網絡中進行的。心理空間是人們在話語理解過程中不斷喚起的對人、事物或事件的各種語言的或非語言的知識框架，以概念小包的形式存儲于工作記憶之中。一個基本的概念整合網絡包括四個心理空間：兩個輸入空間，一個類屬空間和一個復合空間。兩個輸入空間的部分成分或結構在類比、一致和轉喻等各種關系的基礎上進行跨空間映射。這些輸入空間的共享成分又在更為抽象的層面上構成了類屬空間。同時，輸入空間中的成分和結構又被選擇性地投射到第四個空間——復合空間中去。在復合空間中，通過組合(composition)、完善(completion)和擴展(elaboration)三種認知操作產生突生結構(emergent structure)。組合操作把來自不同輸入空間的成分組合到一起，并建立起一些原本兩個輸入空間中都不存在的新關系。通過完善，又叫做模式完善(patterncompletion)，與這些組合成分有關的概念框架或背景知識被激活并引入到復合空間中。擴展是指根據復合空間概念內容自身的邏輯對其進行運演(running the blend)。突生結構的產生是概念整合過程中最鮮明的特點。需要指出的是，概念整合是一個動態的過程，輸入空間、類屬空間和復合空間始終聯系在一起，復合空間中產生的推論等突生結構又可以被逆向投射到輸入空間中去，引起對輸入空間概念內容的修正。在這一過程中，意義并不是存在于某一特定的空間，而是產生于四個空間的動態運動過程之中。

Fouconnier&Turner[s]用一個謎語來說明概念整合在思維和語言中的作用。

A Buddhi st monk begins at dawn one daywalking up a mountain，reaches the top atsunset．meditates at the top for soveraldays until one dawn when he begins t0 walkback to the foot Of the mountain、which hereaches at sunset．Making no assumptionsabout hi s starting or stopping or about hispace during the trips．prove that there is aplace On the path which he occupies at thesame hour Of the day On the two separatejourneys．(一僧某日迎著朝霞徒步上山，日落時到達山頂。在山頂冥思數日后，某日迎著朝霞原路返回，日落之時到達山腳。如果不考慮途中的走走停停及步伐的快慢，請證明路上存在這樣一個點，該僧上下山在此點處于一天當中的同一時間。)

解決問題的過程就是一個概念整合的過程。這段話構建出兩個輸入空間。輸入空間①中，一位僧人迎著朝霞徒步上山，日落時到達山頂；輸入空間②中，這位僧人在山頂小住幾日后，某日清晨沿原路返回。跨空間映射將兩個輸入空間中的對應成分，如山坡、僧人、時間等聯系起來。類屬空間中包括了兩個輸入空間的共享成分：移動的人、位置、路徑和時間等等。輸入空間①和②中的成分被選擇性的投射到復合空間中去。有的成分，如山坡、時間等被融合(fused)，有的成分依然以獨立的形式顯現。通過對輸入空間成分的組合、完善和擴展操作，復合空間中出現了“兩人相向運動”這一突生結構。常識告訴我們，兩個人相向運動必會在某時某刻相遇于一點。因為復合空間和輸入空間始終聯系在一起，復合空間中兩人的相遇點可以被逆向投射回輸入空間①和②中，問題得以解決。

上面例子中的概念整合現象較為明顯，實際上，大多數概念整合操作是不被人感知的，是一種“幕后認知”。此外，作為一種普遍的、基本的認知能力，概念整合也大量體現在其它非語言領域，如數學、藝術和宗教中，是多種認知產物背后的共同規律。

四、概念整合理論對對偶詩詞語意完形性的解釋

對偶語句完形性語意的產生包含著一個概念整合的過程。讀者在理解對偶語句的過程中，運用詞句所提供的信息，構建起輸入空間．，再對輸入空間中的內容進行投射、組合、完善和擴展等操作，在復合空間中構建起一個整體意義。這里以中國古典對偶詩詞為例分析這一整合過程。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。(王維《積雨輞川莊作》)

這是唐代詩人王維《積雨輞川莊作》中的兩句詩。這兩句詩各自是一個獨立的、并置式意象的組合，上句寫水田上白鷺飛翔之姿，下旬寫夏木中黃鸝婉轉之音，一則取動態，一則取聲音，為讀者提供了兩個輸入空間。兩個輸入空間內的概念內容進行相互投射：漠漠對陰陰，水田對夏木，飛對囀，白鷺對黃鸝。同時，兩個輸入空間內的概念內容向復合空間內進行投射，通過組合、完善和擴展操作，讀者在復合空間中建構起了一個關于夏日田園風光的整體意義。在復合空間里，讀者可以構筑起這樣一幅圖畫：白鷺在廣漠空漾、布滿積水的平疇上翩翩飛起，意態是那樣嫻靜瀟灑；蔚然深秀的密林中，黃鸝鳥在互相唱和，歌聲是那樣甜美快活。這兩種景象互相映襯、互相配合，把積雨天氣的輞川寫得畫意盎然。讀者理解這兩句詩時，不會把它們當作兩個獨立的、不相關的寫景句，而是會積極運用概念整合思維把這兩句交匯融合成一幅整體畫面，從而盡可能貼切的去體驗詩人當時真正的感受。動與靜、顯與隱同時顯現，視覺與聽覺同時作用。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。(李商隱《無題》)

這兩句詩是唐代詩人李商隱七言律詩《無題》中的頸聯。《無題》總體上是抒發對戀人的相思之情，而這兩句通過設想對方的愛情相思之深之苦來表達自己的深切感受。上句寫主人公清晨起來對鏡梳妝，怕只為一夜雙鬢又添白發，容顏更加憔悴而愁苦不已。下旬寫主人公因相思夜不成寐、吟詩遣懷時想必覺得夜色凄清吧。上下兩句為讀者構建起兩個輸入空間?？缈臻g映射將兩個輸入空間聯系起來：上句的“曉鏡”和“云鬢改”對應下句的“夜吟”和“月光寒”。在復合空間中，通過對來自輸入空間的概念內容的組合、完善和擴展操作，讀者對這兩句詩構建起一個整體性的理解。通過對復合空間的運演，我們眼前仿佛浮現出一位身居異地仍矢志不渝、夜不能寐時吟詩遣懷、曉妝出鏡時顧影自憐的戀人形象。所以，通過概念整合，上下兩句所描寫的情景被自然地聯系起來構成一個整體，把心心相印的刻骨相思表達得淋漓盡致。

行到水窮處，坐看云起時。 (王維《終南別業》)

唐代詩人王維《終南別業》中的這兩句詩，充滿著哲學的睿思，表達出事物之間對立統一、向對立面轉化的辨證思想。而讀者對這兩句詩深層含義的解讀也是通過概念整合操作得到的。詩人沿江漫步，隨意而行，直走到流水盡頭，再不能往前走時，就索性坐下看天上云卷云舒。在兩個輸入空間中，“行”與“坐”相對，“水窮”與“云起”相對。在復合空間中，“行”轉化為“坐”，“水窮”轉化為“云起”。也許水并非真的窮盡，它只不過是化作天上浮云。通過對這一概念內容的進一步擴展，此詩的深層含義——對人生哲理的表達就展現開來。作者看似寫景，實則寫人生。既然事物之間能相互轉化，也就不必執著于人生的苦難，充滿信心地向前看，就有可能發現新的景觀，或許又是柳暗花明又一村，達到人生的另一番境界。對作者真正意圖的理解是通過概念整合得來的。否則，就難以領悟作者的真正意圖：對人生哲理的表達。

從以上分析可以看出，讀者在理解對偶語句時，對來自兩個輸入心理空間的概念成分進行組合、完善和擴展操作，在復合空間中構建起一個對偶句式的完整意義。所以說，概念整合理論解釋了對偶句式的語意完形性。