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祝愿祖國范文1

朱橋收費站青年團(tuán)員國慶節(jié)升國旗向祖國表白

總有那么一瞬間，當(dāng)國歌響起當(dāng)國旗升起，滿滿的愛國情懷在心中激蕩，國慶節(jié)除了有長長的假期，還是我們偉大祖國的生日，在你計劃舉家出游時，在你打算補(bǔ)個懶覺時，榮烏高速朱橋收費站的收費員除了堅守在崗位，還用特別的方式向祖國表白。

十月一日上午，榮烏高速朱橋收費站的收費員們早早地來到收費站，從護(hù)旗手、升旗手到支部書記國旗下的講話，在收費廣場上莊嚴(yán)的升國旗儀式開始啦，大家唱國歌、升國旗、與國旗合影，在工作崗位上向偉大祖國表白，祝愿親愛的祖國，生日快樂！

祝愿祖國范文2

一、資源民族主義與國際能源安全的關(guān)系

能源是人類賴以生存和進(jìn)行生產(chǎn)的主要物質(zhì)基礎(chǔ),人類社會發(fā)展的歷史與人類認(rèn)識和利用能源的歷史密切相關(guān)。在當(dāng)代,能源資源及其開發(fā)利用,不僅直接影響著人類文明和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且引發(fā)的能源安全問題對世界經(jīng)濟(jì)安全和國際政治產(chǎn)生著越來越大的影響。同時,能源是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“血脈”,在社會經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)著突出重要的地位。

尹曉亮在《資源民族主義語境下日本能源外交的新策略》指出:隨著資源民族主義日益膨脹,日本在能源外交之路上推出的新措施:一是快速提升與中亞國家的合作關(guān)系,以期進(jìn)一步拓寬能源進(jìn)口源;二是在保持與中東傳統(tǒng)友好關(guān)系基礎(chǔ)上,通過合作方式和合作項目等方面的策略創(chuàng)新,寄希望于深度強(qiáng)化雙方關(guān)系;三是積極與中印等能源消費大國合作,以求提升國家形象。

關(guān)于資源民族主義與國際能源安全的關(guān)系方面,就我所能收集到的資料看,國內(nèi)學(xué)者在這一方面研究出的成果是非常有限的。其中,王冠九在《資源民族主義與國際能源安全研究》中指出:資源民族主義是把雙刃劍,資源民族主義影響國際能源安全的途徑和方式。探究對近年來國內(nèi)資源民族主義,同時,指出資源民族主義影響著國際能源經(jīng)濟(jì)安全、政治安全和軍事安全。

二、近年來資源民族主義發(fā)展趨勢

國內(nèi)關(guān)于近年來資源民族主義發(fā)展趨勢的研究性文章涉及較少,大多以時事報道為主。其中,在2012年7月4日的《世界金屬導(dǎo)報》第F02版指出了資源民族主義的三個趨勢:一是澳大利亞2010年提出的對采礦業(yè)征收資源超額利潤導(dǎo)致世界上出現(xiàn)一連串連鎖反應(yīng);二是許多新興國家政府現(xiàn)在尋求首先在本國進(jìn)行選礦而不是出口;三是許多新興國家政府現(xiàn)在尋求確保擁有本國礦山的所有權(quán)。另外,2012年5月12日的《中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報》第B03版中也提出資源民族主義擴(kuò)散的趨勢:“以往資源民族主義多出現(xiàn)在非洲國家,然而目前這一趨勢正在向發(fā)達(dá)國家擴(kuò)散。”

祝愿祖國范文3

關(guān)鍵詞：民族院校;愛國主義教育;面臨挑戰(zhàn);對策探究

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0244-02

在民族院校開展行之有效的愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，激發(fā)他們的愛國熱情，幫助他們成長成才是民族院校的重要任務(wù)。多年來，各民族院校在開展愛國主義教育方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗，與此同時也受到了來自市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化及等方面的挑戰(zhàn)。

一、愛國主義教育的外部挑戰(zhàn)

1.民族院校自身面臨的挑戰(zhàn)。首先，民族院校作為少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)的搖籃，肩負(fù)著重要的歷史使命，其愛國主義教育的效果將直接關(guān)系到民族發(fā)展與團(tuán)結(jié)，關(guān)系到社會的穩(wěn)定。如何與時俱進(jìn)加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的愛國主義教育，實現(xiàn)愛國主義教育的不斷創(chuàng)新是擺在民族院校的一個十分重要的問題。其次，民族院校的學(xué)生具有多民族、多信仰、多文化性等特點，加之其生長生活的自然環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、民族習(xí)慣等方面的差異都為民族院校開展愛國主義教育增加了難度。再次，如今國內(nèi)外的某些勢力也利用我國地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、民族和宗教等問題對我國青年學(xué)生進(jìn)行思想滲透和政治分化，這也使民族院校在開展愛國主義教育時面臨復(fù)雜矛盾和特殊困難，這些都給民族院校的愛國主義教育增加一定的挑戰(zhàn)。

2.全球化浪潮的挑戰(zhàn)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用使某些學(xué)生在廣泛接觸西方文化的同時讓其世界觀、人生觀、價值觀受到了一定的沖擊，加上我國某些高校教育體系中原本就存在的薄弱環(huán)節(jié)，這些都使各高校，尤其是民族院校的愛國主義教育受到一定程度的影響，為民族院校愛國主義教育的展開帶來新的挑戰(zhàn)。

3.市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。在社會的改革和建設(shè)過程當(dāng)中，有新情況和新問題出現(xiàn)，如享樂主義、拜金主義等。而目前，我們的大學(xué)生在各方面素質(zhì)都不成熟，很容易受到社會上不良之風(fēng)的影響，有部分同學(xué)的愛國主義、集體主義觀念淡薄。尤其是隨著市場化的導(dǎo)向，社會逐步轉(zhuǎn)型，帶來的利益多元化、價值多元化和個人主義思想、拜金主義思想等沖擊著社會的原有價值觀。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和愛國情感已經(jīng)成為所有高校，尤其是民族院校的迫切任務(wù)。

二、民族院校愛國主義教育的內(nèi)部問題

1.教育內(nèi)容問題。我國自古以來就保持著良好的愛國主義傳統(tǒng)，在歷史的發(fā)展過程中形成了我們特有的愛國主義精神，值得我們不斷繼承和發(fā)揚。目前，一些高校學(xué)生反映學(xué)校的愛國主義教育形式單一，內(nèi)容枯燥。學(xué)生從小學(xué)的思想品德課就開始接觸愛國主義教育，到了中學(xué)和高中也會繼續(xù)通過學(xué)習(xí)加強(qiáng)愛國主義修養(yǎng)，到了大學(xué)，我們還是在簡單地重復(fù)從小到大所學(xué)的內(nèi)容。理論導(dǎo)向過于單一、授課內(nèi)容缺乏吸引力、教授內(nèi)容重復(fù)等，這些問題使學(xué)生對愛國主義教育的認(rèn)同度降低，從而影響高校愛國主義教育工作的開展。

2.教育方式問題。目前，我國各高校的愛國主義教育大多通過思想政治課講授的形式，多以灌輸教學(xué)為主，學(xué)生一直是被動“填鴨式”地接受教育。在這種教育模式下，學(xué)生容易對愛國主義教育缺乏思考，不利于學(xué)生養(yǎng)成主觀能動性，也不容易培養(yǎng)學(xué)生的自主愛國主義意識。一些高校通過帶領(lǐng)學(xué)生觀看愛國主義題材的電影，閱讀愛國主義方面的書籍，開展愛國主義教育專題講座的形式進(jìn)行愛國主義教育，但是高校中學(xué)生對專題講座等形式也不是特別認(rèn)同，往往都是被動聽的多，主動學(xué)的少。民族院校大學(xué)生的成長環(huán)境、民族和語言等的差異，造成了民族院校學(xué)生學(xué)習(xí)能力等方面與其他高校相比存在一定差異，因此，在開展愛國主義教育時不能一味灌輸，應(yīng)該結(jié)合自身特點，尋求適合不同民族、不同層次學(xué)生的需求，做好日常的愛國主義教育。

3.教育時效性問題。大學(xué)生的愛國主義教育應(yīng)富有時代特征，而我國目前高等教育中，學(xué)生的愛國主義教育題材多停留在歷史時期或者戰(zhàn)爭年代的人物故事，離目前較近的也就是年代和社會主義建設(shè)初期到改革開放之間的階段。學(xué)生在學(xué)習(xí)時認(rèn)為這些題材缺乏時代感，從而對愛國主義有距離感，他們認(rèn)為愛國主義是特定歷史條件下的產(chǎn)物。大學(xué)生是社會發(fā)展感受最為敏銳、行動最為積極的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義教育應(yīng)把握時代脈搏、與時俱進(jìn)地開展教育，保證愛國主義教育的時效性和針對性，從而激發(fā)大學(xué)生的愛國主義熱情。

三、民族院校開展愛國主義教育的對策和建議

1.充分發(fā)揮課堂作用，增加教育內(nèi)容。民族院校在開展兩課教育的過程中應(yīng)該把愛國主義教育融入其中，在開展中國傳統(tǒng)文化、形勢與政策、民族理論與政策等方面的教育時，結(jié)合當(dāng)前社會熱點和學(xué)生關(guān)注的焦點展開課堂教學(xué)和小組討論，通過小組討論和同學(xué)發(fā)言的形式調(diào)動同學(xué)們的積極性，讓同學(xué)們在討論發(fā)言的過程中加深對愛國主義內(nèi)涵的理解。除此之外，高校的各門學(xué)科和各種課程中都或多或少有可以進(jìn)行愛國主義教育的素材及內(nèi)容，我們應(yīng)該將愛國主義教育與專業(yè)教育相滲透、相結(jié)合，充分調(diào)動專業(yè)教師的愛國主義教育熱情，進(jìn)而深度挖掘?qū)I(yè)課中包含的愛國主義教育內(nèi)容，從全方面提高學(xué)生對愛國主義的認(rèn)識水平和理解程度。

2.重視校園文化載體功能，拓展教育新形式。開展愛國主義教育最重要的載體就是豐富有效的校園文化，因此，各高校應(yīng)順應(yīng)形勢，把握規(guī)律和時代特征，富有創(chuàng)造性和時效性地開展校園文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育。少數(shù)民族大學(xué)生多才多藝，求知欲望強(qiáng)烈，容易接受新鮮事物和新知識，愿意參加豐富多彩的校園文化活動，因此，各高校更要重視校園文化主的陣地。開展內(nèi)容豐富的文化活動如愛國主義教育文藝演出、黨史知識競賽、演講比賽、時政熱點講座、參觀教育基地等活動，讓他們從多渠道、多途徑了解愛國主義，強(qiáng)化他們的愛國主義情感。黨校培訓(xùn)班、團(tuán)日活動等形式，這些讓平時表現(xiàn)積極的學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)愛國主義理論。他們的表現(xiàn)可以為其他同學(xué)樹立榜樣，感染周圍的同學(xué)，同時能夠在生活和學(xué)習(xí)的過程中傳播愛國主義精神，實現(xiàn)宣傳愛國主義教育的目的。

3.順應(yīng)時展，努力開辟教育的新途徑。民族院校在繼續(xù)傳統(tǒng)教育方式的同時應(yīng)積極探索新的開展愛國主義教育的途徑。開展大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”活動、寒假社會實踐、大學(xué)生學(xué)科學(xué)術(shù)競賽等都是很好的教育方法。愛國主義教育的陣地應(yīng)該從室內(nèi)走向室外，從課堂走向社會，走進(jìn)學(xué)生的生活。過去那種脫離實際的理論教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生已經(jīng)不滿足看看書、聽聽講座的單純形式，因此，高校積極組織學(xué)生參與課外的實踐活動，讓大學(xué)生自己感受參與、切身體會往往比填鴨式教學(xué)效果要好得多。通過參加社會實踐，學(xué)生親身了解國情，感受生活，在實踐中培養(yǎng)民族責(zé)任心和歷史使命感，使愛國教育達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)未來發(fā)展的重要力量，加強(qiáng)并重視少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義教育是民族院校不可推卸的責(zé)任。因此，民族院校更應(yīng)牢記使命，認(rèn)清形勢，做好學(xué)生的愛國主義教育工作，維護(hù)好祖國的和平和民族地區(qū)的穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊瓊.新時期大學(xué)生愛國主義教育思考與實踐[J].青年論壇，2013，（10）.

祝愿祖國范文4

聽朋友說__一號線快速公交通車了， 為了盡早感受__建設(shè)發(fā)展的變化，我與幾位鄰居，于去年七月下旬 ，去乘了一次公交一號快線車。那天，我們特地來到高新區(qū)公交一號快線起點站上車。開車后汽車迅速通過了高新區(qū)，在勞動路口上了高架道，經(jīng)過西環(huán)高架、南環(huán)高架，汽車駛?cè)肓舜┰姜毷暮姿淼溃俳?jīng)獨墅湖高教區(qū)，來到現(xiàn)代化氣息濃厚、高樓林立、環(huán)境優(yōu)美的工業(yè)園區(qū)，再在園區(qū)繞行后，最后到達(dá)終點站星塘公交中心。我看了一下表還不到一個小時，據(jù)說從新區(qū)到園區(qū)整個線路28公里路程要比原先乘普通公交車快50多分鐘。在這短短的幾十分鐘內(nèi)，我又一次感受到__城市規(guī)模的飛速變化、交通建設(shè)的發(fā)展，它不僅極大的節(jié)約出行時間、提高了工作效率、更大大地方便了群眾，真是一件大好實事。

不由得使我想起：解放初期，__還是一個小城市，沒有公共交通車，當(dāng)時我上初中，上學(xué)、回家全靠步行，從三元坊到草橋最快也要走半個多小時。有一次學(xué)校組織同學(xué)參加治螟活動，我們步行到胥門外的鄉(xiāng)下，住在三香廟，周圍是一片田野，人煙稀少，（其實這地方就是現(xiàn)在的采香新村一帶）。我到外地工作后，__雖然有了公共汽車，但線路少，晚上收得也早，每當(dāng)我從外地回來，遇到火車晚點，稍晚一點就無公共汽車可乘，只得背著行李步行回家，累得滿頭大汗。上世紀(jì)八十年代，如果要到斜塘、車坊等地去看望親戚或辦事，必須乘坐長途汽車花近半天時間才成，而經(jīng)過的是鄉(xiāng)村公路，周圍是大片的河塘和洼地……。那時侯 ，也能從報紙上 、電影里看到發(fā)達(dá)國家優(yōu)美的城市環(huán)境、眾多的高樓大廈、縱橫交錯的道路以及繁忙穿梭的車輛，心中無限向往，但又覺得遙不可及。然而幾十年過去，偏僻的鄉(xiāng)野已擴(kuò)大為城市，成片的田地或爛泥塘已建成了花園式的高新區(qū)和工業(yè)園區(qū)，美好的夢想已成現(xiàn)實。

回望六十年__的發(fā)展變化，我市已建設(shè)了從城區(qū)到六縣市交通道路網(wǎng)，在城區(qū)已從無發(fā)展到如今一百多條公交線路，公交2號快線也已通車，現(xiàn)在我們已有了地面道路 、高架道路、 快速干線， 我們還建設(shè)了太湖大橋、金雞湖大橋和陽澄湖大橋等。__快速公交、湖底隧道等成就只是初步，我們還在建造輕軌、城際鐵路和高鐵。與此同時隨著幾座跨江大橋、跨海大橋的建成，高速公路、高速鐵路使城際交通得到極大改觀，今后交通將更加便捷。

__的發(fā)展，高新區(qū)、工業(yè)園區(qū)的建設(shè)雖已取得初步成績，被李光耀贊為“青出于藍(lán)”，但我們不能滿足，要看到差距繼續(xù)努力。科學(xué)發(fā)展無窮無盡，建設(shè)事業(yè)日新月異，任重道遠(yuǎn)，在六十年成就鼓舞下，我們要充滿信心，排除各種干擾、 防止和戰(zhàn)勝天災(zāi) 、克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)，團(tuán)結(jié)一致發(fā)揮老年人作用，宣傳過去所走過的艱苦歷程，珍惜來自不易的幸福生活，保護(hù)發(fā)展成果，竭盡全力為建設(shè)祖國多做貢獻(xiàn)。

愿祖國在高速道上展翅高飛，愿祖國繁榮富強(qiáng)！

祝愿祖國范文5

我們不僅要熱愛偉大祖國，還要致力于建設(shè)美好家園。通過學(xué)習(xí)，我深深的體會到愛祖國，就要把愛國之情轉(zhuǎn)化為報國之志、報國之行。

作為消防部隊中的一員，我深感責(zé)任重大、使命光榮，消防部隊是中國人民武裝警察部隊的一個警種，是公安機(jī)關(guān)的一個重要職能部門。它擔(dān)負(fù)著公安消防保衛(wèi)和社會搶險救援的雙重職能，是黨和人民的忠誠衛(wèi)士，是一支同火災(zāi)作斗爭的軍事化、專業(yè)化隊伍，它貫徹“預(yù)防為主，防消結(jié)合”的方針，嚴(yán)格消防監(jiān)督管理，防止火災(zāi)的發(fā)生，減少火災(zāi)的損失，積極參加社會搶險救援，保衛(wèi)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保護(hù)公共財產(chǎn)和人民生命財產(chǎn)的安全。

在我們這個多民族的國家里，各民族有著共同利益，誰也離不開誰，特別在新疆“三個離不開”顯得尤為重要，我們處在祖國的邊疆、時刻守衛(wèi)著祖國邊疆的每一寸土地；新疆是祖國大家庭里的一個成員，從以前是一窮二白，幾乎沒有現(xiàn)代工業(yè)，幾十年的建設(shè)發(fā)展等于在白紙上畫畫。如果離開了祖國大家庭和兄弟省區(qū)市的支持，就沒有今天大發(fā)展的新疆。新疆發(fā)生的重大變化，取得的重大成績，無不飽含著國家和兄弟省區(qū)市的大力支援和全情投入。

5月17日至19日中央新疆工作座談會的召開，標(biāo)志著中央又將出臺舉全國之力支援新疆的新舉措，新疆面臨著跨越式發(fā)展的歷史性機(jī)遇。充分利用好來自四面八方的支援，讓支援發(fā)揮最大效益，對消防部隊來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，既是責(zé)任、也很光榮。

祝愿祖國范文6

【關(guān)鍵詞】民族主義；多元一體性；地域主義

在全球一體化的進(jìn)程中，各國的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代的科技成果成為全人類的共同財富，在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域也達(dá)到了一定高度的趨同。同時，全球化沖擊了傳統(tǒng)的建筑理論與思維方式，民族傳統(tǒng)文化和地域特色正面臨著消失的危機(jī)。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識民族性和地域性與國際性的關(guān)系，未來的建筑領(lǐng)域應(yīng)是一個建筑趨同與多元化共生的新格局。

一 “全球化”背景下民族主義萌發(fā)

當(dāng)前，全球文明正在日益變本加厲地瓦解各種形式的、傳統(tǒng)的、原地生成的文化。保羅？里柯在《普世文明與民族文化》中論述道：普世化現(xiàn)象雖然是人類的一種進(jìn)步，同時也構(gòu)成一種微妙的破壞，……，我們在世界各地都能看到同一部蹩腳電影，同類的塑料或鋁制災(zāi)難，同樣的被宣傳所扭曲的語言，等等。”在應(yīng)對全球化對本土建筑文化侵蝕的實踐中，地域主義建筑在各地應(yīng)運而生。阿爾瓦羅？西扎的作品通常緊密的反映地方材料、地方手工藝和當(dāng)?shù)仃柟獾奈⒚钐卣鳎蝗鹗康奶崞踔Z學(xué)派提倡根據(jù)場地情況和具體任務(wù)要求，因地制宜地進(jìn)行實踐；安騰忠雄在《從自我封閉的現(xiàn)代建筑走向普世性》一文中寫道：“……把開放的普世的現(xiàn)代主義所發(fā)展的語匯和技術(shù)，應(yīng)用到一個有個性的生活方式及地域差別的封閉領(lǐng)域去。”以此作為其建筑創(chuàng)作的原則。

因此，在全球化的背景下，現(xiàn)代建筑發(fā)展的結(jié)果應(yīng)是文化的多元化和地域主義建筑的盛行。

二 中華民族“多元一體”格局探析

社會學(xué)家先生提出中華民族多元一體格局理論。 “從民族方面說，漢族在整個發(fā)展過程中像雪球一樣越滾越大”。自秦漢至今的兩千多年來，漢族在族群互動中表現(xiàn)出了特有的凝聚力，使得在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的匈奴、鮮卑等少數(shù)民族大多“漢化”而成了漢民族的新鮮血液。

各地區(qū)、各民族的文化均有自身的優(yōu)勢和特色，因此，跨文化交流是建筑得以發(fā)展和進(jìn)步的重要手段。歷史上，各種方式的跨文化交流促進(jìn)了建筑的豐富與發(fā)展。今天，更有必要發(fā)展各種方式的跨文化的交流。現(xiàn)實也表明，外來文化只有與本民族生活習(xí)慣相符，與本土加強(qiáng)文化的“交流”而不是“取代”，促進(jìn)“多元化”，而不是“全球文化”、“均一化”，這樣才能促進(jìn)人類文化的進(jìn)步，未來的建筑文化必然是跨文化交流的產(chǎn)物。

由此看來，中華民族由于自身特有的民族特征和民族觀念，在全球化與民族文化融合的實踐中是具有優(yōu)勢的。擺脫現(xiàn)代主義建筑全球化的桎梏，將具有地域特色的材料、建造技術(shù)加以現(xiàn)代改造，充分回應(yīng)自然、歷史、人文等環(huán)境條件，創(chuàng)作充滿想象力與濃郁地方色彩的建筑作品，使民族危機(jī)轉(zhuǎn)化為探索地域建筑、建立具有中國特色的現(xiàn)代建筑理論的契機(jī)。

三 中國地域建筑特色創(chuàng)造的實踐

所有文化，其內(nèi)在的發(fā)展似乎都依賴于與其他文化的交融。中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，獨樹一幟，為我們提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。早在幾十年前，中國建筑界的有識之士就開始進(jìn)行中國現(xiàn)代地域主義建筑的創(chuàng)新研究。借鑒當(dāng)代全球化的先進(jìn)理論和實踐，結(jié)合中國傳統(tǒng)的智慧，取得成功的作品并不少見，筆者總結(jié)了幾種具有發(fā)展前景的實踐方向：

1 與地方性氣候相適應(yīng)的生態(tài)設(shè)計

氣候條件是不同地域因緯度或海拔不同而呈現(xiàn)出的最顯著的自然因素。傳統(tǒng)建筑“以可得的技術(shù)措施來合理利用當(dāng)?shù)仃柟狻⒖諝狻⑺⑼寥酪约爸参镏械哪芰俊保赃_(dá)到節(jié)能和創(chuàng)造宜人微氣候的目標(biāo)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)充分回應(yīng)這些自然條件，而非單純依靠空調(diào)、機(jī)械通風(fēng)等現(xiàn)代技術(shù)手段。吳良鏞將北京四合院布局特色融入現(xiàn)代居住區(qū)菊兒胡同，四合院是我國傳統(tǒng)民居最基本的群體組合模式，院落使四周的房間獲得自然通風(fēng)和采光，包含了一種質(zhì)樸的生態(tài)觀念。

2 創(chuàng)新使用傳統(tǒng)材料與建筑技術(shù)的建構(gòu)設(shè)計

我國擁有寶貴的木構(gòu)傳統(tǒng)技藝，將“木的文化”加入現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)，使木結(jié)構(gòu)超越傳統(tǒng)技術(shù)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代技術(shù)交融。如我們的鄰邦日本將傳統(tǒng)木建筑發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)代的“集成材”技術(shù)，奠定了木結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。日本建筑源于中國，也擁有很長的木造建筑史，但他們使這種文化延至今日，并且加入了現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)，木建筑取得了長足的繼承和發(fā)展。日本建筑師創(chuàng)造性的發(fā)展了一種應(yīng)用廣泛、具有代表性的材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)——集成材技術(shù)，它的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了木結(jié)構(gòu)現(xiàn)代的基礎(chǔ)，使木結(jié)構(gòu)完全跨越了傳統(tǒng)技術(shù)的界限，發(fā)展出曲線、大跨度等多種新型木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木造空間形象也為之改變。在建筑造型上，集成材空間往往以現(xiàn)代風(fēng)格為主，但由于其木質(zhì)特征，又透出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這有別于鋼結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，成為一種現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化交匯的獨特空間。

3 繼承傳統(tǒng)建筑“自然觀”的設(shè)計

在古代中國，天人合一的思想和道家的陰陽相生理論從來沒有使建筑與自然產(chǎn)生過二元的分化。中國古代的建筑一直與自然保持著和諧，這種思想在中國古典園林建造中充分體現(xiàn)出來。馮紀(jì)忠先生設(shè)計的方塔園是現(xiàn)代園林的經(jīng)典，“與古為新”的設(shè)計、空間序列的組織和“空間的畫面經(jīng)營”，無不體現(xiàn)了建筑與自然的統(tǒng)一。 “園林手法”在居住建筑設(shè)計中同樣得到了創(chuàng)造性使用，萬科第五園通過引入傳統(tǒng)民居建筑的空間組織手法，獲得與環(huán)境共生的居住建筑群落。

在適應(yīng)地域自然條件這方面，當(dāng)代印度建筑師的成就值得注意。在印度一些氣候干熱、風(fēng)沙彌漫的地區(qū)，自古以來造就了處理陽光和陰影的有效經(jīng)驗：充滿天井的城市肌理和層層出挑的沿街建筑令活動場所充滿了陰影和風(fēng)涼；狹窄曲折的道路，使風(fēng)沙無法暢通；建筑上的涼亭和“邦加羅”的空廊，大大減少了太陽的直射和輻射熱。如印度著名建筑師查爾斯？柯里亞很重視氣候條件對建筑設(shè)計的影響，通過研究，他提出“形式追隨氣候”的設(shè)計思想，認(rèn)為建筑師要研究“生活模式”，研究當(dāng)?shù)氐奈幕⒌乩項l件，以創(chuàng)造出適合于當(dāng)?shù)貤l件、使用者所需要的、對氣候有“調(diào)節(jié)能力”的建筑形式。他將此思想應(yīng)用于實踐，設(shè)計的博帕爾議會大廈在考慮氣候條件、適應(yīng)地形地貌、配合自然環(huán)境方面均很出色。

并且在適應(yīng)自然條件的同時，又自然而然的挖掘出傳統(tǒng)形式背后的深層結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出一種基于適應(yīng)性和連續(xù)性的當(dāng)代建筑。

四 結(jié)語

我們的民族同化能力強(qiáng)，包容性強(qiáng)，幾千年來源遠(yuǎn)流長的民族融合和文化交流，才得豐富燦爛的文化。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)樹立信心，在當(dāng)代全球文明的侵蝕下，建筑形式和風(fēng)格趨同的形勢下，繼承本土文化所沉淀得來的巨大魅力，我們相信，汲取地域文化的豐富內(nèi)涵，必將創(chuàng)造出當(dāng)代性與民族性并存的新建筑。

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