前言：中文期刊網精心挑選了雜然而前陳者范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

雜然而前陳者范文1

我很喜歡金針菜，小的時候就認識它。少年時代，我常到鄉下釣魚，六七月的鄉間，到處都生長著金針菜。田埂河邊、荒坡野地，到處都是。它長得疏疏落落，野趣橫生。每到開花的時節，蜂飛蝶舞，一派喜氣。金針菜雖不像牡丹般大富大貴，玉蘭般超凡脫俗，更不像鳳仙花般質樸恭謙，卻也亭亭玉立，風姿綽約。它像村姑，有種別樣的活力，別樣的激情。這是一種健康的美，快樂的美。

金針菜與冬筍、香菇、木耳齊名，同列為山珍，可見其身價不菲。在我們這兒有兩道菜它是必不可缺席的：一是平日的燒雜素，一是春節期間的十香菜。這兩樣菜的主料均可因時制宜，適量增減，惟獨金針菜是不可或缺的。人們取其色、香、味、形，圖一個盡善盡美的彩頭。有人說了：“這主料我任意增減，不要金針菜。你所謂不可或缺，是抬杠。”有沒有金針菜，這里面有約定俗成，也有傳統的繼承。少了它便有了缺憾，便不完美，這是鐵定的，不爭的。這兩道菜純素，營養豐富，口味又好，最受老人與孩子的喜愛，更受有瘦身需要的女士的青睞。它不僅是佐粥的妙品，即便用來佐酒，也不跌份。

新鮮的金針菜含有秋水仙堿，多食易中毒，輕則嗓子發干、惡心嘔吐、肚痛腹瀉，更有甚者會危及生命。所以市面上的金針菜都是干貨，是蒸熟曬干的。我跑遍中國，只見過安徽人吃新鮮的金針菜，尤以阜陽為最。我在阜陽的時候，當地的朋友請我吃飯，第一道熱菜便是肉絲炒金針菜。新鮮的金針菜，金黃金黃的，飄著一陣淡淡的清香。嘗嘗，甜且脆，清爽利口，那股清香直達腦際，通人七竅，令人興奮。一時吃得口順口滑，這盤菜大都被我解決了。食后請教烹制方法，大廚云，先將此菜焯水，盡可能地去除有害成分，然后再炒。這樣吃來既別有風味，又安全可靠。在阜陽的鄉間，好些農家每逢來客，總要采摘新鮮的金針菜，焯水后直接用來涼拌，麻醬油一澆，口味獨特。

歐陽修有則《醉翁亭記》的名篇，文中有“山肴野蔌，雜然而前陳者” 。每讀此段文字，我感到親切。俗話說“珍饈一席，不如野菜一味。”這話雖有點夸張，卻是人們對野菜的認可與期許。歐陽修是懂得吃的人，不僅偏愛野菜，而且是“雜然而前陳者。”文中歐陽翁雖未具體列出野菜的名目，我想其中必有金針菜。理由是金針菜屬于山肴野蔌，營養好，身價高；再者它常見，愛吃者多。你說歐陽修三天一小宴，五天一大餐，能少了金針菜嗎？如果我是歐陽修，金針菜肯定必不可少。

雜然而前陳者范文2

文言文閱讀是中考語文測試題的重要組成部分，考生在解答時往往失分很多，主要原因是考生對文言語句理解不準確，缺乏文言“語感”，以致對文言文“難以卒讀”。從目前中考語文試題來看，所選的文言語段正逐步趨向由課內走向課外，無形之中難度也加大了許多。要想讀懂文言文，應對文言文試題，關鍵要從文言文的詞句理解入手，那么應該如何指導學生理解文言詞句呢？下面我們通過例文進行細致講解。

【典例呈現】

（2014?湖南長沙卷）閱讀文言文，回答問題。

曾 鞏

曾鞏，字子固，建昌南豐人。鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢①單弱②之中，宦③學婚嫁，一出其力。為文章，上下馳騁，一時工④作文詞者，鮮能過也。少與王安石游，安石聲譽未振，鞏導之于歐陽修，及安石得志，遂與之異，神宗嘗問：“安石何如人？”對曰：“安石文學行義⑤，不減揚雄⑥，以吝故不及。”帝曰：“安石輕富貴，何吝也？”曰：“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過耳。”帝然之。

（選自《宋史》卷三一九）

[注釋]①委廢：家境衰敗。②單弱：弱小，無所依靠。③宦：出仕。④工：擅長。⑤行義：行為道義。⑥揚雄：人名。

1.解釋文中的黑體詞語。

（1）奉繼母益至（ ）

（2）一出其力（ ）

（3）鮮能過也（ ）

（4）遂與之異（ ）

2.翻譯文中畫線的句子。

安石輕富貴，何吝也？

【考點解析】

考點一 詞義理解

【思維軌跡】解釋黑體詞語，考查的內容是實詞和虛詞的含義和用法，其中以實詞為主，重點考查一詞多義現象，虛詞則主要是考查初中階段常見的詞，如“以”“而”“其”“于”“之”“或”“為”等的意義和作用。總之，無論是實詞還是虛詞，考查的都是課堂上老師多次強調過的詞語，尤其是課文下的注釋，如第一題中的“至”“一”“鮮”就分別是出自八年級的《送東陽馬生序》《岳陽樓記》和《愛蓮說》，想到此，“周到、周全;全、都;少”的答案也就很容易得出了，至于“之”，它可以作代詞、助詞，還可以作動詞，我們只要把它帶入到具體的語境――“遂與之異”，“代詞，代指王安石”也就顯而易見了。

【參考答案】1.（1）周到、周全 （2）全、都 （3）少

（4）代詞，代指王安石

考點二 句意理解

【思維軌跡】第二題是將文言句子翻譯成現代漢語，考查形式多為選擇題和簡答題（直接翻譯），主要是翻譯含有關鍵詞語（重點的實詞、虛詞）和常見的、特殊的句式的句子，如倒裝句、省略句、判斷句、被動句等，上例中的“安石輕富貴，何吝也？”，重點考查的是對賓語前置句式、重點實詞（“輕”和“吝”）的把握，結合文章內容來看，“輕”本是一個形容詞，在這里活用了，應譯為“把……看得很輕”，“何”是什么的意思，而“吝”，就是吝嗇，根據直譯法，“什么吝嗇”的譯文顯然理解不通，“王安石把富貴看得很輕，吝嗇什么呢”也就不難翻譯出了。

【參考答案】2.王安石把富貴看得很輕，吝嗇什么呢？

【技巧總結】

一、對應直譯，理解文章內容。

對應直譯，即指譯文盡可能對應原文，基本遵照原文的句式、風格，大量運用有相同語素的雙音詞。有時在閱讀全文的過程中會碰到一些難懂的文言字詞，試題后面一般都會給出注釋。這時，應結合注釋速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。

二、結合語境，聯系所學字詞，準確解釋重點字詞。

要解釋好一個詞語，同樣要遵從“詞不離句，句不離篇”的原則，要把文言字詞放到上下文中來理解，放到具體的語言環境中來斟酌，也可以聯系熟悉的文章直接回憶詞語的意思。如果所選語段來自課外，就更應該聯系學過的課文，因為課外文言文字詞考查的原則是“題目在課外，答案在課內”，先思考在哪些課文中學過這個詞，它作何種解釋，再聯系上下文檢驗，經檢驗意思通順，則為正確答案。

三、牢記“留”“換”“調”“補”“刪”五字訣，準確翻譯文言語句。

1.留，即保留不譯。凡是古今意義相同以及國號、年號、人名、地名、官名、建筑物名等，譯文時均不翻譯，可以直接保留下來。如：“孔子云”，孔子是人名，翻譯時要保留，可以不譯。

2.換，即針對一些詞古今意義不同的情況，用現代漢語中的詞去替換那些古漢語中有而現代漢語中已不用或詞義已經發生了變化的詞。如：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”，感彩發生了變化，在古代這個詞是中性詞，指地位低下，見識淺陋。而現在是貶義詞，指人的行為或品德惡劣。翻譯時應改用古義。

3.補，即將省略成分，如主語、謂語、賓語、介詞等，補出來以求句意的完整。《口技》中“撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”中“ 一人”“一桌”“一椅”“一扇”“一撫尺”數詞修飾名詞，沒有量詞，翻譯時分別補上量詞“個”“張”“把”“把”“塊”。

4.刪，即將無實義的詞，如發語詞、助詞、偏義復詞中的襯字等刪去不譯。《曹劌論戰》中“夫戰，勇氣也”中“夫”，作句首發語詞，翻譯時就可刪去不譯，直接譯成“打仗，靠的是勇氣” 。

5.調，即對文言文中的倒裝句根據現代漢語語法的句序予以調整。如賓語前置、定語后置、主謂倒裝等，在翻譯時要把這些倒置的成分調整過來。如“何陋之有？”就是一個賓語前置句，翻譯時我們要把前置的賓語調回到謂語后面，譯為“有什么簡陋的呢？”

【專項訓練】

一、閱讀文言文，回答問題。

醉翁亭記

[宋]歐陽修

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

1.解釋下列的黑體詞語。

（1）臨溪而漁（ ）

（2）四時之景不同（ ）

（3）雜然而前陳者（ ）

（4）云歸而巖穴暝（ ）

2.翻譯下列句子。

（1）山水之樂，得之心而寓之酒也。

（2）野芳發而幽香。

二、閱讀文言文，回答問題。

常羊學射

[明]劉 基

常羊學射于屠龍子朱。屠龍子朱曰：“若欲聞射道乎？楚王田①于云夢，使虞人②起③禽而射之。禽發，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鵠拂王旃④而過，翼若垂云。王注⑤矢于弓，不知其所射。養叔進曰：‘臣之射也，置一葉于百步之外而射之，十發而十中。如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣。’”

（選自《郁離子?射道》）

[注釋]①田：同“畋”，打獵。②虞人：古代掌管山澤的官吏。③起：驅趕起來。④旃（zhān）：安置在馬車上的紅色旗子。⑤注：附著。

1.下列句中黑體詞的用法與“戰于長勺”中的“于”不相同的一項是（ ）

A.常羊學射于屠龍子朱

B.楚王田于云夢

C.鹿出于王左

D.王注矢于弓

2.下列句中黑體的詞語解釋錯誤的一項是（ ）

A.王引弓欲射（拉）

B.使虞人起禽而射之（派）

C.臣之射也（用在主謂之間，取消句子的獨立性）

D.使虞人起禽而射之（表轉接）

3.下列句子翻譯錯誤的一項是（ ）

A.若欲聞射道乎？

翻譯：你想聽（知道）射箭的道理嗎？

B.臣之射也，置一葉于百步之外而射之，十發而十中。

翻譯：我射箭時，放一片葉子在百步之外去射它，十發箭十發中。

C.有鵠拂王旃而過，翼若垂云。

翻譯：有天鵝拂過楚王打獵時的紅色小旗，展開的翅膀猶如一片垂云。

雜然而前陳者范文3

一、和諧社會的理想

早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，偉大的思想家們把他們理想的社會藍圖述著以文章，如儒家經典之一《禮記·禮運》：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

它給我們構建了一個任人唯賢、講求誠信、團結和睦、老有所養、幼有所教、人盡其才、物盡其用、沒有私欲、沒有奸邪、沒有禍亂，連門都不用關的一個“大同”社會。

二、和諧優美的自然描繪

欣賞和諧美好的事物，能讓人消除煩惱，變得心平氣靜，優美的自然風光更是如此，正如南朝著名文學家吳均《與朱元思書》所載：

水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹；負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。

這是一幅優美的水墨畫：“風煙俱凈，天山共色”是其主色調，碧玉般的江水清澈得連游魚細石也歷歷可見，水流如奔騰的駿馬，時而泛起燦爛的水花，夾岸青山重巒疊嶂、爭相競高、直入云天。這又是一部和諧的多重唱：泉水“泠泠作響”、百鳥“嚶嚶成韻”、蟬兒“千轉不窮”、猿猴“百叫無絕”，我想一定還能聽見嘹亮婉轉的民歌吧？

三、人與自然的和諧

偉大的大自然孕育了人類文明，孕育了人類燦爛的文化。當文人墨客們飽受人生的苦患，遍嘗社會的冷酷，壯志難酬、抑郁不平之時，是廣袤無垠的大自然無私地接納了他們，給他們以慰安，為他們撫平創傷，并無限地激發了他們的創作靈感，于是就產生了無比深厚的自然情結。其中以陶淵明的田園詩最具代表：

歸園田居（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

遠棄世俗歸耕后，詩人心情愉快，夙愿得酬，其欣喜溢于言表。他躬耕龔畝，身自稼，雖然早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，內心充實。他和淳樸的農民相往還，閑暇歸飲酒賦詩，登臨山水，自由自在，無拘無束。雖然也有困厄，但他都以一種委運任化的灑脫態度泰然處之，安貧樂道，心境澄明。他領悟到大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。

四、人與人的和諧

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這種儒家文化的理想人生，深深地影響了古代的文人才士，他們“先天下之憂而之憂，后天下之樂而樂”，密切關注社會發展，體恤民生疾苦，其中不少文人入仕后，奉公守法，勤政愛民，贏得了廣大老百姓的崇敬和愛戴，如歐陽修《醉翁亭記》所記：

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發，頹然乎其間者，太守醉也。

雜然而前陳者范文4

【關鍵詞】 中醫男科; 性別因素

傳統中國，相對于婦科而言，男科醫學一直不成氣候。東漢《金匱要略》的婦人三章，指出婦科醫學的獨特性，有別于其他科別。直到宋代陳自明撰寫《婦人大全良方》，婦科醫學獨立的專書出現，婦科醫學看似一步一步的“成熟”。男科醫學卻不是如此。歷史上的男科醫學，其呈現的狀態為何?是什么樣的性別因素所造成?對醫學造成什么影響?這是本文所要探討的。

1 傳統中國男科醫學存在的常態

傳統中國男科醫學存在的形態，通常有兩種。一是依附于婦科之下，另一種是依附于其他科別。男科與婦科同等獨立存在的情形很少。

傳統的正史史料，無論是《史記》、《漢書》或其他，多記載男子事跡，女子的歷史較不被重視，女人的歷史依附于男人之下。但有趣的是，傳統醫典中，婦科醫學被醫家重視，男科往往依附于婦科而存在。《金匱要略婦人雜病脈證并治》謂:“婦人之病…在中盤結，繞臍寒疝;或兩脅疼痛，與臟相連;或結熱中，痛在關元，脈數無瘡，肌若魚鱗，時著男子，非止女身。”[1]《千金要方婦人方上妊娠諸病第四》謂:“治婦人遺尿，不知出時方……又方:胡燕窠中草，燒末，酒服半錢匕。亦治丈夫。”[2]同書《婦人方中中風第三》“雞糞酒:主產后中風及百病，并男子中一切風，神效方。”[2]同書《婦人方中惡露第五》謂:“治婦人血瘕……及治男子疝病。”[2] 同書《婦人方中雜治第八》“治男女陰蝕略盡方……。”[2]《婦人良方眾疾門通用方序論第五》謂:“勝金丸治婦人久虛無子，產前產后一切病患。兼療男子下虛無力。”[3]

日本人丹波康賴撰《醫心方》一書，書中抄錄與整理傳統中國的中醫典籍，故其內容當然也反映此一現象。《醫心方》自卷二十一至卷二十四，全是專論婦科的篇章。但其卷二十一《治婦人乳瘡方第六》謂:“集驗方，婦人女子生小淺熱瘡……宜以赤龍皮湯，及天麻草湯，洗之。……諸熱瘡、黃爛、浸汁、癢瘡、丈夫陰蝕癢濕……恚效。”[4]該書同卷《治婦人陰瘡方第十》又云:“治男女陰蝕略盡方……”[4]。除外尚有諸多例子，在婦人病的篇章中，見到男科的疾病與診治。

除了依附于婦科之外，男科依附于其他科別，也是傳統醫書典籍常見的現象。《金匱要略血痹虛勞病脈證并治》指出:“夫男子平人，脈大為勞，極虛亦為勞。”[1]又指出:“男子面色薄者，主渴及亡血，卒喘悸，脈浮者，里虛也。”[1]又如“男子脈浮弱而澀，為無子，精氣清冷。”[1] 又如《千金翼方補益補五臟第四》謂“腎瀝散，主五勞男子百病方。”[5]又謂:“瀉腎散，主男子諸虛不足腎氣乏方。”[2]這些男科疾病的診治，附屬于腎臟科、血液科……等而未獨立成為男科。

當然，歷史上亦有獨立的男科存在。現今仍存在最早的男科著作，是清季傅山的《傅青主男科》。但其論述的疾病，大部分男女均會罹患，并非純正的男科。

2 傳統社會男科不受重視的性別因素

2.1 傳統內科典籍如同大男科

從歷史的脈絡來看，《傷寒論》、《千金方》、《婦人良方》等醫學名著，作者都是男人，成書時代都是在父系社會。如果這些作者陷入本位主義，僅以男人的立場看事情，而未以女子的立場思考，那么這些醫書就會變成是專門為男子寫的書，女子的疾病，僅是附屬于男人的疾病來探討。因此《金匱要略》述及的中風、胸痹、黃疸、肺痿等，作者的心態可能是認為這些病是男人會發生的，所以要治療。這些篇章都是為了男人而寫作，可以解讀為“大男科”。女子也會發生這些疾病，所以附屬于“大男科”內，順便治療。但畢竟有些疾病專門發生于女子，所以醫者另列婦科篇章做為例外。但是婦科疾病的治療，有時仍可治療男子，這時醫者仍不忘提醒讀者注意，畢竟醫書專是為了男子寫作。諸如《金匱要略婦人妊娠病脈證并治》述及以當歸貝母苦參丸治療小便不利，不忘提醒此方亦可治療男子小便不利，且要加滑石半兩。因此整部《金匱要略》如同一本大男科著作，沒有必要再另外成立男科。

以明朝武之望《濟陰綱目》、《濟陽綱目》二書來進一步佐證。《濟陰綱目》是女科醫書，反過來說，《濟陽綱目》理應是男科醫書。但是《濟陽綱目》并不是男科醫書，而是內科學的通論性著作，這就形成女科與內科對比的情形。女科應與男科對比，才符合對稱性。如要以某一科來取代男科，則這一科應與男科相當，才能與女科對比。因此內科就是被視為與男科相當，所以才能與女科對比。如此就導致內科等于男科的結論。既然內科等于男科，就沒有必要再另立男科。

類似的情形出現于《傅青主男科》。清季傅山撰寫《傅青主女科》、《傅青主男科》二書。兩本的書名是一男一女，如同《濟陰綱目》與《濟陽綱目》一般具對比性。《傅青主女科》如同《濟陰綱目》一般，是婦科醫書。而《傅青主男科》雖名為男科，但觀其內容可知，《傅青主男科》和《濟陽綱目》一樣，是一本內科學的通論性著作。因為《傅青主男科》所論述專屬于男性疾病的篇幅不多，大部分的篇幅仍是論述男女均會罹患的內科疾病。傅山將內科學直接稱為男科，顯示傳統社會醫家的認知，是將內科等同于男科，因此沒有必要另立男科。

2.2 群眾的認知——“男人不會生病”的錯覺

社會群眾中充斥著男強女弱的觀念，男人被視為不會生病。男子發生性病，難以啟齒。單從現在的社會風氣來看，就可知現在多數男子，就算生病，也喜歡表現得很強壯。2008年10月8日《京華時報》刊登《男人莫讓健康離你遠去》一文指出:“很多男人有了病經常自己苦苦撐著，不愿意告訴家人，也不愿意去醫院看病。尤其是有了生殖系統方面的疾病后，更是礙于面子而不敢去專業正規醫院就診，而是偷偷去一些小診所求治，結果往往延誤了最佳治療時機。”[6]同版的《走進男科學》也指出:“很多男性患者身體有了疾病都不愿承認自己得了病。”[7]這兩則報道，說明了現今社會群眾的刻板印象中，男人是強壯的，生病的男子是不正常的，而這個刻板印象對不健康的男子造成相當大的壓力。

現今男女較為平等的時代，都會產生這種現象，那么在傳統社會中，男尊女卑與男強女弱的刻板印象更強，這種錯覺更強。且這觀念不僅存在于群眾，也存在于醫學精英之中。諸如《千金要方婦人方上求子第一》謂:“夫婦人之別有方者，以其胎妊生產崩傷之異故也。是以婦人之病，比之男子十倍難療。經言婦人者，眾陰所集，常與濕居……然而女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀愛憎，嫉妒憂恚，染著堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥。”[2]以這段話為基礎，透過反面的邏輯推論，得知男子沒有懷胎、生產、崩漏之病。因此男子疾病，被認定比女子易治，當然就不必再設男科。很明顯的，孫思邈以為男子沒有胎妊生產崩傷之性方面的疾病，而且男子感情穩定，不像女子那樣好妒，所以男子確實比女子健康、不易生病。群眾的認知被精英強化后，這種認知在社會上就更強烈。既然社會認為男子較不易生病，就沒有男科存在的必要了。

2.3 男外女內價值觀的衍生

男外女內的社會價值觀，可能是傳統社會不存在獨立性男科的原因之一。歷史上，男子主外，正史所記載的事跡，主角往往是男子，男子掌控國家與社會的前途。執行家內的事務，包括生子、照顧小孩，由女子負責。

婦科的內容，除了論述女子的雜病與生產之外，其重點在于強調女人如何求子、保護胎兒、胎教的方式。生理上，胎兒在女子體內，因此求子、保護胎兒、胎教等任務，較貼近女子。而在社會上，男外女內的觀念更強化了這些任務歸屬于女子，因為這些任務主要在室內進行即可。婦科論述的重點在于求子、保護胎兒、胎教，如果男科也要存在，理論上其論述的重點也應當在于求子、保護胎兒、胎教。然而這些任務卻被社會視為是婦女的任務，被劃歸于婦科，而不歸于男科，如此一來，男科也就沒有必要存在了。

3 男科不獨立與中醫理論認知的改變

中醫理論強調陰陽平衡與對稱。如從婦科的角度觀之，婦科早已獨立，婦人的身體長期受到關心。基于平衡與對稱原理，男科亦應獨立，男子性方面的問題也應當受到關心。而歷史的呈現，并非如此。孫思邈認為婦女基于具有性方面的疾病，而比男子十倍難療，忽視男子也有性器官，男子的性器官疾病如同女子難以治療。這些均反映陰陽平衡與對稱的原理已經改變。

同樣的，傳統社會的醫者將內科等同于男科，也是與陰陽平衡的觀念抵觸。如果內科等同于男科，則男科包含男性病與男女都會發生的疾病，然而婦科卻僅是女性病。男科包含的范圍大，女科的范圍小，范圍的大小不相當。

再者，中醫強調普世關懷、救世濟人的精神。張仲景《傷寒雜病論序》謂中醫的目的在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身。”[8]中醫的關懷，不受階級限制，當然也應當不受男女的限制。然而傳統社會婦科形成專科，受到醫界重視;反之男科一直附屬于其他科別，受關心的程度不如婦科。這反映中醫對人普世關懷的精神被改變了，救世濟人的精神未必全面落實。

第三，中醫本來強調對人的謙抑思想也被改變了。中醫本強調人應當謙卑，人是配合宇宙萬物的秩序而生存的。人的身體是有弱點的，只要不服從天道，就容易生病。然而前述中醫未獨立的原因之一，在于群眾有男人不會生病的錯覺。傳統社會的醫師，應當依據自己的專業性，落實中醫對人的謙抑性思想，承認男子的身體也有弱點，男人也會生病，包含性方面的疾病，而讓男科與婦科存在于同等的地位。然而傳統社會多數的醫師未必有如此的認知，反映中醫對人的謙抑性思想已改變。

4 現今男科的形態與男科獨立性的反思

現今男科的獨立性已強化，但并非全面性。雖有中醫男科學的專著、中醫男科學的雜志，然而大學、碩博士招生的專業，通常沒有中醫男科學一門。某些醫院設有男科，但并非普及。沒有設置男科，則當男子發生性器官方面的疾病時，就求助于泌尿科了。

基于陰陽平衡與對稱法則，婦科已獨立，男科當然應當獨立。男人也會生病，男人同樣有性器官，男人的平均壽命更是比女人低，因此男人的身體更應該受到醫學關心。泌尿系統雖與生殖系統有關，但畢竟是兩回事。如果一名男子罹患隱睪癥，但泌尿系統正常無病，卻去泌尿科就診，顯得不合邏輯。

再者，前引《千金要方》指婦人是眾陰所集，常與濕居。則反面推論，應該也會有“男人，眾陽所集，常與火居”的原理。事實上，男人也確實常罹患與暑熱相關之疾。男子在外時常應酬，飲酒的機會多，促進體質的濕熱。在男外女內的空間規范下，男人的職業場合時常在火熱的環境之中，諸如戰場、礦坑、煉鋼廠……。因此男人理應容易生與“火”相關的疾病，這時就應仰賴獨立性的男科醫學來關照男子的身體健康。

前指出男外女內的觀念下，求子胎教被歸屬于女子的任務，因此有必要成立婦科來特別關照。然而現在男外女內的法則已經逐漸打破，求子、保護胎兒或胎教等任務，不應僅歸屬于女子;男子生理異常，也可能不孕。男子的言行也應當合宜，以培養母體內胎兒的良好氣質。妊娠時，丈夫應當善待孕婦以保護胎兒。所以原屬于婦女的任務，當然也同歸屬男子。因此現今的男科應等同婦科，強化獨立性。

當然從另一性別的角度觀之，男科也未必一定要獨立。過去縱使沒有獨立性的男科，男子性方面的疾病，仍然可受到診治。如果男科獨立后，醫療的效果沒有比以前更好的話，男科獨立的意義就喪失了。再者，中醫強調“整體觀”的概念，此概念近似于西方學說“完形”的概念。完形學說主張部分的整合不等于全部。過度強調小區塊，將小區塊籠統的組合，并不能還原整體的面貌。將醫學過度分科，而無法將各科做有機的(系統的)結合，則人整體上的健康是否能被保護，不免令人懷疑。因此從這個角度觀之，男科未必要獨立。

5 結論

以上由傳統醫學典籍說明中醫男科的形態，通常是附屬于婦科或其他科別。男科之所以不獨立，可能原因在于父系社會下，醫學著作本就是為了男子的身體健康而寫作，獨立性的男科沒有必要存在。而傳統至今，群眾有“男人不會生病”的錯覺，難以刺激醫學精英將男科更加專業化。而男外女內的價值觀，也使得與生產相關的問題歸屬于婦科即可，沒必要另設立男科。從正反兩面觀察，都可發現獨立性的男科沒有必要存在于傳統社會。

男科不獨立存在，反映中醫所強調的陰陽平衡對稱的精神、中醫普世關懷與救世濟人的精神、中醫主張人的謙抑思想，未全然落實。因此從這角度觀之，中醫男科當然應當獨立。特別是男人平均壽命低于女子，男子的健康更應受到關照。但是如果男科獨立，亦應當顧及整體觀，與其他科別系統的連接，否則其獨立就降低意義了。

參考文獻

1 東漢張仲景著，清吳謙訂正.御篡醫宗金鑒訂正仲景全書金匱要略注[M].臺北:文化圖書公司，1978，35，37，151.

雜然而前陳者范文5

文言文是古人思想智慧的結晶,文言文中有很多特殊句式,這些都需要初中學生在學習語文文言文過程中弄明白,下面好范文小編為你帶來一些關于中考語文必背文言文篇目，希望對大家有所幫助。

中考語文必背文言文篇目1捕蛇者說唐代： 柳宗元

永州之野產異蛇：黑質而白章，觸草木盡死;以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎?余將告于蒞事者，更若役，復若賦，則何如?”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎?則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積于今六十歲矣。而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉徙，饑渴而頓踣。觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北;嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣，又安敢毒耶?”

余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也!”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼!孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎!故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

中考語文必背文言文篇目2岳陽樓記宋代： 范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。(具 通：俱)

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

若夫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀;雨 通：霪雨)

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎!噫!微斯人，吾誰與歸?時六年九月十五日。

中考語文必背文言文篇目3醉翁亭記宋代： 歐陽修

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

中考語文必背文言文篇目4曹劌論戰先秦： 左丘明

十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”(遍同：徧)

公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

中考語文必背文言文篇目5鄒忌諷齊王納諫兩漢： 劉向 撰

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市;數月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。

中考語文必背文言文篇目6魚我所欲也先秦： 孟子及其弟子

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

中考語文必背文言文篇目7生于憂患，死于安樂先秦： 孟子及其弟子

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

中考語文必背文言文篇目8出師表 / 前出師表兩漢： 諸葛亮

先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體;陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明;故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

雜然而前陳者范文6

在這條632米長的胡同末端右岔口處，有一家不足20平米的小店。不顯眼的廣告牌上，寫著 “CHANGE”、“Swap shop”，右上角有一個并不明顯的循環符號。這里號稱全國第一家的Change交換商店，店內除了擺在柜頂的鐵皮復古模型，全部都是換來的“二手”商品。

“喧賓奪主”的副業

Change交換店的老板是一對夫妻——來自山東的聊洪斌和太太鐘捷，并雇有一名兼職職員吳姐。聊洪斌做過八年IT男，開過三年酒吧，后來因為店面拆遷轉戰五道營。初來五道營胡同，聊洪斌創業經營一家鐵皮復古模型店，馬車、老爺車、哈雷摩托車……特色是有，但相對高價、小眾化的這些模型卻鮮有買家，滯后的現金流讓聊洪斌開始不得不為“生存”想出路。

起初，聊洪斌和太太將原來開酒吧時所收集的特色別致小物件也擺在店中售賣，沒想到，這些異域味十足的小擺設卻備受青睞，很快脫銷。于是，聊洪斌萌生了發展售賣“小伙伴”的副業，但隨之而來的問題是——貨源從何而來？

就在犯愁時，一次與國外友人的聊天讓他有了新的想法。朋友介紹在國外有一種非常流行的商店叫swap shop，即交換商店。在那里，人們將家中閑置、不用、占地方的東西，帶到swap shop，在店中挑選你所需要的商品，以物換物。在聊洪斌看來，這正是國內的一塊空白市場。每個人都會有閑置、不用的各種物件，而現在除了丟棄沒有任何讓其產生價值、再利用的渠道。于是2010年6月14日，Change交換商店開張了。

Change交換店，首先是商店，消費者可以拿現金在店內購買任何商品；其次，這里是交換商店，如果確實有閑置、無用的物品，可以拿到店里，雙方協商定價，成交后用所商定的價錢置換店內的商品，多則積分，少則補錢，不以現金收購，也不做寄賣。

“開這樣一家店鋪就是為了創造一個交流的平臺，讓人們通過‘交換’這樣一種簡單的方式，賦予閑置物品新的生命。”聊洪斌描述Change交換商店的理念。

掙錢，全靠經驗

走進Change交換商店，迎面的柜臺放著各種較為精致的飾品和一臺老式打印機，左側的小立柜上物件較雜——帶有包裝的三國殺桌游牌、10元8個的宜家調料瓶。往里走，右手邊類似格子鋪的墻柜，琳瑯滿目擺掛著各種背包、耳環、首飾、電子產品、裝飾擺件等，左側則是收銀臺，上方掛著一條條特色項鏈，商店深處，則是一墻二手書和一排易碎的陶瓷物件，店中每樣商品都明碼標價，謝絕討價還價。16平方米的小店鋪，內部的小型閣樓成為儲物間，在這里，空間得到充分利用，店鋪中最多容納5位客人。

在交換商店中，“獨一無二”是二手商品的特性，這里的商品沒有重復，只此一件。精致的二手物品流動快，因此Change交換商店成交，也十分講究“緣分”。

在Change交換商店中，交換也有規則，聊洪斌為選擇換制定了嚴苛的規則：過于陳舊或無法確定功能是否完好的產品；需要專業鑒定，具有收藏價值的郵票、錢幣以及個人手工作品藝術創作；價值不菲的金銀首飾、珠寶玉器等；批量積壓的飾品、藥品、飲料以及煙酒等；二手服裝、化妝品以及其他直接用于人體的物品等，這些都是這里的“禁換品”。而店中最常見的二手耳環、掛飾、書、背包，則都是暢銷物。

“開全國第一家交換商店，其實我們也是摸著石頭過河，從一開始什么都交換，到后來選擇換，選擇什么樣的二手物件有價值且能不壓貨、及時出手，基本全憑經驗來斷定。”聊洪斌介紹道，“二手衣物就是一個試出來的例子。之前我們也有交換二手衣物，但看的人多，對于貼身衣物，很少會有人購買，于是直到現在倉庫中還積壓著大量二手衣物，這就是經驗。”

商品換來后，聊洪斌夫婦會根據所獲得商品的難易程度、商品新舊程度、商品出手速度進行定價。依記者走訪所見，在Change交換商店中所售二手商品的標價并不低，一對二手耳環標價大概在50元左右，價格甚至會超過類似全新商品的淘寶價格。

“這里只收閑置、沒用的東西，交換者拿來物品，我們會再三確認是否對其來說真的沒用，如果并非閑置、無用物品，我們是拒絕交換的。”

其實，Change交換商店定價包含著一個重要的心理參照指數，“你認為沒價值的物品，也許在別的顧客卻是難得的‘寶貝’，關于價格，顧客拿來的是對其無用的閑置物，與其扔掉不如來這里換到心儀物件，因此，對于價格并沒有太大的要求，雙方協商同意則成交，一般交換價格都比較低。”店員吳姐介紹道。而前來尋覓“寶貝”的顧客，則更有可能花費高價買回。

于是，在價格的設置上，交換商店里的所有商品無論開始價格多么的高，都會一直不停地下降，直到它銷售出去為止。“我想這對于所有人都是公平的，這樣對于商品上架的時候定價就有了更大的靈活性，寧可高點不要太低，高點賣不掉可以再降價，低了就沒有補救的機會了。”店里商品的快速流動，就是驗證聊洪斌定價策略的最好實證。

靠經驗擇物、定價，在Change交換商店中，交換創造價值，差價賺取利潤。

2萬元的生意經

Change交換商店冬天是淡季，春夏秋季相對是旺季。盡管如此，在記者走訪的一個下午，人流量也并不算多，成交量則更少——一下午只有兩個女生買走了一個九成新的二手背包。大多數人以逛為主，打聽詢問的人很多，但真正出手的卻寥寥無幾。那么，Change交換商店真能盈利嗎？

老板聊洪斌把交換商店定位為社區服務，在北京生活氣息相對濃重的胡同中，地處較為冷清的地點，Change交換商店度過了3年多的時光。

五道營胡同現在的房租是每天9元/平，按照這一價格，16平左右的Change交換店每月的房租近4500元左右，押一付三，保持原樣的簡單裝修。與一般店鋪不同，Change交換商店并不需要現金來進貨，所有的商品都來自顧客，因此，2萬元即可開張。據聊洪斌介紹，在Change交換商店開張的第二月，便開始盈利。

酒香也怕巷子深，但在五道營末端拐角處的Change交換商店，卻有很多人慕名而來，這都歸功于老板聊洪斌。豆瓣、人人、新浪、大眾點評、淘寶上，都是Change交換商店的宣傳地。

計算機出身、做過8年IT男的聊洪斌會在網上分享商店的最新訊息和自己的“change”理念，“交流改變生活內涵”，這是Change交換商店的理念。“change這個英文單詞有交換的意思，但我更愿意理解為改變。希望通過物的交換過程讓人們的內心發生一些變化，對物學會珍惜，對人懂得分享。”聊洪斌說道。

然而二手生意也并非大家想象中的一帆風順。仍然摸索前行的Change交換商店也有一本難念的經。Change交換商店的店鋪面積并不大，但每天卻可以收到大量的交換物品，聊洪斌在店鋪附近租了一間倉庫來擺放交換物品。

“目前店里商品僅占所有交換商品的五分之一左右，其余都儲存在倉庫里。”聊洪斌說。這卻帶來一個問題，流動性并不大的物品會積壓在倉庫，導致始終無法上架出售，久而久之，類似耳環、首飾等商品，則會出現生銹、掉色，甚至在堆壓之下破損、無法出售，這種情況會造成商店利潤折損。