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余秋雨散文范文1
余秋雨先生是當今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭議的大眾人物。作為余先生的同鄉，我深為其儒雅的外表、博厚的知識、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責難而忿忿不平。文人相輕，歷來如此，但作為一個敢于用生命探索文化，一個敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無論如何是值得尊敬的。
“讀萬卷書，行萬里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬里路”重于“讀萬卷書”的一位苦行僧。15年來，余秋雨以長途旅行的方式實地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》，從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿懷著崇敬和虔誠，不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領略東西文化的博大燦爛，更重要的是余先生用徐霞客式的動態學習方式顛覆了我們傳統的靜態學習方式，啟迪了我們向自然學，向實踐學，用腳步和五官去探索世界的學習取經理念。
讀萬卷書和行萬里路，都是學習的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個孰輕孰重，仁者見仁，智者見智。崇拜讀書者，認為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“讀書破萬卷，下筆如有神”。崇拜實踐者，認為“實踐出真知”、“紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國現行的僵化教育體制下，“行萬里路”比“讀萬卷書”更值得推崇和倡導。認真審視中國的教育學習模式，“讀萬卷書”幾乎已成為現代人獲取知識、提升能力的唯一途徑，“讀萬卷書”使大家習慣了對書本理論的膜拜和認可，卻束縛了人類原有的主動探索創新的本能，“行萬里路”可悲地弱化成為商業化的休閑和消遣。因此，在大眾的印象里，讀書就是求知，旅行就是休閑，“讀萬卷書”與“行萬里路”成為完全割裂或對立的兩種行為。看了余秋雨先生的游記散文，并親身效仿體驗余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂。原來，美景需要欣賞和發現，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學習，也是一種其樂無窮的享受。
閱書如閱景，閱景如閱書，帶著思考去閱讀風景和文化，會收獲一種全新的知識，這是耕耘的快樂、探求的快樂。
最新讀《余秋雨散文》有感
讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有天真的向往新奇的心，有發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有老人的睿智，有兒童的心情，方有正視歷史的勇氣
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題，于是還是想起余秋雨，也參考諸多對余秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強語言表達的力度，構成一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有張力，富有文采。
最新讀《余秋雨散文》有感
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術理論家，中國文化史學者，散文作家。
全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長河”、“行者無疆”這五個部分。
余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，灑脫、放達而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張，不悲傷，沒有什么好詞好句，沒什么特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨特的風格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。就像老舍寫的《草原》。自然而又優雅，不做作，簡簡單單幾行字，就完美地描繪出所要說的那一幅畫面，真實而又美好。
就如“青山綠水，長路一條，走不多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走。”這一段，這是一開始的一段，只是簡單的敘述而已，卻給人無限遐想的空間，想象著遠處的山，清澈見底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。牌坊上時而會看見幾只飛累的小鳥，在那兒歇息，倒也并不安居，過一會就又飛走。這一幅簡單的圖畫，在作者筆下用簡單的詞句描繪出來，卻別有一番風味。
這樣的文章并不多。
余秋雨散文范文2
一
現代心理學認為：“孤獨是一種主觀自覺與社會隔離而只身孤立的心理狀態。它可以分為主動的孤獨和被動的孤獨。前者是為了滿足一定的文化要求，特意追求心理隔離狀態，后者是被迫地不情愿地與他人隔離。”作為當代著名學者的余秋雨，他散文中的孤獨顯然主要是前者。他以對傳統文化的深情眷戀為主基調，帶著深邃的反思眼光穿越歷史，在孤獨中尋找一種心靈的支撐，抒發內心真實的情感，他將自己的精神意緒游歷于歷史村落、帝王將相、才子佳人、弱女怪才、典章經籍、山川風物中，“把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個具體的文化生命又是由深厚而深重的現實歷史積淀而成的，現實歷史的重壓，使作家的文化生命如‘萬斛源泉，不擇地而出’”。這種實際的切身體驗與歷史的哲理思辨緊密地融合，渾然一體，最終凸現出對文化的闡釋與理解。余秋雨正是在孤獨中實現對文化的闡釋與理解。
二
余秋雨的《文化苦旅》賦予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的風格。隨后的《山居筆記》等轉向了對歷史人物、歷史事件的理性觀照，而《霜冷長河》則更傾向于對世俗人情、現實人生、倫理道德的省覺，但不管風格如何變，孤獨意識始終都得到了崇仰。筆者認為其中的孤獨意識大致體現為以下幾點。
（一）由宇宙、故鄉意識生發的孤獨
《鄉關何處》從唐代詩人崔顥《黃鶴樓》一詩中的名句“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產生的一種強烈的被遺棄感，不是被什么人，而是被時間和空間。因此，人們總是處于一種無家可歸的空蕩蕩的感覺之中”。鄉關何處一問可以說也是由此而來，它超越了一般的感情范疇，上升到了宇宙意識、鄉關意識的一種空曠久遠的孤獨，涉獵人們的歸屬，人從何處來，怎樣把握自己的哲理思考層面，這種孤獨朦朧而又清晰、迷離而又深刻。
（二）與世俗相抗衡而產生的孤獨
余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中呈現了這樣幾位怪才畫家的精神小天地，他們或以孤鳥丑石自比的朱耷，或用灑脫的墨色、無羈的線條表露出不妥協的孤高的徐渭，或以明老遺民的悲劇感悟沉郁蒼茫、奇險奔放的風格與繪畫主潮沖撞的原濟，他們招引的鄭板橋，齊白石們 “于門之外餓而不去”寧做 “青藤門下走狗”。喚起了后代孤獨者心中強烈的人格呼應，他們的孤獨絕非文人的恃才孤傲，更非無所依托的自作清高，而要與世俗的苛責與非難、與難以忍受的幽寂與孤苦相抗衡。沒有追名逐利的爭寵，又不爭先恐后地去歸隱四方，這豈是世俗層面所能比及的境界？故而這種孤獨來得特別豪放不羈，特別痛快淋漓。
（三）由于成熟而產生的孤獨
《坡突圍》是體現這種孤獨的典型。余秋雨援引蘇轍的話道出“東坡何罪？獨以名太高”的感嘆。余秋雨把坡視為自己的精神偶像，他的一些經歷與蘇不乏相似之處。余秋雨在一些外界批評的強大圍攻下深感孤獨，《坡突圍》其實也就是余秋雨的突圍。它很好地抒寫了這種孤獨。文章最后一小節余秋雨對成熟如此說道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓滿而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”確實，成熟就會孤獨，超凡就會孤獨，崇高就會孤獨。顯然，這種由于成熟而產生的孤獨主要是精神上、品格上的。
余秋雨散文對歷史予以生動地再現，對民族、對人生進行思辨，對滄桑炎涼、悲愴豪邁的大千世界給予詮釋和審視，在孤獨的洗禮中，抒寫自己對各種文化及其內涵的痛徹感悟，揭示豐富博大的人生奧秘，完成了自我的超越，達到了獨立人格的一種最高境界。
三
任何一種文化現象的產生都與當時的社會現實密切相關。余秋雨散文中的孤獨意識的產生不僅與社會現實有關，還與學者自身的特點及高度的責任感、使命感有關。
（一）社會現狀使余秋雨產生孤獨
上世紀八九十年代是一個意識形態與經濟活動巧妙聯姻的時代， 90年代中期關于人文精神的爭論就是內外矛盾激化的產物。作為一種文化極為敏感的文化學者，余秋雨感同身受，不可能沒有意識到這種社會的大癥候，而這種社會大癥候顯然會造成人的一種困惑、茫然和孤獨，故而余秋雨才會把眼光投向自然山水，反思民族文化。
（二）學者的領會是孤寂而痛苦的
學者的書齋生涯雖然空間狹窄，但他們的視野總是通向歷史，而一旦深入歷史，就愈感到歷史驚人地相似，驚奇于歷史的偉大，也就愈孤獨。余秋雨無法逃脫學者的習性，他喜靜、好沉思。他說道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧囂，即使喧囂中夾進了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。”盡管他在媒體上頻頻亮相，但那只不過是他稍稍轉移孤獨、實現自我價值的一種方式，這自然就造成其散文創作中流露出的孤獨意識。
（三）高度的責任感、使命感的驅動產生孤獨
余秋雨出于一種學者的負責的虔誠態度和使命感，跋山涉水，對傳統文化進行追尋和反思，對其蘊涵進行闡釋， “真正的學者將生命和學術聯系在一起，在嚴峻的學術追問中尋找中國文化生命的真正意義和未來遠景，能以真血性、真情懷去擔當一個世紀大苦難，并開出新境界的是真正的學者、哲人”。
另外，余秋雨進入歷史文化中又被其本身的偉大雄奇、博大精深所震住，“每到一個地方總有一種沉重的歷史氣壓照住我的全身，使我無端地感動，無端地嘆息”。這種巨大的氣壓也把秋雨先生逼向孤獨。
余秋雨在其散文中崇仰的孤獨意識，散發出“前不見古人，后不見來者”的空曠，“世人皆醉我獨醒”的脫俗，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的超前，“我欲乘風歸去”的高遠。余秋雨正是通過孤獨的精神苦旅，進行了一次大氣的回歸，一場靜心的停泊，一個沉默的文化歇宿，并醞釀著又一次新的旅程，摩西塔克說：“孤獨在人生的日記中寫下了悲憤蒼涼和風風雨雨之頁，而在這些頁碼的字里行間，都昭示著一個人的人格尊嚴、成熟的風范和優美的品質，昭示著使人更加親密，更加相愛的新的可能性。”
參考文獻
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余秋雨散文范文3
雨點淅淅瀝瀝，一聲聲敲打著無眠，湮濕寂寞長夜。被秋風吹黃的心事，在雨夜漾起一圈又一圈漣漪。雨落蕭蕭，輕一下、重一下就淋濕了一腔思緒。
對晚秋心存依戀的雨絲，纏纏綿綿，多情善感，悄悄飄進沁涼的夢境，惹起一縷接一縷相思。
雨花彈起一支簫歌，叮叮咚咚，如泣如訴，在潮濕的秋夢里輕吟淺唱。
余秋雨散文范文4
1、三文魚與濃茶同食可能會不利腸胃營養消化與吸收。
2、海鮮不能和含有大量維生素C的食物一起吃，因為海鮮中有磷元素，會和維生素C相反應生成有毒物質。
禁忌人群：三文魚富含營養，但是體質容易過敏或是患有痛風高血壓的人群，最好不要食用三文魚，否則會引起病情加重。孕婦也忌食生三文魚。
適宜人群：老少皆宜，心血管患病者還有腦力勞動者尤佳。三文魚也適合于患有消瘦，水腫，消化不良等人群。
（來源：文章屋網 ）
余秋雨散文范文5
一、發展路徑的反思一“三農”問題難于在“三農”范圍內求解
(一）農產品提價、增產，很難再籍此提高農民收入一此法不是出路
我國農產品供給已由長期短缺轉變為階段性總量平衡有余，特別是近幾年，糧棉等主要農產品出現全面過剩，農產品的增長當前已進入了受需求制約的階段，農產品的價格上漲已沒有多少空間，因此農產品產量增長勢頭也將減弱。目前，我國的小麥、玉米等農產品的價格比國際市場價格高15%-30%加入WTO農產品市場價格將受到巨大沖擊。據有關統計資料，我國現有農業勞動力3.5億人，耕地19.5億畝，勞動力人均耕地僅5.6畝，今后耕地會隨工業化、城市化進一步減少，農村勞動力會繼續增加。因此，提高人均產量十分困難，同時，在農產品價格上調可能性不大的情況下，提高單位面積產量所需的化肥、農藥的價格卻逐年上漲，一增一減將使農民增收更加困難。
(二）農業的產業化之路受前提條件制約一也不是出路
農業的產業化就是以市場為導向，按專業化組織農業生產，形成農工商、生產、加工、銷售一體化的生產經營模式，使農業成為市場化、社會化、集約化的農業。顯然，農業的產業化要擴大農業的生產經營規模，實行農業生產的專業化，以及加強農業生產加工和流通等再生產諸環節的內在聯系，直至一體化。有人說：“農業產業化經營是我國農業經營體制的又一重大創造，是農業組織形式和經營體制的創新”。
美國農業最早形成產業化經營，美國農業的巨大成就主要歸功于農業產業化，1960一1970年西歐、日本實現了農業的產業化，如今農業現代化程度高的國家基本上走的是農業產業化道路。農業產業化，在我國實施的情況如何呢？主要是在山東、廣東兩省某些地區進行了實驗，應該說效果不錯，分析原因，山東產業化經營的農產品有日本和韓國市場，主要靠出口；廣東珠江三角洲的特色農業開發區，在加工制造業、城鎮化、經濟持續高速增長的大背景下，農業越來越不像農業，農村越來越不像農村，農民也越來越不像農民，他們實際上已從傳統的種植業中拔出泥腿子，廣袤大地上呈現出“五多一少”的景象：花多、菜多、果多、禽多、魚多、糧食作物少。因此，我們可以說局部的成功不具有普遍意義。
產業化經營必須以規模化經營為前提，許多人都認識到家庭經營規模小、效益差是當前中國農業發展的瓶頸。中國農業經營規模小，不僅僅是一個組織問題，更是一個社會問題，在9億人口仍然靠農業為生的情況下，少數的“規模經營”意味著多數人“無地經營”。與規模經營相關的問題是土地制度問題，主張“農業產業化”的人認為有必要完善農村土地使用權流轉機制，通過制定土地使用權轉讓的法規，讓農民根據自己的意愿有償轉讓土地使用權，使分散的土地向專業戶集中，進而實現土地的規模經營，那么，轉讓土地使用權的農民怎么辦，收入從何來？顯然，只要農民無法找到其它收入更高的工作之前（如進城務工或進鄉鎮企業）或擔心遲早會失去收入較高的非農就業的時候，農民是不會放棄自己的小塊土地，他們承包的那一小塊土地，雖然很難成為高收入來源，僅僅是“保命田”，但有了它心里就有墊底的，踏實，可提供基本的生活保障。正如中國改革基金會國民經濟研究所的樊綱先生指出的那樣：“在中國的經濟格局發生根本轉變、多數農民已經在非農產業中獲得穩定的就業前，中國的土地制度是不應發生重大改變的”。故而，產業化的前提條件是規模經營、土地集中使用，在農村剩余勞動力沒有找到穩定的非農產業就業、從農業生產轉移出去之前，是行不通的。看來，“解決三農問題要立足于農業”之說，獨立精神與責任心可嘉，實則在目前狀況下行不通，也許將來中國農業會走產業化道路。
(三）加大農業投入、提高農業勞動生產率--也不是出路
中國農業水利、灌溉等基礎設施薄弱，基本是靠天吃飯，農村生產力又極端落后，小農經營的生產方式使中國的農業勞動生產率極低。中國是一個有9億農民12億人口的大國，吃飯問題是大問題，政府一直把農業放在基礎產業的位置，十分重視，加大對農業、農村基礎設施和農業科技的研究與推廣投入，取得了良好的效果，我國糧棉等農產品基本過剩，但由于農村地少人多，發展農業生產不能為農民帶來新的收入增長，在市場經濟規律作用下，農民將不會向農業增加投入，反而會誘使農業內部生產要素的加速外流，導致農業生產的停滯乃至萎縮，顯然，在地少人多，低勞動生產率的基礎上，是不可能奠定高投入高效率農業的基礎的。
改革開放以來，隨著農業勞動生產率的提高，大量的勞動力從農業生產中游離出來，致使我國目前農村的剩余勞動力數量約達1.2-1.5億人。據李子奈（2000年）對農業就業結構偏離度的測算從事農業生產的人員中大約1.億人為農村剩余勞動力，隨著我國農業生產在國內生產總值中的比重進一步下降，隨著農業生產技術的進步，需要轉移的農村剩余勞動力還將增加，這意味著中國的耕地已容不下那么多農民了，農民在土地上發展的實際空間已很小了。“三農”問題的突出難題，已從農產品短缺，轉向農民收入過低的增收難，根本原因就在于農民過多，因此，解決農民收入問題的根本出路是減少農民。若農民減少20%,即將現有的剩余勞動力轉移出去，在其它條件都不變的情況下，農村人口的平均收入即可增長20%。
面對農村如此龐大的剩余勞動力由此導致了筆者上文提到的解決“三農，，問題的各種策略 失效，如對農產品提價、增產難于提高農民收入，也在于務農人口過多；農業產業化道路肯定是將來農業發展道路的必然選擇，可惜受制于農業人口多，使其缺乏規模經營與專業化、市場化的前提；加大農業投入，提高農業勞動生產率，若如此，將進一步造成農業人口的過剩，實際是農民個人不大可能加大農業投入，因為其邊際收益率越來越低，那么，求解“三農”問題，想在與農業有關問題的范圍做文章，目前看來都是難以奏效，或是難于實施的。一切的難題歸結于農村剩余勞動力轉移，因而很符合內在邏輯地得出結論：解決“三農”問題一定要跳出“三農”范圍，即不能就農業論農業，就農民論農村，根本的出路在于減少農民。
二、減少農民道路的探索一從民工潮、鄉鎮企業到城市化
(一）民工潮：潮起潮落
據最近一次的農業普查資料（1997)，離開本鄉鎮外出流動就業的農民在7000萬人以上，這即所謂的“民工潮”，這種農村剩余勞動力的跨區域的流動是生產要素市場化配置的結果，是合理和必然的。大批的農民離鄉背井，向城市、沿海地區進軍，這種近乎無限供給的廉價勞動力，造就了當地三資企業大發展、現代工業部門的超常積累。但這部分人員的增減，明顯受整個經濟形勢的影響，這幾年中國經濟呈現通貨緊縮，民工就業難，其流動更具盲目性。每年中國的春運都成為全球最繁忙、量最大的運輸，這種流動就業并不能形成穩定的剩余勞動力轉移，他們雖然得到了高于他們在農村就業的邊際收入的平均工資，但還是不足以維持他們在城市中永久性生活，他們依然是盲流，依然是農民，他們隨時還會依附于農村的土地。
(二）鄉鎮企業的道路越走越窄
發展鄉鎮企業是我國自改革開放以來轉移農村勞動力的一種重要的模式，鄉鎮企業也成為農村經濟的一大支柱。過去20多年鄉鎮企業發展對我國經濟增長起了非常重要的作用，如鄉鎮企業工業產值占工業總產值的比重，1985年占17.7%,1990年上升為29.7%,1995年為42.5%,1998年鄉鎮工業增加值占全部工業增加值的比重達到46.5%。但隨著國內外整體經濟環境的變化，鄉鎮企業自身的先天不足（如：農村中資本、技術以及管理知識、人才、信息等資源的短缺，投資規模小，以技術水平低的加工業為主等)，再加上面臨市場飽和，發展空間正在縮小。自1997年以來，鄉鎮企業的產值增長率和從業人員已連續5年明顯下降，“九五”和“八五”相比，產值年均增長從425%下降到13.1%吸納的農村剩余勞動力由年均增加719.2萬人下降為年均減少30萬人。它對國民經濟增長的直接推動作用正在減弱。
現在不少人反思鄉鎮企業發展戰略，認為存在誤區。減少農民，僅靠使農業勞動力轉移到工業是遠遠不夠的，“離土不離鄉”，“進廠不進城”，就地轉移農業勞動力的模式帶來了不少問題，這種模式在穩步實現農村勞動力轉移的同時，卻將大量的非農人口滯留在農村，加上鄉鎮企業相對分散未能實現農村的城市化，城鄉分割依然嚴重，結果是在鄉鎮企業就業的農民，其生活方式依然是傳統農民的生活方式，其消費需求依然是農民需求，其消費觀念、習慣、模式沒有質的改變；農村剩余勞動力轉移模式只有一個，擠入工業，就業的門路相對狹窄，難以大量轉移到第三產業，抑制了服務產品的供給與需求；鄉鎮企業的發展對第三產業增長的作用較小，在鄉鎮企業的產值結構中，第二產業的比重基本上在80%以上，產業結構高度傾斜，在很大程度上加深了我國產業結構中工業比重過高、第三產業比重偏低的偏差。在這種模式下，逐漸倚重資本有機構成的提高以增強競爭力的鄉鎮工業，將無法吸納更多的農民；同時，分散的鄉鎮企業，不符合第三產業發展的規模與聚集性要求，無法低成本地提供更多的就業崗位，由此導致農村依然是那個農村，城市依然是那個城市，城鄉二元結構矛盾緩解不大，減少農民的目標無法實現。
綜上所述，鄉鎮企業發展模式的工業化，仍沒有超越“農業、農村、農民”的圈子，必須跳過這個圈子對“三民，，問題求解，而城市化就克服了其弱點。只有通過城市數量和規模的擴 張，發揮其規模與聚集優勢，才能為第三產業的發展提供廣闊的空間，也因此才能吸納更多的農業剩余勞動力，讓更多的農民變市民，中國的農業、農村才有希望，農業產業化、農業投入加大才能實施。對“三農”問題求解的各種路徑反思，得出解決“三農”問題的符合邏輯的解答就是城市化。
三、選擇城市化發展道路，求解“三農”問題的產業經濟學解釋
(一）配第一克拉克定律與庫茲涅茨對產業結構演進規律的研究
1940年英國經濟學家克拉克發表了名著《經濟進步的條件〉>，在此書中，他將全部的經濟活動按期與自然界的關系劃分為三次產業：農業、工業、服務業。勞動力在產業間分布狀況是第一產業將減少，第二、三產業將增加，這就是所謂的配第一克拉克定理。克拉克認為，勞動力之所以從第一產業向第二、三產業轉移，是因為隨著經濟發展，各產業出現了收入（附加值）的相對差異，正是這種差異使人們趨向于高收入的產業。顯然，克拉克是用勞動力在一、二、三產業分布的指標量的變化來考察產業結構演變規律，但它卻沒有考察各產業間收入差異變動的規律，這一工作是由庫茲涅茨完成的，他由此獲得了1971年的諾貝爾經濟學獎。
庫茲涅茨通過占有詳細資料，考察了大量國家隨著經濟發展、人均收入水平提高，總產值在三次產業間的分布變化，并結合勞動力在三次產業間分布規律，得出了三次產業結構演進規律，具體說就是：隨著經濟的發展，第二產業實現的國民收入相對比重大體上是上升的，而勞動力相對比重則大體不變或略有上升。隨著經濟發展，第三產業勞動力比重是上升的，其實現的國民收入相對比重雖然總體上是上升的，但卻未必按勞動力相對比重同步上升。
(二）現實與規律的比照一不少地方我們與規律背道而馳
1.城市化進程滯后，農村剩余勞動力轉移苦無出路
城市以其規模性和聚集性，節約交易費用，提高了社會經濟生活效率，易于發展高效率的工業和與之配套的服務業，但由于我國長期以來實行分割城鄉的管理體制，城市化率到2000年只有36.09%遠低于其它同等人均收入國家的42%-54%的城市化率（中等收入國家為49%,高收入國家為76%)。由于城市化率低，農業剩余勞動力苦無出路，盲動的民工潮是如此地令人震撼。有人做過一個測算如果城市人口每年增長3%GDP可以有1.2-1.5個百分點的邊際增長率，難怪有人說，今后世界經濟的希望在于美國的高技術和中國的城市化。
2.服務業嚴重滯后，鄉鎮企業的發展加重了產業結構失衡
據國家信息中心副主任提供的資料，自1989年以來，以不變價計算的第二產業在GDP中的比重不斷上升，而服務業的比重出現下降。1998年與1989年相比，第二產業的比重由41.88%上升到55.35%,進行國際比較就會發現，中國目前服務業所占比重低于世界上低收入國家10個百分點左右，低收入國家20世紀90年代服務業占GDP的比重平均約為39%中低收入國家服務業占GDP的比重平均為49%。特別是我國大力發展鄉鎮企業，前文已分析過，加重了產業結構的失衡，由于其分散性無法為第三產業提供空間、吸納更多的農業剩余勞動力。
四、對中國城市發展方略的思考
(一）必須堅定不移地推進城市化，求解“三農”問題
實施農民變市民的城市化戰略，推進城市化，既是我國實現現代化必須跨越的歷史階段，也是解決目前及今后經濟社會發展諸多問題、特別是“三農”問題的關鍵。城市化滯后，帶來或加劇了我國一系列經濟、社會發展問題，造成了農民收入難提高、內需難擴大、就業難增加以及可持續發展能力減弱等難題。
自20世紀90年代以來，伴隨與國有企業戰略性改組，城市下崗職工達幾 千萬之巨，下崗職工再就業壓力很大。很多人會問：城市自身難保，何以有能力吸納農村剩余勞動力？其實這是體制轉軌與結構調整過程中出現的暫時問題，必須在發展中才能解決。我們必須克服一切阻力，堅定不移地走農民變市民的城市化道路，當然，不是用計劃的手段，而是用市場的手段，通過體制改革，造就有吸引力和有活力的都市經濟。眼下正進行的制度創新，鼓勵投資創業，保護產權，實行經濟自由，同時進行國有經濟的戰略調整，逐步退出競爭領域等措施，必將帶來有活力的城市經濟，增加城市的吸納力。
(二）堅持市場化發展大城市的戰略
國際經驗證明，城市規模在一定限度內是規模越大、經濟效益越高、容納農民的成本越低，這是因為大城市會產生明顯的聚集效應，從而帶來更高的規模效益，更強的科技進步動力和更大的經濟擴散效應。中國改革基金會王小魯、夏小林的課題研究顯示，1⑴一400萬人口的城市是最佳規模城市，都有正的城市規模效益；我國100萬人口以上的大城市第三產業比重高達43%,而20萬人口以下的小城市只有23%,因此發展大城市還意味著有利發展第三產業和增加就業機會。
反過來，小城鎮存在規模小、經濟結構單一、就業機會少、集聚效益差、環境質量差、土地利用嚴重超標等問題，當然中小城市也有存在的必然性、合理性。
余秋雨散文范文6
1．能有感情地朗誦詩詞，并能背誦。
2．能感受作者在詩中寄寓的感情。
教學過程：
（一）情景導入：
（投影月夜圖畫和配合的詩詞）
月亮是中國文化中的傳統意象——團圓的象征，古人總愛對月抒懷，尤其是在中秋這樣的節日，今天我們要來學習《中秋詠月詩詞三首》。
（二）介紹作者：
1．蘇軾（1036—1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人（今屬四川），有《東坡全集》。
2．《水調歌頭》是蘇軾豪放詞的代表作，中秋佳節，作者望月思人，不免孤單寂寞，滿腹疑問無人傾訴，乘著酒興，質問青天——“明月見時有”“今夕是何年”“何事長向別時圓”。
（三）誦讀探究：
1．理清詩歌脈絡。
上闕：月下飲酒
（由幻想超脫塵世，轉化為喜愛人間生活。）
下闕：對月懷人
（由感傷離別轉而為對離人的祝福。）
2．朗誦全詩。
學生學習過程：獨立思考——四人小組討論——小組交流
思考：
（1）開頭兩句的月宮境界，反映了什么？
反映詞人對天上的向往。
（他寫該詞時正值政治失意，這正反映了他當時思想的矛盾。）
（2）后面幾句，思想有無轉變？
作者的思想由天上的幻境回到了地上的現實，表現了他對人間生活的贊美和熱愛。
（3）該詩反映了詩人怎樣的胸懷？
曠達的胸懷和樂觀的情致。
（四）課后學習：
背誦三首詩詞。
中秋詠月詩詞三首（第2課時）
學習目標：
1.學習欣賞詠月詩詞的方法。
2.體會詩中的意境。
課前預習：收集關于“月”的名句。
教學過程：
（一）導入：
背誦收集的關于“月”的名句
（二）師生共同分析《十五夜望月》詩句：
中庭地白樹棲鴉——月光照射在庭院中，地上好像鋪了一層霜雪。蕭森的樹陰里，鴉鵲的聒噪聲逐漸消停下來，它們終于適應了皎月刺眼的驚擾，先后進入了夢鄉。“地白”二字，卻給人以積水空明，澄靜素潔之感。“樹棲鴉”三字，簡潔、樸實，既寫了鴉鵲棲樹的情況，又烘托了月夜的寂靜。
冷露無聲濕桂花——由于夜深，秋露打濕庭中桂花。這也讓人聯想到滿月中的桂樹。詩人在萬籟俱寂的深夜，仰望明月，凝思入神，絲絲寒意，輕輕襲來，不覺浮想聯翩，那廣寒宮中，清冷的露珠一定也沾濕了桂花樹吧？詩人無聲望月的意境就顯得更悠遠。
冷露無聲浸潤了桂花，那么月中的白免呢，揮斧的吳剛呢，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥呢？詩句讓人產生豐富的聯想。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？——明月當空，難道只有詩人獨自在那里凝神注望嗎？普天之下，有誰不在注目明月，神馳意遠呢？詩人由已推人，擴大了望月的范圍。詩人由于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的想思。詩人沒有直說自己的情思，而是用了一種委婉的語氣，不知那飽含相思的清輝灑在哪一家。欲說不盡，委婉動人。
（三）分小組討論
1．詩人在這首詩中描繪的景色的特征是什么？
秋月——秋思
2．詩人通過這種景色表達何種情感？
詩人通過聯想，由已推人，在這出月明人遠，思深情長的意境中，表達出別離思聚的情感。
（四）關于艾青
1．艾青（1910—1996），現代詩人，原名將海澄。浙江省金華縣畈田將村人。他的第一本詩集《大堰河》1936年在上海出版。
2．艾青的詩，往往較多地把個人的悲歡融合到時代的悲歡里，反映自己民族和人民的苦難與命運，反映現實的生活和斗爭，從而比較鮮明地傳出時代的呼喚和人民的心聲；詩作感情深沉，突出表現為對光明的熱了向往、追求和謳歌。作為現實主義詩人，他的作品中緊密結合現實、富于戰斗精神的特點又同新鮮的詩美結合在一起。
（五）研習課文《我的思念是圓的》
1．這首詩分兩節，第一節，詩人由“思念是圓的”聯想到最亮最圓的中秋月亮。月亮只有中秋圓，言外之意是說其他時候的不圓，在這樣的夜晚，人應該由不圓到圓。
第二節，由西瓜和蘋果都是圓的聯想到團聚的歡樂和“骨肉被分割”的痛苦，此時，詩意頓覺顯豁，渴望祖國統一、親人團聚之情躍然紙上。惟其如此，在這中秋之夜，望著明月，“誰能把月餅咽下”就變成了沉痛的責問了。
2．《我的思念是圓的》的結構特點：
第一節：思念圓——月亮圓——人不圓——何時圓
第二節：思念圓——果瓜圓——家不圓——何時圓
3．《我的思念是圓的》一詩表達了作者怎樣的思想感情？
詩人借中秋之月表現對祖國命運的關懷，對人民幸福的期待，抒發出對祖國統一的強烈愿望。