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善待失意范文1

一、利用舊知遷移，解決新授知識。

1.運用舊知遷移，教學概念圖形知識。

在教學圖形概念知識前，先復(fù)習學生已經(jīng)掌握的與新授內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的舊知識，再通過遷移教學，可以起到搭橋鋪路，分散難點的作用。復(fù)習內(nèi)容除緊扣新授知識外，還要盡量做到少而精。

如在教學平行四邊形面積計算公式前，先有針對性的復(fù)習長方形面積的計算，然后在新授時通過師生動手操作，把平行四邊形割補成面積大小不變的長方形。在觀察理解的基礎(chǔ)上，利用舊知遷移規(guī)律，引導學生推導出平行四邊形面積計算公式。

這樣教學既復(fù)習了舊知識，又掃清了學習中的障礙，而且減輕了學生學習新知識的難度。如果教師運用的方法恰當，那么可以完全達到學生順利的理解和掌握新知識的目的。

運用此法也可以教學三角形、梯形和圓的面積計算公式。

2.運用舊知遷移，教學分數(shù)加減法。

善待失意范文2

前不久,思緯市場研究機構(gòu)在德里、孟買、加爾各答、金奈、班加羅爾、海德拉巴、勒克瑙和齋浦爾8個城市中進行了一次調(diào)查,調(diào)查對象一半人的年齡在18～25歲之間;另一半人是26至35歲。男女比例為6比4,總?cè)藬?shù)為1000人。

調(diào)查中提出的問題都是關(guān)于慈善事業(yè)的,比如他們是否相信慈善機構(gòu),他們拿出多少時間和精力做善事等。調(diào)查結(jié)果顯示,有80%的人認為自己樂善好施,其中女性比例達到84%,高于男性76%的比例。雖然保守傳統(tǒng)的長輩們時不時辱罵年輕人自私自利,但似乎并不影響年輕人對自己的看法。在海德拉巴和金奈兩個城市,多數(shù)年輕人認為自己比父母和祖父母更樂善好施,在南部城市班加羅爾,有超過40%的年輕人也持同樣看法。

日前,非政府組織“行動援助”(Action Aid)發(fā)表研究報告,在由該組織指定的有關(guān)世界消除饑餓現(xiàn)狀的排行榜中,巴西名列前茅,中國因為近10年來使5800萬人告別營養(yǎng)不良而名列第二,非洲的加納和馬拉維分列第三和第五。而印度排名靠后。報告批評印度從上世紀90年代中期開始,全國饑餓人口就一直保持在3000萬人的水平,此外,46%的印度兒童的體重都低于標準體重。

與中國、巴西同為經(jīng)濟飛速發(fā)展的大國,同為人口眾多的“金磚四國”之一,印度國內(nèi)貧富差距巨大,貧困甚至能造成每年200萬兒童死亡。印度國內(nèi)對慈善事業(yè)開展的現(xiàn)狀時有不滿的聲音出現(xiàn)。

善待失意范文3

待到山花爛漫時下一句詩詞是：她在叢中笑。整句的意思是：等到滿山遍野開滿鮮花之時，她卻在花叢中笑。出自南宋詞人陸游創(chuàng)作的詠梅詞作《卜算子·詠梅》。

詞人以物喻人，托物言志，以清新的情調(diào)寫出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己雖終生坎坷卻堅貞不屈，達到了物我融一的境界，筆致細膩，意味深雋，是詠梅詞中的絕唱。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

善待失意范文4

【摘 要】隨著近年來 “地溝油”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“彩色饅頭”、“彭宇案”“小悅悅事件”等社會道德事件的持續(xù)發(fā)酵，我們不禁唏噓也讓我們深感困惑，什么是善，什么是惡，什么是人性，善惡的評判標準究竟是什么，人性善人性惡哪一方的觀點更具說服力，怎么去規(guī)范人們的行為，這些都值得我們?nèi)ニ伎肌Ｎ恼轮饕Y(jié)合前人的相關(guān)理論，來論證人本有善的種子，卻要靠后天外界環(huán)境的引導與熏陶，自我的敬畏與約束，才能實現(xiàn)善的觀念和行為，這對當下的中國極具現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】善；惡；人性；人性善；人性惡；敬畏

一、善與惡的概念

（一）善的概念

善，是人性學和倫理學研究的中心議題。在漢語中，對“善”有多種解釋，從倫理學的意義上，“善”指善良、善心、善行、慈善，是心地仁愛、品質(zhì)醇厚，其反義詞是“惡”。在先秦時代，中國先賢就提出“可欲之謂善”即人的欲望得到滿足，《論語·子路》中解釋道：“不如鄉(xiāng)人之有善者好之，其不善者惡之”只是普遍意義上理解的“善”。“善”經(jīng)常與“良心”相聯(lián)系，宋代的理學大家朱熹對其解釋道：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”“善”在雙解詞典牛津高階英漢英語中解釋為：good，符合道德的；正派的；高尚的。

在拉丁語和希臘語中，“善”由“勇敢”一詞轉(zhuǎn)化而來。亞里士多德一開始就將善定義為某人或某物活動的目標，意圖或目的，稱某物為善，就意味著它在一定條件被人追求的和人的目的之所在。《百度社科》善的定義為：在被動個體自我意識出于自愿或不拒絕的情況下，主動對被動個體實施精神、語言、行為的任何一項的介入，皆為善。善的哲學定義：善是具體事物的組成部分，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們在與具體事務(wù)密切接觸、受到具體事物的影響和作用的過程，判明具體事務(wù)的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺后，從具體事務(wù)中分解和抽象出來的有別于惡的相對抽象。

綜合各個國家和地區(qū)的各個學派、各個學科的觀點和論述，我們不難得出一個結(jié)論：善是人們所頌揚、贊美、追求和肯定的，一種內(nèi)在價值和固有價值，是人們都喜歡且樂于內(nèi)化為己的一種人類自身的規(guī)范。

（二）什么是惡

在很多的字典里都解釋為與“善”相對，非“善”即“惡’。在中國的古語里有：兇、假、丑、壞、害、的含義，中國儒家的孟子用“義”作為善與惡的分界。中國倫理思想中，有關(guān)善惡的來源問題多有“義利之爭”。先秦的儒家代表人物孟子、荀子等人為，行為的善惡在于人本性的善惡。西方哲學思想是中主要是將個人的善惡與靈魂與神的意志相聯(lián)系起來。中西方論證理解的不同，這就從側(cè)面論證了馬克思倫理學中，善與惡反映在一定社會經(jīng)濟關(guān)系中的人們的利益和實踐活動的要求。

善與惡是一對矛盾，二者具有同一性又有斗爭性，沒有善我們就不能說惡，反亦如此，二者互為彼此存在的合理性前提，善與惡就是一個對立的命題。

根據(jù)善的程度可以分為：至善（也叫純粹善）和實踐善（也可以說是形而上之善和形而下之善）羅斯認為，“善”主要在兩種意義上使用：“作為手段的善”與“作為目的的善”或“自在之善”，就實踐的觀點來說，純粹善是不存在的，更多的是實踐善。就目的和最終的結(jié)果來說有下列幾種情形：（1）無私利他是至善；（2）為己利他，是一種基本上的善；（3）單純利己，這是基本的善；（4）純粹害己，是最低的惡；（5）損人利己，這是基本的惡；（6）純粹害他，這是至惡。根據(jù)不同的分類標準和實際，大家都能有自己的判斷依據(jù)，并得出相關(guān)結(jié)論。

二、人性的概念

“人性”，顧名思義，由“人”和“性”構(gòu)成，“人”就是人類，“性”就是屬性，是不能脫離主體人而存在的東西。簡而言之，“人性”就是人都具有的屬性。如果按照人性的這個定義，也就意味著：人性是一個人生而固有且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。《三字經(jīng)》寫到：“人之初性本善，性相近，習相遠。”《百度社科》這樣定義人性：人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。本性并非是一直停留在“人之初，性本善”的層面，而是受所處社會環(huán)境影響的。這一論斷卻有著嚴重

的邏輯錯誤，人的本性應(yīng)是與身俱來的東西，在不受后天影響的情況下所表現(xiàn)出來的人的自然特征，后天的社會影響只是對人的本性的激發(fā)和引導，卻不能將這種激發(fā)和引導就理解為這就是人的本性，這是不科學的。

三、人性善、人性惡

關(guān)于人性善惡的話題在中國自孟子、荀子提出自己的觀點后，國內(nèi)外不同流派的不同學者持不同的觀點。大體上在中國“人性善”是主流，而在西方“人性惡”占據(jù)主導地位，人得一生都要不斷地做好事來贖罪，其提倡的原罪說與中國的性惡論有相似之處。性善論者認為“人之初，性本善”，持性惡論者認為“人之初，性本惡”，兩派觀點鮮明對立，誰也不能說服誰。德國著名的辯證法大師黑格爾認為性惡論比性善論偉大得多。國內(nèi)是由張岱年提出來的性善論要比性惡論更偉大。

孟子和荀子同屬于戰(zhàn)國人，排除個人因素，他們有著同樣的政治、經(jīng)濟、文化背景。而荀子則說：“今之人性，生而好利焉，順是，故爭奪而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”而孟子卻說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心、義之端也；辭讓之心、禮之端也；是非之心，智之端也。”荀子認為，人的好利本性發(fā)展成了惡，這是人性的必然；孟子，提倡性善與仁政結(jié)合，統(tǒng)治者就能統(tǒng)治好天下。他們各自都提出了自己的主張，或是各自對人性的信仰。

人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，社會屬性高于自然屬性，社會屬性是人與動物的根本區(qū)別。每一個人在萌芽狀態(tài)，每一的人的社會屬性都得靠后天的鍛煉和培養(yǎng)。如果片面的認為人性是“善”，我們就不需要圣王、禮義，老師僅“授業(yè)”就足矣，可是這顯然是與我們現(xiàn)在提倡的教師職業(yè)觀是相悖的。如果人性是“惡”我們一生下來就是丑惡貪婪的，其實是將人的趨利避害的自然屬性混淆為了人性惡，而且從后天行為的惡為依據(jù)，推出先天惡的觀點，這顯然也是不合理得。中間派告子的：人無惡的觀點也只是將人的自然屬性高于了社會屬性，認為人的社會屬性是在自然屬性之上的，這與我們傳統(tǒng)的社會屬性高于自然屬性的觀點是相悖的。我們公共政策和外交政策都是建立在理性地權(quán)衡利弊之上的，他們不可能為了善而放棄利益，國家間表現(xiàn)得尤其明顯，這時好像人性惡要偉大一點；而自由平等博愛的思想?yún)s產(chǎn)生于壓迫剝削的資本主義社會，這時人性善好像又是更勝一籌，足見片面的認為人性善與人性惡都是不合理的。 　四、善惡源于后天的培育

人類社會總是在善惡這對矛盾作用中不斷向前發(fā)展的，善與惡，其實就是人的本質(zhì)的兩個方面，人的社會屬性的最主要矛盾。人們的善惡主要來源于兩個方面：敬畏、特定的經(jīng)濟社會關(guān)系和實踐。

（一）人類善惡來源于敬畏

蘇聯(lián)學者謝苗諾夫，通過對大量民族學和人類學的研究認為：“原始人最初的規(guī)范是禁忌，了解了禁忌的實質(zhì)，我們就了解了人與動物的界限”。人的敬畏來源于后天社會生活的培養(yǎng)，人剛剛處于萌芽狀態(tài)時是無所謂敬畏的。人的社會成長過程就是一個不斷探索和嘗試的過程，在這個過程中，可能被傷害、為自然界各種自然現(xiàn)象所驚奇，但起決定性作用的是長輩的經(jīng)驗的傳授和外界誘導。這種敬畏來自于人個體自身的經(jīng)驗和長輩們的經(jīng)驗，很顯然這種敬畏不是簡單的自發(fā)形成的，而是與特定歷史階段的社會經(jīng)濟、文化、政治文化息息相關(guān)。

1. 敬畏自然。在原始社會，在私有制出現(xiàn)之前，人類沒有剝削和壓迫，人類處于原始的狀態(tài)。人們對于自然和自然規(guī)律的敬畏，使得人們聚集起來群居生活，依靠大家的力量來維持著自生的生存和延續(xù)，人們懷著敬畏研究自然和自然規(guī)律，但又不能完全解釋自然，就使得神話、宗教、封建迷信、自然科學和哲學應(yīng)運而生，人們懂得單靠個人的力量是無法與自然抗爭的，原始人就懂得群居生活，大家群策群力，一起共享食物，那時沒有惡的市場。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的不斷進步，人們認識自然和改造自然的能力極大地增強，人類與自然逐漸分離，自然對人們的影響逐漸削弱，隨著生產(chǎn)力的提高，人們提出來“人定勝天”、“人類是自然界的主宰”、“人是最偉大的動物”等口號，“人類中心主義”思潮開始泛濫，便開始隨意的毀壞自然、污染環(huán)境，這是對自然敬畏嚴重缺失的必然。

隨著時代的發(fā)展

人類不得不為自己的惡行買單，大氣污染、各種疾病、生態(tài)失衡、酸雨等問題頻頻發(fā)生，我們?nèi)祟愑植坏貌婚_始審視自身，保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)張的口號也隨之出現(xiàn)。

2. 敬畏人類社會。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然對人類的影響嚴重削弱，自然對人類的影響也就退居其次，對人類自身影響最大的是人類社會。到了現(xiàn)代人們越是感覺到人類社會力量的巨大，不同的民族文化孕育了不同的敬畏，中國和美洲不同的圖騰崇拜不同的天神，西方的基督教、伊斯蘭教，印度的佛教等其實質(zhì)都是對文化的一種敬畏。

文化和道德對人們的影響是不容忽視的，就像自由、平等、博愛對全世界的影響，出于對這種力量的敬畏，這與當下一國即使出兵占領(lǐng)了他國，也不敢宣布這是他的領(lǐng)土或是殖民地是一樣的。許多人不敢犯法，是出于對國家強制力的一種敬畏；人類要穿衣服才能出門是對于社會輿論和傳統(tǒng)道德的敬畏等等。但是對于一些甘當“錢”、“權(quán)”奴隸的人來說，他們的敬畏讓渡給了人類欲望，所以拜物教主義就大行其道，人們的善就損失殆盡。從這個意義上說敬畏的缺失是罪之首、惡之源。

（二）特定的經(jīng)濟社會關(guān)系和實踐

倫理學認為，善與惡反映在一定的社會經(jīng)濟關(guān)系中的人們的利益和實踐活動的要求。善惡觀念是人們在社會活動過程中形成的，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而不斷變化。評價善惡必須是與是否符合社會歷史的發(fā)展規(guī)律，符合廣大人民群眾的根本利益和要求為標準。善和惡是人類歷史的兩個方面，對金錢和財富的追求促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對真善美的追求促進了人類精神文明的提高，從這個意義上說善與惡都是推動歷史前進的動力，只是其作用的方向不同而已。所以脫離了特定的經(jīng)濟社會關(guān)系關(guān)系和實踐來談善惡，是沒有科學依據(jù)和標準的，就像我們今天不能要求原始人懂得真善美，亞里士多德懂得使用電腦，牛頓知道愛因斯坦相對論一樣。

1. 不同的階級不同人群對善惡標準不一樣。文化、政治都是為階級服務(wù)的工具，善與惡的標準在不同的社會發(fā)展時期是不一樣的，有這鮮明的時代色彩。封建社會，地主利用土地壓迫剝削人們在他們看來這是一種善，農(nóng)民看來是一種惡；資本主義社會，追逐金錢壓迫無產(chǎn)階級和農(nóng)民，在資產(chǎn)階級看來是一種善，而在無產(chǎn)階級和農(nóng)民看來那就是一種惡；有的人為了自己的貪欲殘殺犀牛，偷獵者認為這是一種善，而對于犀牛和環(huán)保主義者那就是一種惡等等，這些我們都不難理解，人們總是在為自己采取的行動尋求合理理由，只是大家的理由不同而已。

2. 不同的實踐對善惡標準不同。人們總是生活在不同的時代環(huán)境中，就是同一時代的人也有不同的生活環(huán)境，這在一定程度上影響人們的善惡標準，如同封建社會提倡男尊女卑、三綱五常，而今天卻猛烈抨擊。

五、啟示

人生而如白紙，出于自身生理的需要適當?shù)乃魅〔荒芊Q為惡，善和惡是人們基于一定社會歷史條件下的評判，以行為的善和惡來反推人本性的善和惡的邏輯是極不合理的。面對“毒奶粉”、“地溝油”、“瘦肉精”、“彩色饅頭”、“彭宇案”“小悅悅事件”“馬加爵殺人案件”等社會事件和社會貧富差距拉大社會矛盾沖突、種族歧視、信仰危機等問題，我們能做的只能是對人們進行教育，充分發(fā)揮其向善的本性和愿望，外界制定的一整套社會規(guī)則和規(guī)范去正確引導和激勵，從而實現(xiàn)善的行為和結(jié)果。

參考文獻

[1] 休謨著.關(guān)于運譯人性論[m].商務(wù)印書館，1980.

[2] 中國大百科全書（哲學）[m].中國大百科全書出版社，1987.

[3] 張岱年.如何分析中國哲學的人性學說[j].北京大學報， 1986年第一期.

善待失意范文5

正因為如此，縱觀這幾年的直銷界，眾多直銷企業(yè)在慈善事業(yè)上的投入已經(jīng)不僅僅停留在單純捐款捐物的層而，而是提升到了企業(yè)經(jīng)營的戰(zhàn)略高度，以達到低手推銷產(chǎn)品，高手推銷企業(yè)的目的。

如新與雅芳創(chuàng)意慈善產(chǎn)品的比較

但是要達到這個目的并不簡單，如今各大實力直銷企業(yè)幾乎已為此絞盡腦汁，希望能夠?qū)ふ业揭粭l多贏之路。最近，雅芳公司在全球宣布推出雅芳“成就女性手鐲”這一特殊慈善產(chǎn)品，該產(chǎn)品與如新“蜜兒餐”具有異曲同工之妙，他們的出現(xiàn)將直銷慈善的創(chuàng)新戰(zhàn)提上了日程。

為此，記者也特別比較了雅芳與如新的慈善產(chǎn)品，希望通過這種比較給直銷企業(yè)的慈善之路提供一些新的思路和啟發(fā)。(表格見下頁)

直銷企業(yè)慈善公益的創(chuàng)新方向

隨著市場化的推動，慈善商業(yè)化，商業(yè)慈善化，慈善和企業(yè)之間的交融更為緊密。慈善創(chuàng)新的意義在于，企業(yè)在進行慈善公益事業(yè)的時候能提供更多的東西，而不僅僅只是金錢。

就目前的中國直銷業(yè)的公益慈善活動來看，安利的健康跑、完美的萬人獻血、康寶萊的骨髓捐贈……大家紛紛在打造自己的品牌公益慈善活動，以擴展影響，這也使簡單的傳統(tǒng)慈善公益事業(yè)參與越來越缺乏可以突破的可能。

近日，記者看到一則關(guān)于胡潤“2008年慈善榜”的消息，消息中除了有關(guān)于百位慈善家從事慈善事業(yè)的榜單，還特別提到，環(huán)保概念雖然已經(jīng)得到了較為廣泛的普及，但富豪們卻很少在該領(lǐng)域做出明顯的貢獻。據(jù)胡潤調(diào)查顯示，企業(yè)家們雖然認為承擔社會的責任的最好方式依次是納稅、環(huán)保、維護員工權(quán)益、提高就業(yè)率、慈善捐款，但據(jù)調(diào)查，全國百富中只有一位富豪捐贈過環(huán)保領(lǐng)域。據(jù)記者收集資料顯示，安利(中國)雖然曾在環(huán)保方面做出過一些努力，但是并沒有最終創(chuàng)造出有影響力的環(huán)保品牌，也許，這方面將是一條可以突破的慈善公益熱門途徑。

但環(huán)保這樣的慈善公益稀缺資源電并不多見了，我們做慈善公益的創(chuàng)意必須改變立場，另辟蹊徑。就如美國著名企業(yè)題專家邁克爾?波特所說“沒有一家企業(yè)會有足夠的能力和資源來解決所有的社會問題，它們必須選取和自己的業(yè)務(wù)有交叉的社會問題來似決。”言下之意，也就是說，要把企業(yè)的社會責任與企業(yè)自身的戰(zhàn)略結(jié)合起來考慮。而雅芳和如新也正是找準了這一戰(zhàn)略性切入點投身到慈善事業(yè)小，成為最先脫穎而出的優(yōu)勝者。

善待失意范文6

萊美藥業(yè)立足于抗感染藥領(lǐng)域，進而向?qū)？朴盟庮I(lǐng)域推進，其背后的發(fā)展邏輯則是依靠三大平臺，強化研發(fā)并采取集成創(chuàng)新營銷模式，鎖定毛利、穩(wěn)健擴張，最終達到產(chǎn)業(yè)鏈一體化的目的。通過闡釋萊美藥業(yè)的成長模式，我們意在提出，在格局紊亂的市場環(huán)境中，通過內(nèi)涵和外延式的一體化整合有助于構(gòu)建穩(wěn)固的產(chǎn)業(yè)鏈體系，而這是行業(yè)走向成熟的重要歷程。

平臺一體化

萊美藥業(yè)業(yè)務(wù)范圍涵蓋抗感染類和特色專科用藥兩大系列，旗下產(chǎn)品包括喹諾酮類抗感染藥、抗腫瘤藥、腸外營養(yǎng)藥等。仔細分析，不難看出，萊美藥業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)包括自研藥和仿制藥，隱藏其后的推動力則是相輔相成的平臺體系。正是借助于這種日趨成熟的結(jié)構(gòu)模式，萊美藥業(yè)才形成了較為豐富的儲備和相對完備的產(chǎn)品梯隊。

據(jù)了解，所謂“平臺一體化”是指萊美藥業(yè)將研發(fā)、仿制及技術(shù)有效整合，形成了三位一體的平臺體系，具體是指以“淋巴靶向治療”為代表的自主創(chuàng)新研發(fā)平臺、以“注射用福美坦”為代表的新藥仿制平臺及以“凍干混懸注射劑”為代表的科研轉(zhuǎn)化技術(shù)平臺。

目前，國內(nèi)醫(yī)藥行業(yè)存在著較為普遍的山寨模式，即藥企并不參與藥品的研發(fā)，只專注于仿制，仿制集中在新藥和毛利較高的藥品方面，由此造成嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象，并制約了行業(yè)的高端化傾向。業(yè)內(nèi)人士指出，受限于技術(shù)及資金的軟肋，仿制藥在短期內(nèi)不會禁絕，事實上，對藥品監(jiān)管嚴格的美國、德國也有大量的仿制藥，不過，長期徘徊于“無技術(shù)”狀態(tài)，成長性始終是有限的。

萊美藥業(yè)短期內(nèi)也難以走出這個系統(tǒng)性怪圈，因此，萊美藥業(yè)并不反對仿制藥，其重資打造的新藥仿制平臺就是最好的印證。所不同的是，萊美藥業(yè)的仿制是有選擇性的，而非簡單的粗制濫造。對于技術(shù)含量極高、壁壘森嚴的藥品，萊美藥業(yè)適度進行資源轉(zhuǎn)移。因為這類藥物需要花費大量的投入和時間，故此，萊美藥業(yè)將其納入仿制范疇。而仿制的本質(zhì)則是全方位的，從初期的合成、分析再到后期的臨床、注冊，萊美藥業(yè)均效法高端，以此達到在最短的時間周期內(nèi)完成資金、技術(shù)及人才的積累。

分析人士指出，仿制需要尋求平衡，畢竟醫(yī)藥行業(yè)的高端模式需要技術(shù)支撐。在這方面，研發(fā)平臺與新藥仿制平臺有著良好的互動。萊美藥業(yè)不拋棄仿制，但更為重視研發(fā)，萊美藥業(yè)年均研發(fā)投入在千萬元以上，在營業(yè)收入中的占比近10%。萊美藥業(yè)的研發(fā)成果以專利的形式體現(xiàn)，如在淋巴靶向治療領(lǐng)域已獲得多項專利。

不管是自主研發(fā)還是仿制，萊美藥業(yè)均迅速的將其轉(zhuǎn)化為研究成果，其中，藥品制備技術(shù)極為關(guān)鍵，萊美藥業(yè)的科研轉(zhuǎn)化技術(shù)平臺提供了強力的支撐。據(jù)悉，萊美藥業(yè)三大平臺的業(yè)務(wù)開展并無嚴格的先后順序，但是協(xié)同效應(yīng)較為明顯，基本上是一體化運作。

產(chǎn)銷一體化

優(yōu)秀的研發(fā)及快速的仿制為萊美藥業(yè)構(gòu)筑了完備的產(chǎn)品梯隊，而基于細化招商的產(chǎn)銷一體化營銷模式則為萊美藥業(yè)延伸了業(yè)務(wù)鏈。

資料顯示，醫(yī)藥行業(yè)歷來注重終端營銷，此處的終端營銷主要是指面向城市醫(yī)院和城市藥店的營銷，生產(chǎn)環(huán)節(jié)與銷售環(huán)節(jié)存在某種形式的脫節(jié)。一位從事藥品銷售的人士介紹道，本地藥品生產(chǎn)商對外地市場的需求并不了解，傳統(tǒng)的商制度及“駐點營銷”的方式過于僵化，往往造成產(chǎn)銷之間的斷層現(xiàn)象。

萊美藥業(yè)注重吸收行業(yè)新型營銷模式，并優(yōu)中選優(yōu)，加以集成，這種處理方式帶來的直接益處就是增強了時效性和靈活性，最終降低營銷成本。萊美藥業(yè)每年的經(jīng)營費用維持在3000萬元左右，與這種集成式的營銷模式不無關(guān)系。

該模式一改傳統(tǒng)的層級商制度，而是盡量選擇具有終端醫(yī)院客戶的經(jīng)銷商進行深度協(xié)銷，一方面可以減少對商的培育成本，另一方面也可直接貼近消費終端，了解終端市場的實際需求，進而指導生產(chǎn)、研發(fā)。這樣建立起來的“代企關(guān)系”、“客企關(guān)系”相對穩(wěn)定，更為重要的是，這種模式有助于萊美藥業(yè)在成本最小化的基礎(chǔ)上發(fā)掘第三終端（即城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院等），而第三終端市場廣闊，潛力巨大。

集成式的營銷方式強調(diào)生產(chǎn)指導，萊美藥業(yè)既不是簡單的以銷定產(chǎn)，也不是類似食品的以產(chǎn)定銷。萊美藥業(yè)的營銷部門通過集成創(chuàng)新營銷模式建立起信息完備的數(shù)據(jù)庫，突破醫(yī)藥行業(yè)買方市場的局限性，創(chuàng)造性的構(gòu)建賣方市場，提高了對市場的掌控程度和產(chǎn)品的議價能力。終端銷售信息迅速反饋至生產(chǎn)部門，萊美藥業(yè)據(jù)此訂立生產(chǎn)計劃，布局產(chǎn)能結(jié)構(gòu)。有必要指出的是，醫(yī)藥行業(yè)整體周期性并不明顯，但抗感染藥物卻會受到季節(jié)性因素的影響，因此，萊美藥業(yè)會受到一定程度的干擾，創(chuàng)新營銷模式就是必要的選擇。到目前為止，萊美藥業(yè)的集成式營銷模式走在了行業(yè)前列，產(chǎn)銷一體化效應(yīng)較為明顯。

整合一體化

平臺建設(shè)和營銷模式創(chuàng)新以內(nèi)涵式的方式推動萊美藥業(yè)穩(wěn)健發(fā)展，而對上下游的縱向整合及同業(yè)的橫向整合則以外延式的方式讓萊美藥業(yè)加速發(fā)展。

萊美藥業(yè)曾坦言，公司的生產(chǎn)能力已經(jīng)飽和，未來幾年或?qū)⒊蔀樽顬閲乐氐闹萍s因素。產(chǎn)能瓶頸與行業(yè)近20%的增速形成了鮮明的對比，雖然萊美藥業(yè)募投項目涉及制劑生產(chǎn)線及原料藥生產(chǎn)線，但募投項目并未正式投產(chǎn)，無法促成產(chǎn)能釋放效應(yīng)。為此，萊美藥業(yè)選擇的方式是兼并整合。

去年12月，萊美藥業(yè)以超募資金收購湖南康源，作為萊美藥業(yè)的上游企業(yè)，湖南康源具備較強的包材優(yōu)勢，在輸液產(chǎn)品方面獲得大量的專利，旗下碳酸氫鈉軟袋、含加藥器軟袋輸液、一次成型軟袋等均是較為成熟的產(chǎn)品。萊美藥業(yè)的問題則是，其玻璃瓶裝輸液包裝及運輸成本常年高企，因此，收購整合湖南康源對萊美藥業(yè)意義重大。安信證券洪露曾指出，收購湖南康源可提升萊美藥業(yè)產(chǎn)品的核心競爭力。萊美藥業(yè)也曾表示，康源制藥的產(chǎn)品和公司治療性大容量注射產(chǎn)品可產(chǎn)生較好的協(xié)同作用，有利于提高產(chǎn)品毛利率及公司總體盈利水平。

事實上，萊美藥業(yè)此舉更為深遠的意義在于，當行業(yè)擴張?zhí)幱谏宪壨ǖ罆r，通過整合產(chǎn)業(yè)鏈可以達到較高程度的規(guī)模效應(yīng)。萊美藥業(yè)在行業(yè)中算不上絕對龍頭，必要的資產(chǎn)整合可擴充發(fā)展空間。與這種垂直的業(yè)務(wù)鏈整合相契合的則是橫向的整合，萊美藥業(yè)在產(chǎn)能釋放之前的間隙，通過與同一層級的企業(yè)展開項目合作，實現(xiàn)雙贏局面。