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關于文學的資料范文1

[關鍵詞]存在虛空；關系；儒學；存在主義

一、“存在虛空”植根于關系問題

改革開放以來，隨著我國經濟的發展，人們的物質生活水平迅速提高，但人們的心理問題卻非減反增。在國人的心理問題中，煩惱、焦慮情緒通常并非來自于具體事件，而是來源于生活意義的缺失。心理治療本來是以科學為依據的專業性很強的職業，通常著眼于對癥下藥，解決具體的心理問題，但治療師們發現，許多來訪者前來解決的，是所謂“精神問題”、“靈魂問題”（van Deurzen，2012，第8頁）。心理治療家們發現，他們變成了我們這個時代的哲學家與牧師，人類存在領域里的真空要由這些人臨時填補上（榮格，1987，第339頁）。

弗蘭克指出，現代的精神問題是“存在虛空”，即感到活著沒有意義，覺得生命毫無價值。人自從脫離了動物式的生存后，就喪失了一些基本的動物性本能。動物性的本能可以帶來伊甸園般的安全感，但作為人，必須自作抉擇。隨著社會的急遽變動，人又經歷了另一種失落的痛苦，即傳統已不能作為他行為的支柱。當本能與傳統都不能告訴人應該做什么時，人就不知道自己要做什么了，這就是“存在虛空”的根源。存在虛空的典型表現是無聊厭倦。不斷升高的自殺率、酗酒、吸毒、刑事犯罪、性缺乏等癥狀都是“存在虛空”的表征（弗蘭克，1991，第156-171頁）。進入后現代以后，“存在虛空”的狀況并沒有消失且又有了新的表現：因為信息過載，人們對所有事情再也沒有敬畏感，處于一種沒有感覺的麻木狀態；一切皆被解構，進入一個疑惑重重的幻滅年代。

“存在虛空”問題產生于生存狀況，解決此問題應該從生存狀況本身著手，而不能采取頭痛醫頭式的療法。生存狀況一個最基本事實是：人必須與他人結成各種關系才能生存。正是關系的問題，才導致各種“存在虛空”。這是因為，人生的意義感不是源于主體自身，而是來自兩個主體間的關系。意義通過關系而顯現。關系受損，則意義缺失。如果關系中缺少互信，會使彼此的交往充滿懷疑猜忌，這種體驗的彌漫擴散即化為一種存在的感受：人生皆是虛幻，沒有一樣靠得住。中國人一向很注重人際關系，這在很大程度上受到儒家傳統的影響。儒家傳統可謂“關系取向”――基本上是圍繞人際關系而展開的。正因為如此，由人際關系之墮退、變質所引起的心理問題也特別嚴重。對于人際關系，儒家思想本有許多有價值的探討，但在一般人眼里卻變成了庸俗的關系學――一套攀附關系、操弄人情、精于世故的技巧。儒家作為主流的學術傳統，如果如此缺乏積極正面的價值，中國文化也不會綿延如此之久、創造如此多的輝煌。文化的墮退，由于傳統精神的漫失。傳統的復興，有賴于窮本溯源，重溫原始的精神。按照中國傳統觀念，任何學術，都分為“道”與“技”，前者為價值層面，后者屬技術層面。沒有技術固然無從下手實施，但價值的墮落，則會迷失方向、誤入歧途。從現代的角度看，價值層面主要與存在主義所謂的“存在”問題有關。本文將從原始的先秦儒家人手，考察其對人際關系所作的各種探討，是否對于現代人，尤其是現代中國人解決其“存在”問題有所啟發。

二、從儒家思想看待關系

1.主體間生命的關系

關系本意是指事物之間的相互作用、相互影響。本文討論的關系并不局限于傳統意義上的人際關系，它特指發生在兩個主體之間的關系，既可能是人與人之間，也可能是人與超自然的主體之間。主體與主體之間的關系是社會互動的最基本的過程。孔子作為先秦儒家思想的代表人物，在處理關系上形成了一些最基本的思想。

仁是儒家思想里最普通而內涵又最豐富的概念。概念越是普通尋常，越適宜闡明人類生活某些最基本事實。《說文解字》說：“仁，親也，從人從二”。這是說，仁是兩個人之間的親近關系。《中庸》：“仁者，人也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言”。段玉裁說：“人耦猶言爾我，親密之詞。”（段玉裁，1981，第365頁）將上面的意思連貫起來就是：仁是指兩個人相互交往，彼此致意所形成的親近關系，更確切說，它特指我與你的親近關系。

人與人免不了要面對面打交道而彼此以“你”相稱，即便以“你”相稱，我是否真的把你當作“你”來對待，換言之，人與人的關系是否真誠仍然是個問題。孔子說“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學而》），這無異于說“不仁”。巧言令色者只在外貌上裝點，意在取悅于對方，他所關心的，是對方會對自己形成什么印象。這種“印象操縱”是為了某種目的把對方當作利用的手段，視人如物，根本不把你當作“你”，不把對方當作一個人來對待。雖然二人存在關系，但在巧言令色者眼里只有自己，這其實是一種“偽關系”，所以是“不仁”。不仁的實質是不把人當人看待，由此引申，仁就是在我與你相處時，真正把你當作“你”，當作一個人來對待。孔子對弟子“什么是仁”的回答是：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人（《論語?顏淵》）”。“己所不欲，勿施于人”，是假定對方與我一樣有著類似的喜怒好惡，因此，也有著與自己一樣的獨立意愿。當我行使自己的意愿時，也要考慮到對方的意愿。據此，仁是一種兼顧雙方（《說文》所謂“從人從二”）的行為。簡單地說，仁者的眼里有兩個人，而不是只有自己。無論大賓還是神靈，都不可輕忽怠慢，只應敬畏。對待大賓與神靈，一般人都能做到敬畏，這是情境使然，孔子的意思是，在其他情境下、面對其他人時，也應如此這般――密切關注對方的意圖以做出恰當的回應。由以上的對比看，仁與不仁，就是兼顧你我與只有我自己的區別，這也是人際關系中最大的區別。態度的敬畏與輕忽，是區分這兩種關系的標準。

無獨有偶，存在主義學者布伯也對人際關系做出類似的劃分。他把人際關系分為“我-你”關系及“我-它”關系。“我-它”是一種非本質的關系。在馬丁?布伯看來，“我-它”之間是一種經驗和利用的關系。“我”作為感知對象的主體，可以視為世界的中心，是一種主動者。這個時候，經驗是在自我心中的，這就構成了意識與存在之間不可逾越的鴻溝，而此時的“它”是被感知，被決定者，只是存在于主體之外的對象而已。這種觀點會讓行動的主體者無法以已之心度人，這種關系是單方面利用、榨取的關系，只把對方當作滿足自己需要的工具，對人也如對物一般。這種關系里的“它”只具有利用價值，所以對方只是眾“它”中之一“它”，是可以替換的。

而“我-你”關系是雙向的對等關系，是本質的關系。“我-你”之間的關系是親密無間的，對方并不是為了滿足我的需要而存在，我只與之建立關系。“你”是唯一的，在與你的交往中，我以全部的生命來接近“你”、稱述“你”，這是一種本源性的關系，其首要特征就是直接性。這種關系可以理解為“相遇”，其情形類似于“相人偶”之“偶遇”――各走各的路，卻不期而遇，通過相遇不僅知悉自己的路，也體察到他人的路。這種相遇是一種雙方都是具有能動性的主體之間的交流與碰撞。布伯追求的“我-你”關系跨越時空和地域，與孔子對關系的探討不謀而合，共同闡述了最真實的生命之間的關系。

2.真正的人存在于關系之中

人離不開同類，必須在關系中做一個人。人之所以為人在于關系。孟子說：“仁也者，人也。”這是說，人之所以為人，在于仁。換言之，人是相互性的存在。單獨一個人，成為不了一個人。要成為一個人，必須與他人發生關系。當我們說某人是“好人”時，并非說他自身有多完美，而是指他待人好。這意味著，人不是按其自身屬性，而是通過與他人的關系來定義。

孔子說為仁的方法是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）。立是人格的確立，達是人格的完成。自己人格的確立及完成與對方人格的確立及完成是分不開的。以父慈子孝為例，父親對于兒子的慈愛就是對兒子其人的肯定，即無論其智愚美丑，父親都會把他當作兒子來對待，這即是對其人價值的肯定。從人格的完成看，當父親善盡養育之責喚起了兒子的孝心，即是兒子身份的完成，唯有如此，才算父親身份的真正完成。人格的確立及完成，是通過身份的確立及完成來實現的，因為人都是以一定的身份相交往的。《中庸》說“成己，仁也。”自己不能完成自己，必須通過關系，完成他人，才能完成自己。

存在主義也是在關系的脈絡中看待人之所以為人的。布伯說：“我-你”關系中的我，絕不同于“我-它”關系中的我（馬丁?布伯，2002，第1頁）。這是因為，這兩種關系，反映的是兩種生活態度、兩種存在方式。我們怎樣生活，決定了我們是什么樣的人。“我一你”關系才是真正的人與人的關系，把“你”真正當成你，就是把人當作人。把人當作人來看待者，才算真正的人。“我-它”關系本來是人對物的關系，人生在世，不能不駕馭、利用物，這是出于生存的需要。但如果這種態度泛濫，也用到人身上，就是將人物化，將人物化者，自己也就淪為一物。這種人，僅僅是“活著”，談不上“存在”。

3.命運即天與人的關系

在古代文獻中，命一般是指天命而言。通常認為，天命是一種無法抗拒、無可奈何的外在的力量，它不以人的意志為轉移，人生受其掌控。但在現代人看來，是否存在天命，是頗成問題的。天命似乎是前科學時代的蒙昧觀念。但古代并不是人人都知命，現代也未必人人都不承認命。對命運探討的關鍵之處并不在于它是否存在的客觀性，而在于人如何詮釋命。儒家思想就是在關系的脈絡下理解命的。

孔子說：“小人不知天命而不畏也”（《論語?季氏》）；又說：“不知命，無以為君子”（《論語?堯曰》）。知天命者為君子，不知天命者為小人。據此，知天命似乎是一種能力，其重點在“知”字。從字義看，命似乎與溝通交流有關。《說文》：“命，從口從令，使也。”《增韻》：“上出為命，下稟為令。”據此，命的本義就是上對下的命令。唐君毅說：“‘命’這個術語代表‘天’和‘人’之間的相互關系……它存在于天與人的交相感應之中，也就是說‘命’存在于天人之間相互的影響和回應以及相互的取予之中”（唐君毅，1962，第195頁）。這就是說，先有天人之間的感應關系，才有天命的感知。能感知天命者，在其眼中，天如對面的“你”一般，時時進行交流與對話。孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”（《論語?憲問》）即使無人能理解，孔子也不覺得孤獨，因為上天理解他。天猶如伙伴一般，我能感知其命令，他也能理解我。當孔子遇險于匡，說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語?子罕》）？孔子認為他之所以汲汲于傳承文王以來高貴優雅的禮樂這類文化遺產，是出于他所感知到的天所交付他的使命，也是他所承擔的責任。由此可見，在孔子那里，天是一種人格化的存在，即與“我”對話交流的“你”。“命”與“仁”都是指向雙向溝通的關系，只不過對象分別是天與人而已。孔子弟子說他“罕言利，與命與仁（與有贊許之義）”。他所回避的，是那種單向利用的關系；所贊許的是人與人及人與天的雙向溝通關系。

天與人的關系，也是存在主義者所關注的問題。存在主義治療家弗蘭克說，“生命中的每一種情境都向人提出挑戰，同時提出疑難要他去解決，因此生命意義的問題事實上應該顛倒過來。人不應該去問他的生命的意義是什么。他必須要認清，‘他’才是被詢問的人。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以‘負責’來對待生命。因此，意義治療學認為‘能夠負責’是人類存在最重要的本質”（弗蘭克，1991，115頁）。弗蘭克將天命和人之間的關系解釋為以問詢方式進行的對話。他認為每個人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實現的。他的生命無法重復，也不可取代。每一個人都是獨特的，也只有他具有特殊的機遇去完成其獨特的天賦使命（弗蘭克，1991，第114頁）。人一旦了解他的地位無可替代，自然會盡最大心力為自己的存在負起最大責任。當他了解自己為何而活，就能承受得住任何煎熬。強調負責，是存在治療的最大特色。米蘭?昆德拉說：“負擔越重，我們的生命就越真切實在。當負擔完全缺失，人就會變得比空氣還輕，人也就只是一個半真的存在，其運動也會變得自由而沒有意義”（米蘭?昆德拉，2003，第5頁）。如果深究下去，追尋人生所負的獨一無二的責任從何而來，則很難不歸為超越性的源頭，在天與人的關系上理解人生所負的責任。羅洛?梅說：承認命運是對個人責任的一種接受。又說：責任不只是道德教誨，不只是倫理生活的規則，它是生活的潛在本體論結構的一部分。（羅洛?梅，2010，第123-125頁）所謂“潛在本體論結構”，是說命運是本來就有的，只是有待于人從生命的境遇中去認識、領悟，這與孔子所謂“君子知命”、“五十而知天命”恰好是相對應的。

三、現時性中蘊含的關系

“時”是儒家學說中一個很重要的概念，以往的解釋大都語焉不詳。此處將指出一些線索，以說明只有將此概念置于關系的脈絡下，才能夠理解。

孟子稱孔子為“圣之時者”，說這是圣人的最高境界。朱熹對“圣之時”的解釋是：孔子兼有“清”、“和”、“任”三種品德，至于表現出那種品德，要視當下所處的特定情境而定；故其所表現之品德，總是最恰當、最吻合當下的情境的。據此，“時”，就是當下、現時。

孔子本人，也很推崇“時”。他曾感嘆說：“山梁雌雉，時哉！時哉！”雉尚且知時，何況是人！這段文字是《鄉黨篇》的最后一部分。該篇詳細記載了孔子的言行起居，飲食衣著，以及在鄉黨與朝廷的舉止神態，這些在古代都屬于“禮”。這是在暗示：“時”是禮的關鍵。因行禮都是要向當下對面的“你”，而不可能向異時異地的“他”。禮是向對方致意，其對象除了人，還包括鬼神等超自然的對象。向人致意容易理解，向子虛烏有的鬼神致意有什么意義？自科學的世界觀興盛之后，人們通常只以實體性的存在為真實，而把無形無狀者當作虛妄。但如果改換視角，比如從藝術的眼光看，無形無狀者未必就不真實。啞劇表演者能表現出那些未出現的事物，劇場的觀眾甚至覺得演員所塑造的形象比實際生活中的人物更真實。對鬼神致意的祭禮就有某種戲劇效果。《論語》記載孔子祭祀的神態是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。無論祭祖還是祭神，儼然如在面前。這一方面是因為禮能營造某種戲劇化的氣氛，把亡故親人的用的、穿的、吃的擺在面前，就好像他們仍然活著一樣，另一方面也在于祭者對于所祭者的虔敬專注。祭禮的作用，用布伯的話說，能把異時空的“他”化為當下的“你”。巧合的是，英語“當下”（present）一詞同時有“出現”之義，其名詞形式（presence）又有“感覺或相信所出現的鬼神”的意思。禮固然能營造戲劇化的氛圍，但還要有仁的態度――真正把對方當作你來對待――相配合，具備這種態度，則異時空的存在能被喚起而出現在當下。因此，祭禮是一種專注于當下的訓練：通過專注，不在面前的鬼神都能使之出現，更何況面對面的人。專注于當下，就是仁的態度；反之，把對方當作工具，只關心未來的目的，就是不仁。

孟子對仁的闡述也是從當下的情境入手的。他說人皆有惻隱之心，惻隱之心就是仁之開端。齊宣王見到牛將要被宰殺而于心不忍，換成羊來祭祀，孟子說“見牛未見羊”就是其惻隱之心（《孟子?梁惠王》），對禽獸尚且如此，何況對人？他說“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子?公孫丑》），對陌生人尚且如此，何況至親？又說“上世有嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有’砒，睨而不視。夫也，非為人”（《孟子?滕文公》），對死者尚且如此，何況對活人？這幾個人皆有惻隱之心的例子，都是當下面對某個對象所產生的。因此，仁的方法是“推”――從當下面對者推到異時異地的他人，對方即使不在當下面前，也可通過想象使其出現在當下面前。現時性（當下）也是存在主義的主題，此主題也是在關系上展開的。弗蘭克說，我們不是問生命的一般意義為何，而是問一個人存在的某一時刻的特殊的生命意義為何。正如下棋，根本沒有所謂世界上最好的一步棋，而要看弈局中某一特殊局勢，以及對手人格形態而定（弗蘭克，1991，第114頁），這是從人與天（情境）的關系上說現時。布伯說，現時并非指我們觀念中眼下呈現的“已逝”時間的終點、時光流程里凝固的一瞬，它是真實活潑、沛然充溢的現在。僅在當下、相遇、關系出現之際，現時方才存在；僅當“你”成為當下時，現時方會顯現。又說，本真的存在佇立在現時中，對象的存在蜷縮在過去里。

如何做一個真正的人？作為獨一無二的個人，其價值、使命、責任何在？如何活在當下、不虛度生命？這些問題都屬于價值層面的“存在問題”，雖然不直接關乎生存，卻是作為不同于動物、具有自主意識的人都要追問的。對這些人生根本問題之回避，是各種心理疾患直接或間接的根源。在面對意義感缺失、心靈空虛的時候，有相當比例的人會選擇通過大量的無需消耗精力的刺激來麻痹自己內心。自20世紀五六十年代人本心理學興起，越來越多心理學家將注意力從以病人為主的心理治療轉移到如何讓更多心理處于相對健康狀態的人去追求更好的生活，一些新興學派也應運而生。弗蘭克認為，“存在虛空”來源于生存意義的缺失，弗蘭克的“意義治療”的目標即協助病人找到他生命中的意義，去完成生命中應該承擔的責任。積極心理學同樣認為幸福的人生，應當有一個完整而有意義的目標使我們為之奮斗，并能在奮斗的過程中獲得綿延不斷的心流體驗。

同樣，這些問題也是儒家經常討論的問題。而儒家關系學說卻從另外一個視角去審視“存在虛空”問題，從問題產生的根源出發，并非讓我們在已有的生活上去建構或者實現什么新的目標和價值，而是讓我們重新審視自己的真實位置。在與他人或他物的關系中，要將彼此置于平等的位置而非利用與被利用的關系，在行使自己意愿的同時也要考慮對方的意愿；在與天命的關系中，要意識到人并非完全屈服于命運，而是在與命運溝通，我們在聆聽到命運交予的旨意后，要承擔起自己生命的責任，這樣才可以實現自己的價值；而這一切關系的前提就是要將關系置于“當下”。既然儒家與存在主義治療在討論天與人、人與人的關系時都涉及到這幾個主題，就說明這些主題是關系所內在固有的。只要深入探討關系問題，就避免不了這些主題。關系是一個特殊的領域，既不屬于內在的心理領域，也不屬于外在的物理領域，而是處于人與人或人與天“之間”的第三種領域。科學一向只研究前兩個領域，而第三個領域因為具有現時性，所以無法被納入到科學的因果律之中。以儒家為主流的中國傳統學術，一向以關系為重心，所以缺乏一種“因果性思維”，科學也因此未能充分發展起來。但科學方面之短，正說明關系方面之長。但由于文化之衰退，傳統之失落，這些長項或被人淡忘或已走失原樣。要重新發揮此長項，就要正本清源，對創始期的儒學重新詮釋。

參考文獻：

段玉裁，1981：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社。

[美]弗蘭克?戴維?卡德勒，1991：《活出意義來》，北京：生活?讀書?新知三聯書店。

[美]羅洛?梅，2010：《自由與命運》，北京：中國人民大學出版社。

[德]馬丁?布伯，2002：《我與你》，北京；生活?讀書?新知三聯書店。

[法]米蘭?昆德拉，2003：《不能承受的生命之輕》，上海：上海譯文出版社。

唐君毅，1962：《先秦中國的天命》，《東西方哲學》（第2卷）。

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漢語言文學屬于文學院，漢語言文學的業務培養目標：本專業培養具備文藝理論素養和系統的漢語言文學知識，能在新聞文藝出版部門，高校，科研機構和機關企事業單位從事文學評論，漢語言文學教學與研究工作，以及文化，宣傳方面的實際工作的漢語言文學高級專門人才；漢語言文學畢業生具備的專業知識與能力主要有以下幾點：

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（來源：文章屋網 ）

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101 比較文學變異學學科理論體系的新建構

102 “比較”的超越性與比較文學的可比性

103 比較文學在當代中國的復興與發展(1978-2008)——在中國比較文學學會第九屆年會暨國際學術研討會上的學術總結報告

104 喪鐘為誰而鳴——比較文學的民族性和世界性 

105 全球化時代的比較文學——中國視野——在17屆國際比較文學年會上的發言 

106 流散文學與比較文學:機理及聯結 

107 文化經典、文論話語與比較文學

108 樂黛云教授在比較文學學科重建中的貢獻 

109 中國當代比較文學三十年——尋找文學性原點

110 比較文學概念的語言分析及五種相關學科概念的界分

111 四川比較文學三十年 

112 試論比較文學的“超文學研究” 

113 學科交叉與比較文學學科建設

114 全球化語境下比較文學教學改革的可行性芻議——兼論比較文學學科的生存空間

115 從方法論看中國比較文學百年史

116 跨越性與比較文學學科定義的界定

117 變異學——世界比較文學學科理論研究的突破

118 從“比較文學”定義之爭看比較文學的學科特征

119 比較文學學科的“死亡”與“再生”

120 “漣漪式”發展的比較文學研究之路——曹順慶先生的比較文學研究

121 跨類還是在分類系統中言說——對比較文學學科理論的另一種陳述

122 比較文學:理論、界限和研究方法

123 2013年中美比較文學學術期刊評介

關于文學的資料范文4

了解和掌握文藝復興的擴展，拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學巨匠的成就，近代科學的奠基，“天文學革命”，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略對天文學的貢獻，布魯諾關于宇宙無限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環系統。

通過學習文藝復興在歐洲各國的擴展和延伸到近代科學領域，使學生能夠比較全面地掌握文藝復興運動的全貌，更加深刻地領會文藝復興運動地性質及其影響。

通過學習近代科學的奠基者，使學生認識到：新天文學的確立過程，說明自然科學是建立在反對封建神學的斗爭中發展起來的，知識必然戰勝愚昧，科學真理必然戰勝封建迷信。同時，也要使學生認識到：知識戰勝愚昧，科學真理戰勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個艱難的過程。

教學建議

重點分析：

歐洲其他國家的文藝復興是重點。14世紀開始于意大利的文藝復興運動，很快擴展到了歐洲其他國家。這就使得文藝復興運動在深刻性、廣泛性等多方面與意大利文藝復興運動都有明確的提高，這就使得文藝復興運動已經發展成為波及整個歐洲、影響遍及世界的一股資產階級文化的新潮流，以更加洶涌澎湃的怒潮沖擊著封建神學，給封建制度以更為有力的打擊。

難點分析：

近代科學的奠基者是難點。14世紀開始于意大利的文藝復興運動，不但很快擴展到了歐洲其他國家，而且還沖擊著其他領域尤其是近代自然科學領域的發展。造成這種情況的原因學生由于思維水平問題還一時間難于理解，需要教師的點播。

本節教材地位分析：

本節教材包括兩個方面的內容：一是發源于意大利的文藝復興向廣度方面發展，二是發源于意大利的文藝復興向深度方面發展。文藝復興運動對歐洲乃至整個世界的歷史發展進程產生了重大而深遠的影響。

重點突破方案：

關于“歐洲其他國家的文藝復興”，教師首先提問學生，為什么14世紀開始于意大利的文藝復興運動，會很快擴展到了歐洲其他國家？學生回答后，教師再介紹拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學巨匠的主要作品及其作品的主要內容。重點強調以下內容：①拉伯雷是法國文藝復興時期的重要代表人物，其代表作《巨人傳》以夸張的手法塑造理想君主巨人的形象，歌頌“人”的力量。還通過幽默滑稽的故事大膽地嘲笑了僧侶的無知，激烈抨擊教會的罪惡，成為批判性和諷刺性極強的文學作品。②塞萬提斯是西班牙文藝復興時期的重要代表人物，其代表作《堂吉訶德》通過堂吉訶德的悲劇，歌頌了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質，否定了封建制度，體現了人文主義的精神。③莎士比亞是英國偉大詩人、劇作家，是古往今來世界上最偉大的作家之一。他后期創作的四大悲劇，代表了其戲劇創作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結局，說明惡勢力的強大和人文主義的軟弱，他用生動的語言塑造了鮮明的舞臺形象，廣泛深刻地描寫，反映了英國封建制度解體、資本主義興起時期的廣闊的社會生活，表達了人文主義者的政治理想和道德原則。

難點突破方案：

關于“近代科學的奠基者”，教師首先提問學生，為什么14世紀開始于意大利的文藝復興運動，會從文學和美術領域迅速波及到自然科學領域呢？學生回答后，教師再做補充說明。然后依次簡單介紹“天文學革命”中哥白尼的“太陽中心說”、伽利略對天文學的貢獻，布魯諾關于宇宙無限的理論和開普勒的成就（行星運動三定律）。

課內探究活動的設計：

列表整理14～16世紀文藝復興運動的成就。表格如下：

教學設計示例

重點：歐洲其他國家的文藝復興

難點：近代科學的奠基者

教學手段：①教學方法：講解法；②電教手段應用：相關圖片。

教學過程：

教師提問：文藝復興運動開始于何時何地？其主要思潮是什么？

導入新課。

一、歐洲其他國家的文藝復興（15～16世紀）

關于“文藝復興運動擴展到歐洲其他國家”，教師提問學生，為什么14世紀開始于意大利的文藝復興運動，會很快擴展到了歐洲其他國家？學生回答后，教師做出補充說明。

關于“法國作家拉伯雷和西班牙作家塞萬提斯的成就”，按照教材簡單講解，可以參考“擴展資料”部分相應內容。

關于“英國大文豪莎士比亞”，教師要做重點講解。可以讓學生看教材中的小字部分中關于喜劇作品《威尼斯商人》和悲劇作品《哈姆雷特》的介紹，提問學生，這兩部風格迥然不同的作品有什么共同之處？學生回答后，教師做出補充說明。

關于“歐洲活字印刷術的發展”，教師按照教材講解。

二、近代科學的奠基者

關于“文藝復興運動擴展到自然科學領域”，教師提問學生，為什么14世紀開始于意大利的文藝復興運動，會從文學和美術領域迅速波及到自然科學領域呢？學生回答后，教師補充說明。

關于“天文學革命”，教師首先提問學生，自然科學領域的變化，為什么會首先從“天文學革命”開始呢？學生回答后，教師補充說明，這就從根本上否定了封建神學賴以存在的根基徹底戳穿了天主教會的反科學、反人性的本質。

關于“哥白尼的、伽利略、布魯諾和開普勒的科學成就”，教師依照教材講解，有條件的學校可以發動學生講解。

關于“醫學領域的成就”，教師可以結合初中“生理衛生”，讓學生講解哈維探明人體血液循環系統的重要性。

最后，教師出示下列表格，由學生整理14～16世紀文藝復興運動的成就。

設計思想：

①通過學生填寫表格，對于相關問題的分析，體現學生的主體地位；

②通過教師對相關材料的補充說明和表格的設置，實現教師的主導作用。

板書設計

探究活動

世界名著名作賞析

文藝復興時期是一個英才背出，巨星云集的時代，涌現出許多文學家、藝術家、思想家和科學家。他們的思想異彩紛呈，他們的精神光芒四射，他們的作品經久不衰如陳年老酒，隨著時間的推移，日益甘醇味美，值得細細品味、玩賞。

建議教師在文藝復興二課都講完以后，組織一個閱讀文藝復興時期名著興趣小組或開一堂名著賞析課。

1.賞析名畫:達.芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等的名作。可用幻燈機或網絡媒體。

2.由教師推薦名著，組織學生課余閱讀，課外活動時組織學生進行交流。

嘗試演戲劇<<威尼斯商人>>或<<羅密歐與朱麗葉>>

由教師指導,學生組織準備活動.

程序如下:

1.搜集莎士比亞劇本<<威尼斯商人>>或<<羅密歐與朱麗葉>>.

2.觀看錄像或演出戲劇<<威尼斯商人>>或<<羅密歐與朱麗葉>>.3.修改劇本,簡化劇本.

4.選定角色,安排人物.

5.熟悉臺詞.

6.借服裝和準備道具.

關于文學的資料范文5

【關鍵詞】比較文學，理論問題，思考

在我國，比較文學的討論隨著比較文學學科在漢語學界建立中拉開了帷幕。我國的比較文學研究，在人文學科的發展背景下，已經取得了很大的成績。但是，學界的內外，對“比較文學”存在著一些問題。比較文學在實踐中，還存在著若干的理論問題。在比較文學的發展中，不管是學科的建設還是對學生的培養，都是成倍的增長。

一、比較文學存在的問題

1、比較文學在研究中存在問題。在研究中許多人對比較文學都持有意見，學者們很難達成一致，這既是一件好事，也是問題所在。這種爭論有助于比較文學學科的發展，但是，在這種爭論中，也使這個學科非常難形成完整的一個理論體系。關于對比較文學的爭議不只我國存在，國外也存在著這種問題。關于文學對比的影響，不可以明確出要研究的對象，也不能提出有利的研究方式與思考。特別是一些與比較文學這門學科沒有關系的內容介入進來，使原來就復雜的問題變得更加的復雜。

2、比較文學理論的反思過程中沒有目的性。任何一種理論的反思都是具有一定的目的的。理論不是審美，而是一個命題，它的表達不是一種美學性。理論的意義在于其目的性與針對性。比較文學理論在反思與研究中，理論的表述不能反映出理論的目的性。

3、比較文學理論在反思中的問題缺少關聯與系統性。比較文學理論中存在著許多的問題，而對每一個問題，學界的學者們都會做出思考與分析。每一個比較文學理論的問題都單獨的被研究與思考過，但是在研究的過程中，這些問題都沒有對其它的問題建立一個層次性，也沒有與學科的宗旨、目標建立一個關聯性。所以，這些問題當作獨立的問題思考研究，看不出問題之間的相互聯系。由于各問題之間沒有關聯性，使比較文學理論思考變成一種分散的狀態，不能很好的運用所擁有的反思成果，還可能造成同一個問題在一個角度上的重復。所以，缺乏理論的整體性。

4、比較文學理論反思中思考路徑的誤區。比較文學理論的反思總會涉及到起點問題，不一樣的問題就會有不一樣的預設起點，需要遵循一般的思維規范。傳統的比較文學理論認為，比較文學理論問題的研究與思考的思路應該先考察比較文學理論的對象與方法。其次，重點的討論和比較文學的發展有關系的任務。思考比較文學的各種問題，就要優先的思考其對象與方法，在這個思想基礎上，在進行比較文學的發展有關任務的問題。經過實踐證明，這種思考路徑沒有為比較文學弄清關系，也就是說這樣的思考路徑是不成功的，本身就存在問題。

二、比較文學的研究

想要研究比較文學，就要把它與我國的研究狀況相連接，這樣才能得到一個符合實際情況的思考，不然，比較文學的研究就變成了一張空白的紙張。總體來說，就是要充滿中國特色的比較文學理論研究，主要強調的就是民族是世界的。我國的文學作品豐富多樣，為比較文學的研究提供了一個非常多的資料。但是還要注意，所有的文化都想要發展，不會封閉自己，而且都需要吸取其它文化的精髓。比較文學的研究也是這樣的，，才可以更好的進行發展。所以，想要建設具有中國特色的比較文學研究，就需要大家和諧相處。

比較文學是一門特殊的獨立學科，它與翻譯之間有著密不可分的關系。但是，把它們二者之間的關系處理好，是最重要的。我們最先要確定的是，翻譯是一門獨立的學科，在比較文學理論中的地位非常的重要。學者們在探討二者之間的關系時，一定要抓住重點，知道哪個輕哪個重，不然的話就會失去探討研究的意義。比較文學比翻譯的范圍大很多，但是翻譯是比較文學理論研究、思考的必經之路，如果只是單純的把比較文學歸類到翻譯的研究中，就真的是太淺薄了。

比較文學研究具有可比性。在任務確立以后，就要確定方法，方法的確立以研究比較文學的目的與對象作為參考依據。在比較文學的研究中對比法是為了凸顯比較對像之間的不同之處。比較文學的研究不是把求同與存異相互分開，而是把二者相互結合在一起。比較文學的研究可比性有三個原則，分別是：同類原則、對應原則、關聯原則。同類原則指的就是一模一樣的事物不需要進行比較，完全不一樣的事物也不需要進行比較，既同又異的事物才能更好的進行比較，但是不是所有的既同又異的事物都可以比較；對應原則是在事物對比中，同一類型的事物都是相對應的，但是相對應的事物不一定是同一類的；關聯原則指的是各個國家的文學直接或間接的事實聯系。關聯原則在比較文學的研究中被廣泛的運用。

三、對比文學的出路

對比較文學提出的問題，要在以后比較文學理論研究的時候解決的問題。它在未來的發展有很好的前途。比較文學研究的真正原因是，承擔著對我們人類生活狀態思考的重要責任。比較文學的研究一定需要與外界進行聯系，而且在練習中還要不斷的吸取外來文化的精髓。只有通過不斷的與外界溝通，取其精華棄其糟粕，通過外界的理論來增強自身的知識，這樣才會使文化共同的發展、繁榮。

在對比文學的研究中，不要只是局限于自身的領域內，可以運用跨學科的研究方式對比較文學進行研究。擴大我們的研究范圍，從另一個角度分析比較文學研究中的問題。與此同時，還要注重研究的細節，要注意學科中的分工。比較文學不應該是一種比較干枯的理論，它應該與各個學科相互融合。在比較文學的研究中，一定要遵循其本身的發展規律，重點的抓住核心內容。

結束語：比較文學在未來的發展中前途一片光明，但是發展的道路是波折的。在比較文學的理論中，比較的是方式、特點等。在比較文學理論中，一定要明確比較文學的對象、范圍、目的等。比較文學理論的不同研究方式，不斷的推動著世界比較文學理論活動很好的運轉。在以后比較文學理論的研究中，要學會變通，不斷的學習新的內容。

參考文獻：

[1]程培英. 比較文學若干理論問題的思考[D].復旦大學，2013.

關于文學的資料范文6

1、掌握查找資料、應用資料的基本方法：

2、欣賞文學作品，了解自古以來人們賦予月亮的文化內涵，并融入自己的情感體驗，提高語文素養。

（二）活動步驟

一、資料收集

收集時間為四星期。學生分為六組，每組分別按主題活動，具體安排如下：

（1）第一組收集有關月亮的詞語，并了解月亮的名稱、別號；

（2）第二組收集有關月亮的詩詞，感悟中國文學中描寫月亮的詩詞的情韻；

（3）第三組收集有關月亮的散文，品讀詠月的美詞佳句；

（4）第四組收集有關月亮的傳說故事，感受神話傳說中古人對月亮寄予的深情；

（5）第五組收集有關月亮的歌曲，聆聽贊月的歌聲，用歌唱的方法寄托對月的情思；

（6）第六組收集有關月亮的圖片，從色彩、構圖和意境上直接感知月亮的美姿；

二、資料共享

1、每組將所收集到的資料列出專題，裝在資料袋里，并加以命名，如（1）“晶瑩的月詞語”（2）“清秀的月詩詞”（3）“芳香的月散文”（4）“浪漫的月傳說”（5）“逍遙的月歌聲”（6）“多彩的月圖畫”；

2、小組交流時間為一周，組與組之間互相交流心得，小組合作交流、協作學習、資源共享、提出建議，學生課下對資料袋再進行整理。

三、交流匯報

課堂展示成果兩節課，分六組進行，小組互相補充、探究、質疑。

1、負責收集圖片組的學生任務：一是裝飾黑板，黑板正中寫上美術字：“明月千里寄相思”，黑板的右上方畫一輪散著清輝的滿月。二是在教室后面布置一個畫展，將收集的圖片裝飾后展出來，展板上寫上“起舞弄清影”。通過教室布置，為匯報課營造氛圍。評出“月光畫家”。

2、歌聲導入。播放《水調歌頭?中秋》創設情景，激發學生興趣。

3、每個主題都由學生自己主持：

（1）詞語比拼，評出“月詞脫口秀”；

（2）故事比賽，評出“月亮故事王”；

（3）詩詞賞析。看誰背出關于月的詩詞多，通過朗誦，看誰讀得有節奏、有情感，通過賞析，看誰能品出詩的韻味，并評出“月亮詩人”；

（4）歌聲蕩漾，評出“月亮美聲家”；

（5）對月抒懷，在看了月畫、賞了月詩、聽了月歌之后，你想對月亮說點兒什么？請你盡情地抒寫自己的感悟。要求：想象奇特、有新意；富有創造精神。從語言、內容、意境等方面評出“月光才子”；

（6）全體同學伴隨VCD共同演唱《明月千里寄相思》。

（三）活動反思

（1）此活動主題滲透了課程綜合化思想；

（2）為文學欣賞和寫作提供了平臺；

（3）學習過程突出了自主、合作、探究的方式。

熱點綜述

文學是人學，表現人性、人道、人權和人生，表現人對大自然的認識和情感。文學給中學生打開了認識人生和自然的大門，展示了鑒賞真、善、美的審美領域，創設了陶冶情操、完善人性的藝術環境。文學教育是中學語文教學的一個重要組成部分。

中學文學教育重在“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。”可見，同學們對文學作品的閱讀，重在培養審美情感和審美能力，重在文學素質的積累養成，重在陶冶情操、健全人性。

中考所考查的文學作品閱讀，其實主要不是在考“文學”，多種現實因素在淡化著中考文學作品閱讀的“文學”意味。基于此，我們大可不必將文學作品閱讀過于理論化、浪漫化、神秘化甚至玄虛化。中考對文學作品閱讀的考查，與其說是考“文學修養”“文化底蘊”，不如說是考“思維意識”―――再說得透徹些，是以“文學”為依托，考查學生調動必備的語文知識、原理，沿著科學的思維路徑有效地解決實際問題的能力。

關于文學作品（包括戲劇、詩歌、小說、散文等）的寫作，《語文課程標準》沒有明確的寫作目標。但是，作文題目中大都會提到讓學生“自選文體”，這為同學們充分發揮文學才能留下了廣闊的空間。實際上，每年中考作文的優秀作品中，詩歌、散文、小小說、戲劇文體的文章屢見不鮮。

新聞盤點

關鍵詞一：巴金逝世

2005年10月17日19時零6分，中國現當代文壇巨匠、全國政協副主席、中國作家協會主席、人民作家巴金先生在上海去世，噩耗傳來，文學界幾代作家無不深情地懷念他。

巴老是一代文學巨匠，是名符其實的人民作家，是中國文學界的驕傲。巴老一生熱愛祖國，熱愛人民，緊跟時代，追求真理，創作勤奮，著作等身。他以自己的人品文品，確立了在人民群眾心目中的崇高地位，他的文學成就是中國現當代文學史上的一座豐碑，他的創作思想和人生道路，反映了一代知識分子在黨的領導下探求真理的歷程。

關鍵詞二：諾貝爾文學獎

英國劇作家哈羅德?品特獲得2005年諾貝爾文學獎。諾貝爾獎官方網站對他的評語是：他小說里的人物揭示了閑聊中的深刻，帶人們進入壓抑的空間。

關鍵詞三：“Q版”文學

從起初的“大話”“水煮”，到如今的“Q版”，一些文學名著不斷被拿來戲謔、調侃，并愈演愈烈，幾乎成為當代青年人的一種閱讀時尚。面對這些被“大話”“水煮”“Q版”后的作品，一些專家學者分析了這個流行之風背后的實質和原因，并表示了自己的擔憂。