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反思文學(xué)范文1
關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 理性缺失 科學(xué)思維方法 應(yīng)用價(jià)值
文學(xué)教育有廣義的和狹義的區(qū)別，廣義的是指以文學(xué)為手段在家庭、學(xué)校與社會(huì)中所進(jìn)行的教育，狹義的文學(xué)教育是指以古今中外的文學(xué)作品為核心、以課堂教學(xué)為主要載體、對(duì)受教育者所進(jìn)行的審美、思想、學(xué)識(shí)與道德等方面的教育。師范院校的文學(xué)教育屬于狹義文學(xué)教育范疇，師范院校的文學(xué)教育是培養(yǎng)新世紀(jì)優(yōu)秀教師的重要方式，是提高未來(lái)的中小學(xué)教師素質(zhì)的有效途徑，因而，師范院校文學(xué)教育所使用的方法是否具有科學(xué)性和可操作性，是影響文學(xué)教育實(shí)踐過(guò)程及其效果的關(guān)鍵因素。
一、新世紀(jì)文學(xué)教育研究現(xiàn)狀與文學(xué)教育問(wèn)題反思
21世紀(jì)初期，隨著中小學(xué)與高校教學(xué)改革的深入開(kāi)展，“文學(xué)教育”成為諸多學(xué)者和大、中、小學(xué)教育工作者關(guān)注的對(duì)象，近十年來(lái)，關(guān)于“文學(xué)教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內(nèi)容主要集中在以下五個(gè)方面：
一是關(guān)于文學(xué)教育的基礎(chǔ)理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本》（《河北學(xué)刊》，2013） 、魯定元《文學(xué)教育論》（湖北人民出版社，2006）與溫儒敏《語(yǔ)文課改與文學(xué)教育》（江蘇教育出版社，2007）等。這些研究對(duì)文學(xué)教育的內(nèi)涵、性質(zhì)做了深入的探討，明確了文學(xué)教育的基本范疇，即以文學(xué)作品（文學(xué)“讀本”）為核心，以哲學(xué)、歷史與社會(huì)學(xué)知識(shí)為拓展，將審美教育、思想學(xué)識(shí)教育以及道德品質(zhì)教育與文學(xué)教育相結(jié)合，以培養(yǎng)人格健全、思想獨(dú)立、學(xué)識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代人才作為文學(xué)教育的主要目標(biāo)。
二是對(duì)文學(xué)教育內(nèi)容的研究。研究著重探討了文學(xué)教育中的西方文學(xué)教育（主要是英美文學(xué)教育）、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育以及古代文學(xué)教育的內(nèi)容與方式，總結(jié)了中美文學(xué)教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)分析及其啟示》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011）、林燕平，董俊峰《英美文學(xué)教育研究》（上海外語(yǔ)教育出版社，2006）與趙煥亭《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)教育研究》（人民出版社，2012）等。
三是對(duì)不同教育階段文學(xué)教育實(shí)踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育》（《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013）、王立昌《中學(xué)文學(xué)教育導(dǎo)論》（新疆人民出版社，2005）與朱自強(qiáng)《小學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教育》（東北師范大學(xué)出版，2001）等。這類科研成果針對(duì)不同教育階段（大中小學(xué)與高校）的文學(xué)教育的內(nèi)容、特征及其功用進(jìn)行了深入的研究，尤其強(qiáng)調(diào)了高校的文學(xué)教育對(duì)于語(yǔ)文教師文學(xué)素養(yǎng)的形成以及對(duì)理工專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新思維的培育的重要作用。
四是對(duì)文學(xué)教育功能的研究。認(rèn)為文學(xué)教育具有兩個(gè)方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養(yǎng)成教育，其次，文學(xué)教育還具有培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學(xué)教育與大學(xué)生德育之我見(jiàn)》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2013）、阿茹漢《文學(xué)教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)及道德情操的影響》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2013）與葉杰琳《如何通過(guò)文學(xué)教育幫助大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)》（《首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011）等。
五是對(duì)文學(xué)教育現(xiàn)狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國(guó)文學(xué)教育亟待改革》（《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學(xué)教育與教育生態(tài)》（《語(yǔ)文教學(xué)與研究（教研天地）》，2011）、龍軍《對(duì)當(dāng)前“文學(xué)教育”的一點(diǎn)反思》（《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學(xué)教育》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2009）、傅書(shū)華《時(shí)代病癥：文學(xué)教育之缺失》（《山花》，2010）與于曉泉《文學(xué)教育的反思及對(duì)策》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2013）等。此外，還有少量成果是關(guān)于兒童文學(xué)教育的研究，如胡瑞香《改革開(kāi)放以來(lái)河南高校兒童文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)狀》（《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012）、 張心科《清末民國(guó)兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》（北京師范大學(xué)出版社，2011）等。
國(guó)內(nèi)外關(guān)于文學(xué)教育的研究，闡釋了文學(xué)教育的內(nèi)涵、功能與范疇進(jìn)，揭示了中小學(xué)與高等學(xué)校尤其是師范院校開(kāi)展文學(xué)教育的重要意義，并對(duì)文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)與反思，為進(jìn)一步研究文學(xué)教育的相關(guān)問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學(xué)教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對(duì)文學(xué)教育效果起到至關(guān)重要作用的科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用沒(méi)有引起足夠的重視和討論。少數(shù)研究者關(guān)注了文學(xué)教育方法的問(wèn)題，如趙煒，馮宇，尹樹(shù)萍《立體多維教學(xué)模式在外國(guó)文學(xué)教育中的應(yīng)用》（《芒種》，2012）、張心科《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005）、任樹(shù)民《教師教育專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)文學(xué)教育芻議》（《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012）等。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)教育實(shí)踐本身缺乏對(duì)方法的注重，文學(xué)教育往往止于藝術(shù)欣賞和思想道德教化，另一方面是因?yàn)槲膶W(xué)教育方法本身的理論欠缺，這一現(xiàn)狀要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文學(xué)教育的感性特征的同時(shí)，也要注重對(duì)文學(xué)教育的實(shí)施者（主要是教師）的理性思維能力和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。
二、科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用價(jià)值
科學(xué)思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結(jié)的觀察實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、假說(shuō)方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以來(lái)形成的類比、轉(zhuǎn)換與外推思維方法、溯因與預(yù)見(jiàn)思維方法、創(chuàng)造性思維方法（包括聯(lián)想與想象、直覺(jué)與靈感、逆向思維、悖論思維）等現(xiàn)代思維方法，它是人類進(jìn)行一切科學(xué)研究包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究所運(yùn)用的科學(xué)思維方法。運(yùn)用科學(xué)思維方法、在實(shí)踐中培養(yǎng)科學(xué)人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發(fā)展的關(guān)鍵性因素，對(duì)于偏重感性體驗(yàn)的文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，運(yùn)用科學(xué)思維方法、養(yǎng)成科學(xué)思維能力具有重要的意義。
1.為高素質(zhì)的中小學(xué)教師培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
師范院校的文學(xué)教育對(duì)于高素質(zhì)的中小學(xué)教師的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而優(yōu)秀的中小學(xué)教師又是發(fā)展基礎(chǔ)教育、提高全民素質(zhì)的關(guān)鍵因素。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育方法的科學(xué)性與系統(tǒng)性是文學(xué)教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，通過(guò)科學(xué)思維方法的理性與文學(xué)教育的感性互補(bǔ)，可以塑造出感性體驗(yàn)與理性思辨相結(jié)合的、具有人文精神與科學(xué)理性的高素質(zhì)人才，因此，重視師范院校的文學(xué)教育以及文學(xué)教育方法的研究與應(yīng)用對(duì)推動(dòng)教育改革、培養(yǎng)21世紀(jì)復(fù)合型人才有著積極的意義。同時(shí)，研究科學(xué)思維方法在文學(xué)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，也有利于將課堂教學(xué)與學(xué)生的哲學(xué)思考、歷史體悟與實(shí)踐相結(jié)合，為師范生的課外自學(xué)與學(xué)術(shù)研究以及論文寫(xiě)作提供有效的方法。
2.為師范院校文學(xué)教育提供有效的方法。
研究科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的應(yīng)用情況、存在的問(wèn)題以及科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的積極作用，就要以師范院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)文學(xué)教育實(shí)踐以及文學(xué)教育方法的應(yīng)用及其效果的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，探討科學(xué)思維方法在文學(xué)教育實(shí)踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學(xué)教育的內(nèi)涵與功能，反思文學(xué)教育存在的問(wèn)題，可以揭示師范院校文學(xué)教育的迫切性與重要性。探討科學(xué)思維方法的內(nèi)涵與特征，研究其對(duì)文學(xué)教育系統(tǒng)化與學(xué)理化的建構(gòu)功能，對(duì)師范院校文學(xué)教育中科學(xué)思維方法的應(yīng)用具有重要意義，同時(shí)總結(jié)科學(xué)思維方法在師范院校文學(xué)教育中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以具體的課堂教學(xué)實(shí)踐、課外閱讀延展、畢業(yè)論文與學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作為例證，闡明科學(xué)思維方法對(duì)文學(xué)教育縱深化發(fā)展的作用，闡明科學(xué)思維方法在文學(xué)教育中的應(yīng)用對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的實(shí)踐價(jià)值，才能進(jìn)一步揭示科學(xué)思維方法在文理貫通的學(xué)識(shí)培育、理性與感性融合的人格教養(yǎng)上的關(guān)鍵地位。
3.彌補(bǔ)文學(xué)教育重感性輕理性的不足。
文學(xué)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，文學(xué)教育使用的方法直接影響了文學(xué)教育的效果，決定了文學(xué)教育的價(jià)值。科學(xué)思維方法的介入，既可以增強(qiáng)文學(xué)教育的學(xué)理性、邏輯性，也可以培養(yǎng)受教育者的科學(xué)思維方法，彌補(bǔ)以往文學(xué)教育重感性輕理性所帶來(lái)的不足。對(duì)于師范院校的學(xué)生而言，科學(xué)思維方法的培養(yǎng)，也有助于其在今后的基礎(chǔ)教學(xué)與文學(xué)教育中將這一方法傳遞給中小學(xué)生，為培養(yǎng)文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀(jì)新型高素質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
掌握科學(xué)思維方法是培養(yǎng)21世紀(jì)新型高素質(zhì)復(fù)合型人才的重要手段。對(duì)于師范院校而言，培養(yǎng)具有健全人格與高超教學(xué)教育能力的優(yōu)秀教育者是其本職追求，而如何使師范院校的學(xué)生成長(zhǎng)為感性與理性全面發(fā)展的未來(lái)教師，是師范院校教育實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵。文學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，對(duì)師范院校學(xué)生學(xué)識(shí)的培育、人格的培養(yǎng)與能力的提升具有重要的意義，它將學(xué)生的思維方式通過(guò)感性鑒賞的途徑進(jìn)入到理性分析的領(lǐng)域，這一過(guò)程必須要以科學(xué)的思維方法作為指導(dǎo)。感悟性的文學(xué)教育必須理性的分析與歸納上升為感性體驗(yàn)與理性思辨相結(jié)合的藝術(shù)教育，才能真正達(dá)到文學(xué)教育的目的，才能建構(gòu)高素質(zhì)人才的健全人格、心理與學(xué)識(shí)素養(yǎng)，為中國(guó)教育培養(yǎng)更多具有優(yōu)秀教師，為中國(guó)社會(huì)培養(yǎng)和輸送更多全面發(fā)展的綜合型人才。
反思文學(xué)范文2
1、 對(duì)學(xué)生了解不夠，對(duì)學(xué)生關(guān)注不到位。新課標(biāo)要求注重學(xué)生的全面發(fā)展，不僅僅滿足于教給學(xué)生知識(shí)和結(jié)論，更要注重學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀，關(guān)注學(xué)生的全面成長(zhǎng)。教學(xué)中，對(duì)這兩點(diǎn)要求認(rèn)識(shí)不夠，弱化了學(xué)生關(guān)注生活、運(yùn)用物理走向社會(huì)的能力培養(yǎng)
2、 有時(shí)課上講得太多，學(xué)生練習(xí)得太少
3、 對(duì)學(xué)生認(rèn)知過(guò)程認(rèn)識(shí)不夠。雖然知道認(rèn)知是需要一個(gè)過(guò)程的，并不是馬上就能接受的。但是，對(duì)一些知識(shí)的講授時(shí)，總自以為很容易，而一筆帶過(guò)。沒(méi)能隨時(shí)獲取學(xué)生反饋的信息，調(diào)整教學(xué)方式和思路，準(zhǔn)確流暢地將知識(shí)傳授給學(xué)生，達(dá)到共識(shí)。
針對(duì)前面這些情況在今后，我將從以下方面來(lái)改進(jìn)教學(xué)：
第一點(diǎn) 面向全體學(xué)生，兼顧兩頭。繼續(xù)做好分層教學(xué)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。強(qiáng)化后進(jìn)生輔導(dǎo)。
第二點(diǎn) 對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)講解透徹、分析細(xì)膩；準(zhǔn)確把握重點(diǎn)、難點(diǎn)。
反思文學(xué)范文3
曹沖稱象的方法是：把大象趕到一艘大船上，看船身下沉多少，就沿著水面，在船舷上畫(huà)一條線。再把大象趕上岸，往船上裝石頭。等到船下沉到畫(huà)線的地方，稱一稱船上的石頭。石頭一共有多重，大象就有多重。
在教學(xué)這部分時(shí)，結(jié)合我們班學(xué)生的思維水平，我是這么做的：
首先，幫助學(xué)生弄明白曹沖的辦法是什么，他是怎么稱出大象的重量的，理清文章脈絡(luò)。我先提出問(wèn)題說(shuō)說(shuō)曹沖說(shuō)的稱象的辦法可以分為哪幾步？引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題仔細(xì)讀課文。然后點(diǎn)撥學(xué)生說(shuō)說(shuō)曹沖在稱象時(shí)先做什么、再做什么、接著做什么、最后做什么，使學(xué)生更清楚地理解曹沖稱象一步步的過(guò)程。
接著，讓學(xué)生用自己的話練習(xí)說(shuō)曹沖稱象的過(guò)程。剛開(kāi)始學(xué)生不敢說(shuō)、不會(huì)說(shuō)，在我不斷地鼓勵(lì)下，才有幾個(gè)學(xué)生舉手回答，但是表達(dá)不如人意。于是我讓學(xué)生邊看課文邊練習(xí)說(shuō)，在理解課文內(nèi)容、重難點(diǎn)的同時(shí)，鍛煉了學(xué)生復(fù)述、口頭表達(dá)的能力。在練習(xí)讓學(xué)生用上表示先后順序的詞語(yǔ)“先、接著、然后、最后”有序表達(dá)曹沖稱象的過(guò)程時(shí)，出現(xiàn)了困難，耽誤了一點(diǎn)時(shí)間，課前我預(yù)設(shè)做的不充分，對(duì)學(xué)生情況不了解。
通過(guò)這樣反復(fù)的語(yǔ)言訓(xùn)練和演示課件讓學(xué)生直觀地去理解，我想，學(xué)生對(duì)于這個(gè)稱象的過(guò)程已經(jīng)有了深刻的了解，于是我趁熱打鐵，問(wèn)：你覺(jué)得曹沖稱象的辦法怎么樣？好在哪？這個(gè)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，學(xué)生能很快根據(jù)對(duì)課文的理解回答出來(lái)。接著我問(wèn)曹沖是個(gè)是個(gè)什么樣的孩子？他的聰明表現(xiàn)在哪兒？第二個(gè)問(wèn)題學(xué)生回答不出來(lái)。我引導(dǎo)學(xué)生思考曹沖是用什么稱出了大象的重量，學(xué)生說(shuō)出是船和石頭，從而想到曹沖懂得這樣的知識(shí)：同一條船，如果每次裝載的物體重量相同，那么船身每次下沉的幅度相同，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果每次船身下沉的幅度相同，說(shuō)明船上裝載的物體的重量也相同。
反思文學(xué)范文4
一.語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)面目是什么？
我們墜入霧里之時(shí)，能撥開(kāi)迷霧的方法只有一個(gè)，那就是返回根本，不妨問(wèn)問(wèn)自己：語(yǔ)文教育本質(zhì)是什么。語(yǔ)文作為一門(mén)關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)科，它的根本任務(wù)在于“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡語(yǔ)文的人文性本是毋庸置疑的，但我們的課堂決不能脫離語(yǔ)言環(huán)境，一味的讓學(xué)生大談人生的意義，仿佛政治課；那種架空文本和語(yǔ)言的綜合課，是否是脫離語(yǔ)文本質(zhì)的所謂創(chuàng)新呢？語(yǔ)文教學(xué)的人文性，其實(shí)就是一種潛移默化的精神關(guān)懷，它是建立在閱讀的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。我們不能把人文性視為閱讀教學(xué)外在的附加任務(wù)，而應(yīng)該在工具性基礎(chǔ)上滲透人文性，使學(xué)生在閱讀中產(chǎn)生積極的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。
二.選修課為何面目全非？
選修課本豐富多彩，如果善加利用，必能點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求。立足于必修的選修是拓展，是提高，但實(shí)際上選修課已形同虛設(shè)。
也許是受師資等條件的限制，選修課的開(kāi)設(shè)不能體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求，難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。據(jù)了解，幾乎所有學(xué)校的語(yǔ)文選修課都沒(méi)有實(shí)行走班制，還是原來(lái)的教師、原來(lái)的學(xué)生，大家統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的進(jìn)度。并且，絕大多數(shù)學(xué)校的選修課程驚人的一致，基本上都是《先秦諸子選讀》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》等。根本就沒(méi)有選修這回事，更不用說(shuō)個(gè)性化發(fā)展了。甚至有的學(xué)校必修五個(gè)模塊上完后，只上《中外傳記選讀》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》兩個(gè)選修模塊就轉(zhuǎn)入復(fù)習(xí)了，整個(gè)教學(xué)時(shí)間不到兩個(gè)學(xué)年。仍舊緊抓應(yīng)試，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高令人擔(dān)憂。
三.語(yǔ)文教師的位置何在？
因?yàn)樾抡n改強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)地位，所以我們的教師自覺(jué)地從講壇上走了下來(lái)，將課堂交給了學(xué)生，放任課堂，讓學(xué)生自由討論學(xué)習(xí)。教師的點(diǎn)撥、主導(dǎo)、引領(lǐng)缺失，美其名曰“自主合作探究”。學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，氣氛活起來(lái)了，交流熱鬧起來(lái)了，但學(xué)生學(xué)到什么了卻沒(méi)能很好的關(guān)注。高中三年，教學(xué)效率低下，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)沒(méi)能得到有效的提升，學(xué)生感覺(jué)和沒(méi)學(xué)語(yǔ)文一樣。較之課改前，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)沒(méi)有明顯提高。教師在課堂上因定位不清而使閱讀教學(xué)陷入無(wú)序或不當(dāng)狀態(tài)，教師從傾聽(tīng)者淪為第三者，從組織者變成放羊者，從評(píng)價(jià)者成為好好先生。課堂教學(xué)實(shí)效性低的問(wèn)題非常突出。
我認(rèn)為，教師作為一個(gè)成熟的讀者，在認(rèn)知水平閱讀素養(yǎng)等方面一般要比學(xué)生強(qiáng)一些，作為與文本對(duì)話經(jīng)驗(yàn)較豐富的人，有責(zé)任引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生與文本展開(kāi)深層對(duì)話，通過(guò)提供背景、示范閱讀、指導(dǎo)方法、啟發(fā)思考，幫助學(xué)生完成閱讀，促使學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高和閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。對(duì)其中錯(cuò)誤的感受體驗(yàn)和理解，應(yīng)大膽及時(shí)巧妙的說(shuō) 不，要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，把學(xué)生的閱讀引向深刻。
四.語(yǔ)文教學(xué)能否和高考命題意圖達(dá)成一致？
新形式下的高考將更加強(qiáng)調(diào)命題立意基礎(chǔ)性、時(shí)代性、綜合性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生基本科學(xué)素養(yǎng)的考查，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的目標(biāo)達(dá)成，強(qiáng)調(diào)試題的開(kāi)放性、探究性和時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)際能力的考查，鼓勵(lì)多角度、創(chuàng)造性地思考和解決問(wèn)題。歸根結(jié)底是考查語(yǔ)文素養(yǎng)，我們目前被應(yīng)試扭曲的語(yǔ)文教學(xué)怎能與之同步？
這要求語(yǔ)文教學(xué)重視自主探究的學(xué)習(xí)方式，更警示教師要擴(kuò)大學(xué)生閱讀面，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力，在日常教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀，“完善自我人格，提升人生境界”，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維能力。
從另一個(gè)角度看，高考試卷結(jié)構(gòu)形式方面也值得商榷。試卷設(shè)選做題是否真的能實(shí)現(xiàn)檢測(cè)目標(biāo)，學(xué)生在短短的兩個(gè)半小時(shí)是否真的有時(shí)間選擇，所選之題的難度是否相當(dāng)?shù)榷际菃?wèn)題。“選修課程的評(píng)價(jià)在注重基礎(chǔ)的同時(shí)，更多地著眼于差異性和多樣性”又如何體現(xiàn)？我們多角度、全方位的評(píng)價(jià)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)又何時(shí)能實(shí)現(xiàn)呢？
反思文學(xué)范文5
關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說(shuō)；詩(shī)歌；藝術(shù)
從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國(guó)的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。
一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維
1形象思維的概念
所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來(lái)進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開(kāi)論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過(guò)這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。
文藝不僅在描寫(xiě)對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說(shuō)的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。
2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作
中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫(huà)面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹(shù)上歇息的畫(huà)面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。
中國(guó)古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說(shuō)而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡(jiǎn)化為“言”“象”“意”的認(rèn)識(shí)鏈條，即通過(guò)言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識(shí)鏈條中，“意”是認(rèn)識(shí)的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)。“言”，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無(wú)“象”，即不能達(dá)“意”。可見(jiàn)形象思維是文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的固有特征。
文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過(guò)程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語(yǔ)）—象—意—象—言（譯入語(yǔ)）的過(guò)程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動(dòng)一切感官活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語(yǔ)言符號(hào)將其物化，其物化過(guò)程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語(yǔ)文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語(yǔ)文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。
二形象思維與文學(xué)翻譯
1形象思維對(duì)文學(xué)翻譯大有裨益
運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說(shuō)明
原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.
譯文1：一陣如然而來(lái)的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫(huà)之中，那大堆的峻巖，那大橡樹(shù)的粗干,又黑又粗畫(huà)在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。
譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語(yǔ)般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動(dòng)聲蓋住了，猶如在一張畫(huà)中，大塊的巖石，或者大橡樹(shù)的粗硬樹(shù)干，用暗色畫(huà)出來(lái)，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。
本文摘自《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)第一次見(jiàn)羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動(dòng)作描寫(xiě)和對(duì)人物外貌了解。“rudenoise”分別被譯成“突如而來(lái)的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡(jiǎn)當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。
從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過(guò)程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語(yǔ)言流于公式刻板，缺乏生動(dòng)活潑，如同枯木一般毫無(wú)聲息，與讀者便覺(jué)譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無(wú)。這樣的譯本應(yīng)該是錢(qián)鐘書(shū)先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動(dòng)，符合譯入語(yǔ)的文章習(xí)慣。
“倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者；他對(duì)譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁(yè)）
文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過(guò)程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會(huì)枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。
2運(yùn)用形象思維生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象
小說(shuō)的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說(shuō)中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來(lái)覺(jué)得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對(duì)生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語(yǔ)言功底，作者要握有馬良神筆來(lái)塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來(lái)。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象。
中國(guó)古代小說(shuō)中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢(mèng)》。有人曾這樣評(píng)價(jià)其中的人物:《紅樓夢(mèng)》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬(wàn)千，無(wú)異于人物的藝術(shù)畫(huà)廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡(jiǎn)單地律條繩墨。因此小說(shuō)翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說(shuō)譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫(xiě)均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語(yǔ)如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過(guò)語(yǔ)言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語(yǔ)言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本來(lái)說(shuō)明形象思維的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)人物形象塑造的重要作用：
黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見(jiàn)兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái),黛玉便知是他外祖母。方欲拜見(jiàn)時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。
（《紅樓夢(mèng)》）
（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.
“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.
（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見(jiàn)賈母時(shí)的場(chǎng)景，通過(guò)描寫(xiě)，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來(lái)以“直譯”著稱，透過(guò)此例便可管窺一斑。霍克斯的翻譯譯語(yǔ)言則更加生動(dòng)活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過(guò)短短一句話里賈母的一系列的動(dòng)作描寫(xiě)：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢(shì)地位。所利用的動(dòng)詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對(duì)人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩(shī)詞意境與神韻
在詩(shī)歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩(shī)必須也是詩(shī)。譯詩(shī)關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說(shuō)的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對(duì)“象”的描寫(xiě)中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而且詩(shī)歌中的形象-意象往往是整首詩(shī)的眼睛，詩(shī)歌的意境和神韻皆源于此。詩(shī)歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩(shī)歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩(shī)人形象思維的過(guò)程，然后用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌意象，從而再現(xiàn)詩(shī)歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語(yǔ)言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過(guò)程便是一件難事，要跨越英漢兩種語(yǔ)言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻便是難上加難。茲例說(shuō)明：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩(shī)•關(guān)雎》
短短十六字讀來(lái)卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩(shī)經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩(shī)集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也。”1977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩(shī)中，用雌雄雎鳩來(lái)比淑女與君子，前兩句看似寫(xiě)景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)形象的：
(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie
Andswayonthestream,asitglancesby,
Thatafittingwelcomewemightprovide
Forourprince’smodestandvirtuousbride.
(CFRAllen)
(2)Ontheriver-island-
Theospreysareechoingus
Whereisthepure-heartedgirl
Tobeourprincess?
(WitterBynner）
(3)“Fair,Fair,”crytheospreys
Ontheislandintheriver
Lovelyisthisnoblelady
Fitbrideforourlord.
(ArthurWaley)
(4)Kwan-kwangotheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫(xiě)，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻馈６趯?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。
運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。
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反思文學(xué)范文6
師：（教師作記者，采訪作游客的小朋友）在島上，你看到了什么呢？
生：我看到了各種各樣的鳥(niǎo)兒，他們有的展翅飛翔，有的引吭高歌，有的在湖中嬉戲，有的在給鳥(niǎo)寶寶喂食物……
生：我看到了好多好多鳥(niǎo)窩，密密麻麻的，一個(gè)挨著一個(gè)。
生：我看到樹(shù)上、地上到處都是鳥(niǎo)蛋。
生：鳥(niǎo)窩里有很多鳥(niǎo)蛋，窩外的地上也有許多鳥(niǎo)蛋。
生：鳥(niǎo)窩里有幼鳥(niǎo)，它們還不會(huì)飛。
……
師：多么有趣的小鳥(niǎo)，多么可愛(ài)的鳥(niǎo)蛋，我們回去的時(shí)候，捉幾只小鳥(niǎo)，拿幾個(gè)鳥(niǎo)蛋留個(gè)紀(jì)念，好嗎？
生：好！（小部分）
生：不行！不行！（稍停一會(huì)兒，大部分學(xué)生醒悟過(guò)來(lái)，發(fā)表意見(jiàn)）
師：為什么？
生：鳥(niǎo)媽媽找不到小鳥(niǎo)，會(huì)著急的！
生：小鳥(niǎo)離開(kāi)了媽媽，它會(huì)哭的，多可憐啊！
生：鳥(niǎo)蛋里也有小鳥(niǎo)啊！
生：雖然小鳥(niǎo)不會(huì)說(shuō)話，但是它和我們一樣，也是有生命的呀！
生：我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類，因?yàn)轼B(niǎo)是人類的朋友。
師：小朋友說(shuō)得真好。看來(lái)，大家都是愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)的小衛(wèi)士。
……
