前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了馬說(shuō)韓愈范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

馬說(shuō)韓愈范文1

爸媽我想對(duì)您說(shuō)

一五班張煜涵

爸爸，您上班太辛苦了，為了我，您起早貪黑，不怕辛苦！

媽媽，您每天上班，洗衣做飯，操持家務(wù)，把我養(yǎng)大，太不容易了。

等我長(zhǎng)大了，你們老了，我一定好好孝敬你們！

馬說(shuō)韓愈范文2

駢：拆開來(lái)是“并馬”，本義“兩馬并駕”，引申含義為成雙成對(duì)，聚集等。

1、形聲字，從馬，并聲，兩馬并駕一車，如：“駢，駕二馬也。”出自《說(shuō)文》；

2、兩物并列，成雙的，對(duì)偶的，如：“駢死于槽櫪之間。”出自唐朝韓愈的《馬說(shuō)》；

3、聚集；羅列，如：駢聚、駢演、駢齒、駢駢、駢蕃、駢羅、駢闐、駢戮等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

馬說(shuō)韓愈范文3

【關(guān)鍵詞】文言文 教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)方法 教學(xué)內(nèi)容

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2012）12（a）-0083-01

1 定一個(gè)適合學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)

備課中應(yīng)該考慮教學(xué)與學(xué)情兩個(gè)因素：教材所處的單元與主題；文本自身所具有的教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生學(xué)此文本可能的困難。

比如教學(xué)《馬說(shuō)》時(shí)，根據(jù)教材的編排與文本的實(shí)際，當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“說(shuō)”的文體與抒發(fā)的不平之音。

“說(shuō)”是古代一種議論文體，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的看法。雖是議論文體，卻講究文采。《馬說(shuō)》通篇用的就是托物寓意的寫法，全文寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。

另文言文教學(xué)歷來(lái)追求“因聲求氣”，重在誦讀涵涌，字詞積累是文言教學(xué)的不可或缺部分。Ⅸ語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中對(duì)初中文言文的要求：誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。

從我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生閱讀的心理看，在熟讀后，其托物寓意的手法，學(xué)生在閱讀中自能體會(huì)到，但文章中濃濃的“不平之音”難于領(lǐng)會(huì)。因而，我們就可以確定此課的教學(xué)目標(biāo)為：積累“食、見、策、盡”等文言實(shí)詞與“其、雖、以、之”等虛詞，熟讀成誦；從兩個(gè)“不知”體會(huì)文中韓愈所表露出的洶涌“不平之氣”。

2 選擇適合本課的教學(xué)方法

文言文教學(xué)那怎樣讓學(xué)生能真正地理解文言文呢？文言文基本的學(xué)習(xí)方法是必須參照的標(biāo)準(zhǔn)。即誦讀涵泳、整理、質(zhì)疑。

一是重視誦讀指導(dǎo)。古人云：“書讀百遍，其義自見”。熟讀或背誦一定數(shù)量的文言篇目，加深對(duì)文言文的文意理解，培養(yǎng)語(yǔ)言感知、直覺(jué)、積累、頓悟能力有很大的幫助。

在經(jīng)歷了初一文言文學(xué)習(xí)的入門后，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言有所了解，但老師仍不能放手讓學(xué)生自己誦讀。文言文的傳統(tǒng)的誦讀方法是科學(xué)的。必定要老師范讀，最好是老師讀一句，學(xué)生跟一句。在學(xué)生個(gè)人讀、齊讀之后，還可以用去句讀（不加標(biāo)點(diǎn)）的方式訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文章的結(jié)構(gòu)與意義的理解。

二是教會(huì)學(xué)生整理知識(shí)，在對(duì)比中掌握。

文言文畢竟是與白話文是一定的時(shí)間距離的。相當(dāng)干一門外語(yǔ)的文言文學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生注重常用實(shí)詞與特殊句式知識(shí)的積累。

在學(xué)習(xí)《馬說(shuō)》時(shí)，我們?cè)陬A(yù)習(xí)時(shí)，可讓學(xué)生從通假字、一詞多義、重點(diǎn)句子翻譯、特殊句式、詞類活用方面的導(dǎo)學(xué)案，發(fā)現(xiàn)整理本課的字詞重點(diǎn)。教是不了不教，若是在每堂課結(jié)束時(shí)，一起將所有的字詞灌輸背誦，學(xué)生對(duì)文言的美感蕩然無(wú)存，剩下的均是對(duì)文言的恨。進(jìn)行積累不是機(jī)械地照搬照抄，而是讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、歸類、比較。

三是質(zhì)疑，從矛盾中尋找文章關(guān)鍵點(diǎn)。我國(guó)宋代教育家張載說(shuō)：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。”學(xué)生均能感受到千里馬的不平等遭遇，為千里馬的命運(yùn)扼腕。為什么是千里馬，卻不為人所識(shí)，其原因在于何處？揭示出矛盾，文章的主題，也就浮出水面。

當(dāng)然，不同的課文，還可根據(jù)需要采取課本劇、課后小練筆、比較法、情境法等多種方法。只要是與理解課文教學(xué)有益的，都可不免大膽嘗試。

3 定與教學(xué)目標(biāo)相符合的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)目標(biāo)一旦確定，在合適的教學(xué)方法下，教學(xué)內(nèi)容即是課堂的重點(diǎn)。

對(duì)《馬說(shuō)》一文的引導(dǎo)與解讀，是止于托物寓意的寫法，還是繼續(xù)向深處理解作者的情感？筆者曾執(zhí)教此課，對(duì)《馬說(shuō)》一了自己的“不平之氣”的解讀，卻引起廣大同仁的異議，認(rèn)為此課不宜深究。更多的老師在上此課時(shí)，止于托物寓意的寫法與字詞的落實(shí)。

文中以千里馬喻杰出的人才，以伯樂(lè)喻善于識(shí)別人才的當(dāng)權(quán)者。但文章的重點(diǎn)卻是落在千里馬與伯樂(lè)的對(duì)立面上。這是構(gòu)思立意新穎獨(dú)特之處。且文章的另一特點(diǎn)是感彩強(qiáng)烈，表達(dá)上富于含蓄。作者三度上書宰相而被置之不理，對(duì)人才的遭遇有切膚之痛。發(fā)而為文，有著強(qiáng)烈的不平與憤懣。

要理解這不平之氣，可從文中的“不知”入手，即文中的否定句。作者先用“伯樂(lè)不常有”，感慨社會(huì)上不識(shí)賢士；然后，用十個(gè)否定句，感慨社會(huì)上不善待賢士；最后，用“不知”二字，感慨伯樂(lè)既無(wú)，賢士也難出。

可以這樣說(shuō)，在朗讀時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解“不知”，理解否定句，學(xué)生才能真正理解作者的情感，朗讀才能讀出情感與氣勢(shì)。

“我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容的長(zhǎng)度。如果教學(xué)方法得當(dāng)，教學(xué)的內(nèi)容可以增量，這取決于教師的準(zhǔn)備和實(shí)際的教學(xué)能力。”

4

處理好“言”“文”的關(guān)系

從我們的課文的文章注解與課后練習(xí)及相配套的同步練習(xí)來(lái)看，編撰者是放在文言文知識(shí)上。若只是重在知識(shí)，即“言”上，不厭其煩的列舉大量的文言實(shí)詞和虛詞，易上成古代漢語(yǔ)課。文言與我們有一定的隔膜，但也不能忽略文本的梳理與人文內(nèi)涵。最好“言”與“文”統(tǒng)一，在重視“言”的基礎(chǔ)上，兼顧“文”與“人”。

《馬說(shuō)》一課字詞較簡(jiǎn)單，可以導(dǎo)學(xué)案的方式布置學(xué)生預(yù)習(xí)字詞及翻譯全文，導(dǎo)學(xué)案旨在指導(dǎo)學(xué)生積累詞語(yǔ)（通假字、一詞多義、詞類活用、特殊旬式）。上課時(shí)老師可采取學(xué)生自學(xué)，學(xué)生競(jìng)賽，老師問(wèn)難等多種方式靈活處理，跳出師生一問(wèn)一答式的教學(xué)框框。在學(xué)生掌握本課的知識(shí)較好的情況下，可繼續(xù)向深處延伸，體察韓愈的強(qiáng)烈“不平”之音，這樣，才是真正理解了文章的內(nèi)涵。

馬說(shuō)韓愈范文4

“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”

韓愈的《馬說(shuō)》，文章采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系，揭示深刻社會(huì)問(wèn)題。此雜文中學(xué)時(shí)就學(xué)過(guò)，但是當(dāng)時(shí)真沒(méi)理解，現(xiàn)在重看，覺(jué)得很有意思的，特別看到最后這句“策之不以其道，食之不能盡其材，嗚之而不能通其意”，執(zhí)策而臨之曰“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不識(shí)馬也！不僅讓人會(huì)心一笑，感嘆韓愈先生語(yǔ)言之流暢和深刻，頓感愧之！

馬有許多佳名美譽(yù)：千里馬、天馬、寶馬、汗血寶馬、駿馬、老驥、良駒等等。十二生肖，馬排得不前不后，頗有中庸之道。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，留給人們的印象是一馬當(dāng)先，馬到成功，完全是睥睨群雄舍我其誰(shuí)的英姿。一日，得見李長(zhǎng)安先生的副《八駿圖》，細(xì)細(xì)觀察，畫中的八匹馬惟妙惟肖，神態(tài)迥異，不覺(jué)身入其中，感受他們的形和神，不覺(jué)為他們?nèi)∫蛔置靶拧L(fēng)、銳、浩、怒、昂、揚(yáng)”。“旋”有如旋風(fēng)般地首當(dāng)其沖，“勁”緊隨其后，“風(fēng)”如電策一般呼嘯，“銳”平穩(wěn)地為居中間，“浩”然為一體，“怒”吼著奔跑，掀起“昂”“揚(yáng)”的紅鬃。呈現(xiàn)出奔騰中的威武、駿逸和灑脫。這種英姿仿若在眼前鮮活了起來(lái)，耳邊傳來(lái)的是強(qiáng)勁有力的蹄聲、呼嘯聲、風(fēng)聲、沙聲……它們的強(qiáng)壯、駿逸、飄灑，速度更有一種耐人尋味的精神和氣概。

韓愈認(rèn)為“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部可用教化，使人發(fā)生一定的改變。人因性格的不同而在思維方式上會(huì)有千秋，正如《八駿圖》中的八匹駿馬，也代表著八種性情。閑暇小歇時(shí)，與同事聊談，總是下意識(shí)地中意自己欣賞的那匹駿馬，它目光平和有神、跑得四平八穩(wěn)，淡然地注視著前方，伴起飛揚(yáng)的塵土，用氣息與伙伴們互遞著信息。其他七匹駿馬，或強(qiáng)勁、或激烈、或居高、或臨風(fēng)、或爭(zhēng)先、或恐后、或驚立，好一副心與性、形與神的竟動(dòng)場(chǎng)面。看得出畫者更將自己的百感融入其中、千思凝為其中、萬(wàn)念聚為其中。每每再次看到這幅畫時(shí)，都會(huì)有著不同的感受，愿馬得諸種優(yōu)異特性涵蓋和潤(rùn)澤我們的生活，帶來(lái)更多的吟詠，待隨手翻看時(shí)，可為詠馬之作而興，為善馬之畫者而興。

馬說(shuō)韓愈范文5

首先，任何讀者都不難發(fā)現(xiàn)，本句與緊挨其前之“策之……”“食之……”兩句顯然構(gòu)成了排比句式，各述其一方面，以證食馬者之“不知馬”。句意充盈，語(yǔ)氣也有增強(qiáng)之勢(shì)。“策”“食”都是食馬者的行為，如何“鳴”就轉(zhuǎn)為馬的動(dòng)作了？雖然韓愈反對(duì)南朝駢儷文風(fēng)，但就文意來(lái)看，這里顯然已經(jīng)構(gòu)成了平行之勢(shì)，有駢整之態(tài)，后來(lái)人不可為散而散。

另外，若依此解，那么，“鳴之”的“之”就只能作語(yǔ)氣詞無(wú)實(shí)意講了。而“策之”“食之”兩個(gè)“之”都作代詞，指千里馬，很明顯的鋪排對(duì)應(yīng)關(guān)系也因此打破了。

其次，“以其道”是敘說(shuō)“策之”的方法，作狀語(yǔ)，且后置，有強(qiáng)調(diào)之意。“盡其材”是“食之”的結(jié)果，也是對(duì)“食之”的一種闡釋（關(guān)于“盡其材”筆者也有疑義，為不至節(jié)外生枝讓讀者迷惑，此不論）。而若依教材的注釋，“通其意”則不但不承接“鳴之”，反而自起一主語(yǔ)。果然如有人所評(píng)——平中有變，使句式跌宕多姿，大家風(fēng)范盡顯？非也。

再次，如果說(shuō)以上是從語(yǔ)法修飾方面論，多少還有些揣度意味的話，那么接下來(lái)，聯(lián)系下文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，若依此注，連文意都是理不通的。讀者不妨順著這條思路細(xì)細(xì)斟酌：鞭策馬不以正確的方法（馬當(dāng)然不會(huì)隨人意行動(dòng)），喂養(yǎng)馬不能使其日行千里的才能充分發(fā)揮出來(lái)（千里馬當(dāng)然“欲與常馬等不可得”），鄙陋的食馬者看到這樣，發(fā)出“天下無(wú)馬”的哀嘆，是行得通的。而千里馬嘶鳴，食馬者不能通曉它的意思，因此哀嘆“天下無(wú)馬”，這說(shuō)得通嗎？食馬者就算淺陋無(wú)知，卻又何至于這樣無(wú)理，簡(jiǎn)直是自欺多于欺人了。

其實(shí)，本句釋義，要做到文從意順，不是不可能的。稍作變通即可，關(guān)鍵從三個(gè)字入手：鳴、通、意。

“鳴”在古漢語(yǔ)常用字字典中主要指“鳥叫”，又泛指禽、獸、蟲的鳴叫，還引申作“發(fā)聲”講，這個(gè)引申義是關(guān)鍵。而“通”除了“通曉”義外，還有“通到，通達(dá)”之意，所以筆者這樣理解全句：食馬者發(fā)聲喚千里馬，卻不能通達(dá)千里馬的感官之意（千里馬當(dāng)然對(duì)食馬者的呼喚無(wú)動(dòng)于衷了）。因?yàn)閱救魏蝿?dòng)物都有其相對(duì)來(lái)說(shuō)比較科學(xué)的聲音，如喚貓，一般不會(huì)發(fā)出“咕咕”的聲音，而發(fā)“”聲。當(dāng)取此意。

這樣，排比對(duì)應(yīng)便真正成立，釋義不顯得那么生硬，文意也理通了。同時(shí)，從“策之”到“天下無(wú)馬”，雖都不現(xiàn)主語(yǔ)，卻都暗含一個(gè)主語(yǔ)，一氣貫通，那就是食馬者，寫其無(wú)知與蠻橫。“嗚呼”以后直抒作者不平之氣，憤懣之慨。

最后，特別指出一點(diǎn)：“策之……”“食之……”“鳴之……”三句之后都分別有一段后話，即上文括號(hào)中所言，那才是食馬者發(fā)出“天下無(wú)馬”的直接的也是真正的原因。文約意豐，有現(xiàn)有隱，大家，此之謂也。

馬說(shuō)韓愈范文6

念好“伯樂(lè)經(jīng)”，培養(yǎng)鄉(xiāng)村振興“千里馬”。羅馬不是一天建成的，人才也不是一夜之間成就的，人才的成長(zhǎng)需要精準(zhǔn)識(shí)別、正確培養(yǎng)和適時(shí)鍛煉，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

韓愈在《馬說(shuō)》中寫道：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”鄉(xiāng)村從來(lái)不缺乏人才，只是還未受到關(guān)注，缺少能夠施展才華的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，直播時(shí)代不斷涌現(xiàn)出的農(nóng)村網(wǎng)紅就是最好的證明。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，組工干部們要煉就一雙“火眼金睛”，善于發(fā)現(xiàn)人才、識(shí)別人才，把人才放到合適的崗位上歷練，鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)干，做到不拘一格選人才，廣開進(jìn)賢之路。

念好“梧桐經(jīng)”，注入鄉(xiāng)村振興“新血液”。栽下梧桐樹，引得鳳凰來(lái)，人才的發(fā)展離不開環(huán)境與平臺(tái)，農(nóng)村地區(qū)百業(yè)待興，廣闊天地大有可為。但人才不是“招攬”來(lái)的，而是“吸引”來(lái)的，打鐵還需自身硬，良好的營(yíng)商環(huán)境、光明的就業(yè)前景、廣闊的發(fā)展舞臺(tái)才是吸引人才、留住人才的關(guān)鍵因素。

好的人才發(fā)展環(huán)境，既要注重營(yíng)造政策普惠、體制高效、機(jī)會(huì)公平的工作環(huán)境，也要在加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境衛(wèi)生整治上下功夫，打造舒適的居住環(huán)境，免去人才的后顧之憂，持續(xù)不斷為鄉(xiāng)村振興注入新鮮血液。