前言：中文期刊網精心挑選了和田維吾爾范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

和田維吾爾范文1

舉家來到新疆

我的爺爺奶奶是重慶大足縣的鄉下人，家庭十分貧困，他們的大女兒在很小的時候就夭折了，是被活活餓死的。他們最大的兒子，也就是我的伯伯也差點餓死，是靠著吃樹皮和觀音泥才勉強活了下來。我的父親是老四，他希望能夠快點賺錢，為家里減輕負擔，所以跟著前輩們來到和田，當時的夢想很單純，就是學技術，掙到錢回家，減輕家里的負擔。只是沒想到他就一直在和田生活，工作。一直到現在，我和弟弟都這么大了，他還是很辛苦地在支撐著這個家。爺爺在我四歲的時候去世，奶奶在我十三歲的時候去世。我和他們只見過寥寥幾次。我想表達的就是一個年輕人想在一個新的地方干出一番事業，但是他沒有想到自己是用了一輩子的時間。

我的父親韋用田在三十年前跟隨前輩從重慶來到千里之外的新疆，到達了新疆最邊遠的角落，那年他十八歲。之前他去過最遠的地方也就是從村子到縣上，除了知道和田好像有點遠之外，其他一無所知。只是沒有想到這個有點遠的程度大大超過了他在那個年齡能夠想象的范圍，一路輾轉反側，到達目的地時已經過去大半個月。一路上汽車、火車來回更替，最后他和小伙伴兒坐著毛驢車見到了接應他們的老鄉。

父親文化不多，全靠體力掙錢。他總是回憶起剛到墨玉縣扎瓦鄉時的情景，因為沒有一技之長，只能在建筑工地上干些體力活兒，一天四塊的工錢，一頓得吃四個饅頭，和十幾個單身漢睡在大棚里，嘴巴因為干燥裂了口，一笑就扯得生疼，經常滲著血。就是這樣的一個開始，父親慢慢融入這片純凈、善良的土地。駝鈴叮咚，馬兒嘶鳴，一個血氣方剛的南方青年在西部的飛沙揚礫中淌著汗水，每一滴汗水都承載著無限希望。父親說那個時候從來不覺得苦，好像每天都有使不完的勁兒。在我看來一個頂天立地、胸懷坦蕩的男子漢大抵就是如此。

希望的歸宿

時隔五年父親回老家探親時認識我母親，也就是1988年，他們結婚了。母親同樣沒有出過遠門，卻為了愛情，離開父母，離開家鄉，義無反顧地跟著父親來到了這里。我覺得用世間所有優美的言語都無法形容出我母親的好，因為那些形容詞遠遠不夠。她代表著一批在那個年代堅強勇敢、吃苦耐勞的女性。她用她溫暖的雙手在大漠孤煙的黑夜里點亮一盞柔柔的燈，這便和父親的汗水一樣，都是希望的歸宿。

之后便有了我。出生時，我被一個維吾爾族接生醫生提著雙腳拍了一下屁股才狠狠地哭出聲兒來。就是這一聲嘹亮，帶來了一個完整的家庭和一個嶄新的開始。母親說從小我就愛逛巴扎。每個星期天都是墨玉縣的巴扎日，鄉下的農民們把自己種的糧食，養的牲畜拿到巴扎上賣，各種吆喝聲不斷，到處都是熱鬧景象。巴扎上的東西又好又便宜，母親嬌小的身影穿行其中，每一次都收獲頗豐。農民們是那么淳樸、善良，胡子又白又長的大大（DADA，維吾爾語爸爸、伯伯）趕著毛驢車，笑容又甜又溫柔的阿娜（ANA，維吾爾語媽媽、阿姨）守著攤位，好些時候我的手里都被莫名地塞上各種各樣的好吃的。所以平日里只要有哪個逗我的阿姨或者叔叔說走咯，上巴扎咯，我準會頂著我的大腦袋搖搖晃晃地跟著他跑。

兒時記憶

小時候還有一件最喜歡的事情便是坐馬車了，那時候馬車是城里主要的公共交通工具之一。一匹又壯又駿的馬，身上綁著很多鈴鐺，母親說那是因為馬兒喜歡鈴鐺的聲音，聽到鈴鐺的聲音它會跑得更歡快。馬的后面馱著一個用木頭特制的四輪車，非常結實。天熱的時候維吾爾族阿卡（AKA，維吾爾語哥哥，大叔）就會在四輪車上撐一塊遮陽布，十分嬌艷的顏色，所以在天朗氣清的日子里，你總能看到歡聲笑語的人們坐在馬車上，阿卡用馬兒才能聽得懂的語言指揮著馬兒向左拐、向右拐，馬兒盡情地在馬路上馳騁，清脆的鈴鐺聲和嗒嗒的馬蹄聲響徹在街頭巷尾，帶著一抹絢爛的色彩。我總是坐上去就不愿意下來，風兒拍打在臉上，多么愜意。現在仍能想起，我和母親或者父親站在路邊，看見馬車來了就招手，就如同現在打出租車一樣。馬車才是我這輩子享受過的最安逸的交通工具。而隨著時代的變遷，它也已經消失得無影蹤。

剛記事時，我家住的大院里小朋友非常多，漢族的，維吾爾族的都有。我們相互追逐，玩著大人們不懂的游戲，我和比我小兩歲的弟弟都靠比劃和面部表情同我們的維吾爾族伙伴交流。最有意思的還是在馬路旁邊的水渠里玩，水渠放水的時候我們就玩水，干涸的時候我們就玩水渠里的沙子。水渠兩邊有很多桑樹，密密麻麻的，到了桑子成熟的季節我們就一起爬到樹上摘桑子吃，吃得嘴巴全變成了紫色，大家都張開嘴相互扮著鬼臉嚇唬對方，咯咯咯的笑聲是記憶里最美妙的歌聲。在維吾爾族小伙伴兒家里我學了好多卷著舌頭的話，然后經常頂著兩條奧斯曼抹過的眉毛回家。墨玉縣的維吾爾語地名叫“喀拉喀什”，便是濃眉之意。我的維吾爾族小伙伴都是濃眉大眼。他們的母親會在他們的眉毛上抹奧斯曼。

隨著慢慢長大，回憶也越來越多。我們周末騎著自行車去努爾比亞鄉下的爺爺家里摘杏子。還有麥爾哈巴，木克拉姆。每天放學后我們都會路過跟人一般高的鐵皮小商店，鐵皮小商店作為那個時期的一種符號，深深地吸引著我們。我們在節慶的時候一起表演節目，跳的最多的就是維吾爾族舞蹈，努爾尼沙長得最美，跳得最好，我被她按在墻角，學會了像她一樣在跳舞的時候左右扭脖子。阿布都拉去學校的路有那么一截和我順路，他眼睛很大，睫毛很長，笑起來的時候特別迷人，簡直帥呆了。我總是算好時間和他一起上下學，而那時候小孩子之間的感情很純粹。

2008年我收到了來自新疆大學維吾爾語專業的錄取通知書，這一學就是七年。隨著對語言的學習，我更加了解維吾爾族。在攻讀研究生期間，我對維吾爾族的、歷史文化有了更加濃厚的興趣，和更加深刻的理解。每一次假期回到和田，我都會有不同的感受。我感覺自己好像更加了解這里的人，更加了解這片土地，也更加了解我自己。

一次偶然的機會，讀到庫爾班江?賽買提老師的作品《我從新疆來》，我感動于每一個真實的故事，我看到字里行間都是生活的印記和夢想的音符。更有幸聽到庫爾班江?賽買提老師在新疆大學的演講，心中那些難以言明的情感終于有了最好的出口。庫爾班江?賽買提老師也同樣來自和田，我們都熱愛這片故鄉，我們都是她的孩子。

和田維吾爾范文2

1、維吾爾族傳統節日有肉孜節、古爾邦節、諾魯孜節。

2、維吾爾族，民族語言為維吾爾語，屬阿爾泰語系突厥語族，分為中心、和田、羅布三個方言。

3、維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區，主要分布于天山以南，塔里木盆地周圍的綠洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。天山東端的吐魯番盆地，也是維吾爾族較為集中的區域。天山以北的伊犁谷地和吉木薩爾、奇臺一帶，有為數不多的維吾爾族定居。此外，在湖南省桃源縣和河南省澠池縣，也有少量維吾爾族分布。

4、根據2010年第六次全國人口普查統計，維吾爾族總人口數為10069346人。

（來源：文章屋網 ）

和田維吾爾范文3

每到冬季，遼闊的新疆北部千里冰封，萬里雪飄，引得內地無數游人前來滑雪溜冰、暢游雪原、徒步雪野，觀看冰湖冬捕，觀賞冰雕藝術，開展雪地攝影等等，盡情領略冬日的北國風光。

而在更為遼闊的新疆南部，冬季的風景卻與新疆北部大相徑庭。尤其是新疆最南端的和田，冬日的風景顯得那樣獨特，那樣另類，同樣令游人耳目一新、流連忘返。橫陳1700公里的天山山脈，不僅將新疆從地理上分隔為北疆和南疆，也同樣把南北疆的冬季分為暖陽之冬與冰雪之冬。

和田地域廣闊，民風淳樸，素以“金玉之邦、棉糧之倉、絲綢之路、瓜果之鄉”著稱于世。和田悠久的歷史文化，古老的佛塔和巖畫，濃郁的民族風情，以及茫茫大漠、巍峨昆侖，林網如織的田園，名揚中外的和田玉石、地毯、花氈和艾德萊絲綢，神秘的長壽村等，無不令游人游興大增，感到沒有自來新疆一趟。

從新疆首府烏魯木齊到和田，既可乘飛機，也可乘汽車。當飛機越過天山，機翼下的景物就變得明朗起來：沙漠、和田河故道，還有如影相隨的沙漠公路，像兩條飄浮在瀚海里的飄帶。一下飛機，但見陽光燦爛，天高地闊，不遠處的昆侖雪冠泛著白光，魚鱗狀的沙漠紋絲不動，農舍上空群鴿正在舒翅練功，矯健的身姿劃破了晴空的寂靜……

和田地區地勢自南向北傾斜，南部的昆侖山和喀喇昆侖山群峰屹立。自山麓向北，遍布戈壁，分布著各河流沖積扇綠洲，向北則深入到塔克拉瑪干沙漠腹地。因此，和田屬典型的大陸型暖溫帶干旱荒漠氣候，夏天炎熱，冬季不冷。

和田的冬日，寧靜、明媚、溫暖、豁朗，開闊，人可以長時間免費接受太陽的自然補鈣，精氣神足，而且還長壽，要不怎么說和田是世界四大長壽區之一呢。上百名長壽老人生活在和田確實是人間奇跡。

相對黃沙漫天、浮塵飄蕩的春天來說，暖陽之冬正是和田一年中最好的天氣：風停了，沙息了，燥熱消退了，喧嘩匿跡了，羊兒進圈了，維吾爾農民冬閑了，一切歸于平靜與平和。

巴扎，是和田冬日晴好天氣里派生出來的一幅“清明上河圖”。趕巴扎，是和田人冬日里最喜歡做的事

巴扎，是和田冬日晴好天氣里派生出來的一幅“清明上河圖”。趕巴扎，是和田人冬日的最愛，也是和田人最好玩最快樂的事兒。趕巴扎的幸福指數很高，要不，和田民間怎么有“有巴郎(孩子)的家像巴扎，沒有巴郎的家像麻扎(墓地)”的說法呢。

從古至今，和田的巴扎久負盛名。過去。古于闐是絲綢之路南道的重要驛站，市井繁盛，風物獨具。后來，別的地方因為進入現代社會，民族大融合加速，許多優秀的民族文化傳統還沒來得及發掘傳承就遺失了，或者變形了。可是在和田，維吾爾族總人口以絕對比例仍在延續古老的民俗和傳統，儼然是人類傳統文化進程當中的一處“凈土”或“世外桃源”，顯得特別“土氣”和“原生態”。時代的車輪帶不走她的堅守，改變不了固有的傳統因子。和田人干任何事情，從來都不慌不忙，神態自如，步伐從容，說話緩慢――大多時候還拖著長長的尾音，以致外地人一聽就知道是和田人。

正因如此，許多維吾爾古老的東西在其他地方找不到的時候，人們就自然想起了和田。古代維吾爾人怎樣養蠶?怎樣織毯?怎樣造桑皮紙?怎么挖玉?怎么做飯?怎么烤肉?怎么種無花果和石榴?在沙漠里怎樣就地取材做出任何地方都沒有的“庫買其”(沙土中埋烤的特色面餅)?這些疑問幾乎所有地方都找不到答案。但在和田，當地農民個個都是這方面的專家。為什么中亞和土耳其一帶的富商不遠萬里來和田高價收購農民家破了洞的爛地毯呢?動輒幾十萬甚至上百萬，值嗎?可國外客商覺得值!因為中亞雖然曾經發明了手工地毯的“扣結法”編制工藝，可那里的傳統文化精髓被現代化偷走了，他們丟失了曾經引以為自豪的民間手工藝，還要從中國的和田重新找回昔日的輝煌。近年來，維吾爾醫為何突然在和田“火”起來了呢?因為許多疑難病大醫院治不了，而名不見經傳的和田就能輕而易舉地“擺平”這些頑癥。這是和田古代維吾爾醫學的真諦得以完整保留且科學傳承下來的緣故。和田巴扎就是這樣被保留下來的民族特色最濃、傳統產品最齊全的新疆最重要的農貿市場。

和田的巴扎有兩大特點：一是從星期一到星期日，每天必有一個地方有巴扎，全地區186個鄉鎮均如此。和田巴扎的這種繁榮昌盛在全新疆都是鮮有的。二是和田國際大巴扎是新疆參與人數最多的，一次可聚集12萬人同時趕巴扎。每逢大巴扎(和田人叫曲庫巴扎)，人山人海，水泄不通。因為大巴扎聚集了新疆各種農貿產品和日常用品，而這些用品往往價廉物美，經久耐用，而且貨真價實。大巴扎有農貿產品區、美食區、手工藝區、水果干果區、民族服飾區、畜禽交易區、日常用品區等，此外，還有玉石交易一條街。大巴扎的中心，聳立著和田最大的清真寺――加買清真寺。

趕晴朗休閑的冬日巴扎，和田人并沒有內地“趕早市”的習慣，他們往往睡足吃好之后才準備趕巴扎的事兒。北京時間12點以后，和田各個地方的大小巴扎才真正沸騰起來了。滿載農產品和家禽的毛驢車比往日明顯多起來了，趕車的維吾爾族大叔隨著驢蹄清脆的小碎步和巴扎里傳出美妙的木卡姆音樂，雙腿不由也跟著晃動起來。就連平日里走路腳底生風的維吾爾族青年，這時腳步卻顯得從容不迫，兩只眼睛在巴扎左顧右盼，生怕遺漏掉陽光下每一個養眼的風景。畢竟他能區分出趕巴扎和干農活完全是不同的兩碼事。

在和田，有手藝的人冬天可閑不住，許多美好的東西是在冬天創造出來的

冬日的和田巴扎簡直就是個“燒烤王國”。在和田的大小巴扎和各個夜市，烤雞蛋、烤鵝蛋、烤鴨蛋、烤鴿子蛋、烤羊肉串、烤包子、烤卡瓦(南瓜)、烤魚片、烤羊腰、羊肺……和田幾乎“無所不烤”。

冬天去吃和田市玉龍喀什鎮的烤包子那是最愜意的事情了。這里的烤包子在全疆都有名，剛烤出來的熱包子就被打包上飛機送烏魯木齊等大城市。玉龍喀什鎮的烤包子之所以有名，一是做工精細，二是料足，三是選用和田本地的土種羊肉，味道特別鮮美。這里的烤包子是用新鮮的純羊肉拌上碎皮牙孜(洋蔥)，調上合適的鹽巴和孜然(安息茴香)作餡，然后用面皮合包封口，成型后上圓下平，形如古堡。最后在土馕坑里悶烤半小時即可。吃時必先反扣烤包子，揭開平底，中間的肉餡自然留在烤包子的凹處，然后再輕吹氣待涼后慢慢食之。玉龍喀什鎮的烤包子營養高、熱量大，往往兩個烤包子下肚，竟然一天不餓。

冬日是和田人進補的最好時機。你隨便走進那家看看，房梁上都清一色掛著整只羊或羊大腿。冬日的抓飯比夏天做得更為精致。肉吃膩了，冬藏的西瓜、甜瓜從地窖里搬出來去去膩，不過癮的話，還可以邊看電視邊吃一些干果來消受時光。秋夏早準備的石榴汁、自制的“麥扎甫”(果汁釀制的飲料)、曬熟了的“玫瑰 花醬”，以及精心釀制的“蜂蜜露”，全在冬天派上用場。

在和田，有手藝的人冬天可閑不住。織地毯的師傅、打銅壺的匠人、織艾德萊斯綢的女工、繡民族裝飾的姑娘、拉得一手好面的瓊阿卡(大哥)、抓飯能香整條街的胖阿恰(大姐)、善于操辦紅白喜事的阿吉(長者)、工于雕刻工藝的技師、喜歡倒騰羊皮販賣玉石的商販，冬天忙得不亦樂乎。和田民間歷來有“吉亞的絲綢，吐沙拉的地毯”之說。冬季，在這兩個地方，上千個家庭手工作坊的能工巧匠一刻也沒休息，于得熱火朝天。和田本地人選購地毯和絲綢一般有個規律：專在春天里買。就因為一個冬閑，這些家庭作坊堆積了大量的地毯和絲綢，春天的時候老板往往愿意薄利多銷。

和田的美玉揚名天下。過去，挖玉石有個定律：洪水停挖玉也停。通常，9月份以后就鮮有挖玉人。可現在不同了，看到玉石價格一路瘋長，許多人在家坐不住了，冬天也當夏秋一樣去玉龍喀什河挖玉掘金，運氣好的偶有所獲。但冬天哪能容易挖到玉，絕大多數只是陪河里的石頭湊熱鬧。盡管挖玉收效甚微，但相當一些人還是樂此不疲地每天“挖玉不止”，為冬日的和田河增添了一道稀有的景致。

也許，和田歷來有“于闐樂舞”的歷史積淀和“萬方樂奏有于闐”的傳統美譽，和田冬天的娛樂活動可真不少，像賽馬、刁羊、斗雞、斗狗、摔跤等傳統賽事都已進行了幾百年。除此之外，和田人喜歡冬天在家庭舉辦小型的“麥西來甫”活動，親戚、朋友聚會，這種活動必不可少。大家圍著火爐、隨著樂曲盡情地跳，盡情地唱，氣氛相當火爆。

暖陽之冬的和田有趣的景致多得是，土墻下曬太陽的村民也不知道是他曬太陽還是太陽曬他，反正暖和就行。墻底下最好的位置早已被那個免費剃頭的人“霸占”了，他張揚地挽起袖管，高高舉著明晃晃的剃頭刀，目光凝注，神情肅然，盡管是自學的二流剃頭技術，在這里卻被尊為“剃頭大師”。而剃頭漢子的女人，在一邊畢恭畢敬且心甘情愿地給“剃頭大師”當小工。周圍一群人則美滋滋地觀看著這一幕有趣的“鄉村電影”。

風情萬種的于田婦女。在冬季特別喜歡盛裝出門

風情萬種的于田婦女，在冬季特別喜歡盛裝出門。所不同的是，于田婦女每次出門前，都要刻意戴上自己心愛的“于田小花帽”。她們頭頂上的“于田小花帽”是世界上最小的帽子，早已上了吉尼斯世界紀錄。“于田小花帽”是于田已婚女人最重要的裝飾品，戴上“于田小花帽”，就猶如戴上了一頂榮耀的桂冠，又如同貼上了一面朝氣而又活力的招牌，足以與青春靚麗的年輕女孩比美。試想，在寒冷的冬天，于田維吾爾族婦女穿一件并不厚實的“箭服”，頭上只需一頂世界上最小的花帽，這樣也能過冬的女人，身體一定棒，精力肯定旺盛。更別說于田女人原本就是新疆南部最漂亮最具風情的女人，要不，在和田怎么會流傳“皮山的石榴，安迪爾的瓜，于田的女人人人夸”這樣的順口溜呢?其實，于田女人只是整個和田人的一個縮影，于田女人也是人，她們也知冷暖，在冬天之所以戴一頂小花帽，穿一件“箭服”過冬，這正是于田女人是向外界展示和田人的一種健康情趣和生活態度。也許，“于田小花帽”的保暖作用并沒多少，但它美麗了和田女人，點綴了冬日的單調色彩，美化了大地，滋潤了生活，溫暖了整個和田人的心志。

和田地區相對最冷的地方在塔克拉瑪干沙漠最邊緣的民豐縣，溫度也只有零下10°左右。在和田落雪幾乎無痕的情況下，雪飄下來在民豐還能多逗留幾天，供沙漠里的人們欣賞。我前不久在民豐的尼雅河附近抓拍過幾張雪景，照片上看，雪景樣子蠻可愛的，但都是已經或即將要融化的感覺，完全不像新疆北部那種冰封雪蓋的凝固狀。在返回的途中，我發現沙漠背陰沙梁的凹處，尚殘留著一小片開始消融的積雪，在這片融雪的中央，已經出沙漠的魚鱗狀痕跡，此景致極像一個人在沙漠上按上了細長的“手指印”，我急不可待地迅速定格了這一張珍貴的“沙漠融雪圖”，回家后對著照片反復揣摩，最后給這張照片命名為《沙漠指印》。

和田維吾爾范文4

［關鍵詞］于田 克里雅人 茶文化

［中圖分類號］G122［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2011）02－0043-02

一、于田

于田（كىرىيە，kériye，“克里雅”），古稱“彌國”，今和田地區于田縣，位于新疆維吾爾自治區南部。塔克拉瑪干沙漠南緣，昆侖山北麓，有一片令人心馳神往的綠洲，這就是被譽為“中國探險旅游之鄉”“中國大蕓之鄉”“中國大葉紫花苜蓿之鄉”“中國玉石之鄉”“中國胡楊之鄉”的于田縣。

“克里雅（kériye）”是維吾爾語對于田的簡稱，距首府烏魯木齊市1300公里，距和田市180公里，全縣總面積4.032萬平方公里，轄13個鄉，2個鎮，3場，1個老城區辦事處，175個行政村。是一個以農為主，農牧結合的農業縣，全縣耕地面積40.2萬畝，人均耕地1.79畝，總人口22.48萬人，其中維吾爾族22.13萬人，占總人口的98%，漢族人口3561人，占1.5%，還有回、哈、柯、滿等民族。農村人口20.37萬人①，是一個以維吾爾族為主的少數民族聚居區。于田縣位于東經81º9＇～82º51＇，北緯35º14＇～39º29＇。東連民豐，北臨塔克拉瑪干大沙漠，與沙雅縣相壤，西臨策勒縣，南與自治區改則縣、日吐縣相接，全縣總面積達3.95萬平方公里。南北長約466公里，東西寬30～120公里，地形呈牛腿狀。

于田縣歷史古老，西漢時期是西域三十六國之一的彌國，是絲綢之路南道入口和佛教初傳之地，也是兵力最盛的綠洲古國，東漢時已經衰落，后來被于闐國所并，其后它的歷史一直是個謎。世界上許多歷史考古學家對它的研究，學術界有不同的看法，終因沒有實物證據，難以令人信服。1884年清朝末年建立縣治，保留于闐國名而稱于闐縣，1959年10月因簡化漢字，經國務院批準改為于田縣，維吾爾語稱謂克里雅，由克里雅河名而來，即飄移不定之意。目前，克里雅河兩岸直至沙漠腹地分散眾多古代遺址，一萬多年前的古代人類活動痕跡仍然保留至今，如考古學家斯坦因挖掘過的喀垃墩、丹丹烏依勒克等遺址。改革開放后瑞典、美國、英國、日本等國外旅游團體紛紛來到沙漠腹地觀光二千年前古代人類活動環境。

二、“克里雅人”的來源

“克里雅（كىرىيە，kériye）”是維吾爾語對于田的簡稱。所以在這里指的“克里雅人”亦于田的維吾爾族。

于田縣歷史悠久，縣屬地早在1萬年前就有人類活動。人民用自已的辛勤勞動和聰明才智，創造著綠洲文明。于田縣西漢時即見于史冊，當時稱彌國。神爵二年（公元前60年）西漢王朝建立了西域都護府，任命鄭吉為都護，治所在烏壘城。

彌屬西域都護所領三十六國之一。從此，西域統一于漢朝的版圖，成為我們偉大祖國不可分割的重要組成部分。到了東漢時期，彌國開始衰落，而于闐國卻逐漸強大，到了三國時，彌國被于闐國吞并，從此退出歷史舞臺。

于闐與喀喇汗王朝毗鄰，喀喇汗王朝信奉伊斯蘭教后，常侵襲于闐，經過數十年的戰爭，于1001年（宋咸平四年）喀喇汗王朝攻占于闐國，于是于闐成了喀喇汗王朝的一部分，也逐漸信奉伊斯蘭教，于田人也由佛教、摩尼教改信奉伊斯蘭教。

從13世紀下半葉至17世紀，和田、于田一帶又歸屬蒙古察合臺系所統治。17世紀中葉時察合臺系在南疆各地各自為政，勢力已微弱，實際淪為和卓操縱下的傀儡，時常受到北面準噶爾人的掠劫和騷擾。

清乾隆二十年（1755年），清朝平定了準噶爾部，統一了新疆。當時和田地區下屬六城，即額里齊、哈喇哈什、玉隴哈什、克勒底雅、齊爾拉、塔克。其中克勒底雅當系克里雅的同音異譯，即今于田縣城。

于田縣縣名當時為“于闐縣”，后為減化漢字地名的書寫，再根據于田產玉改名為“玉田縣”，但因與河北省玉田縣相重，所以國務院決定將“于闐縣”改名為現在的“于田縣”。②

三、茶與克里雅人

維吾爾人常說“無茶則病”，茶也是維吾爾人日常生活不可或缺的飲料，還可以說“寧可一日無食，不可一日無茶”③。可見茶在新疆少數民族中的重要性。維吾爾人更是如此，吃馕喝茶是維吾爾人最常見的飲食。飲茶也已經從最初的消暑解渴、強身健體，發展到現在已成為維吾爾文化中獨具特色的一部分。

茶，維吾爾語稱“چاي”(chay)，是維吾爾飲食文化與消費習慣里最重要、最敏感、最富有廣泛意義的概念之一。也就是因為這個原因，克里雅人把茶當作最重要的東西之一，據有關部門不完全統計，克里雅人每年飲用110噸～120噸的副茶，50噸以上各種調配而成的藥茶。

研究克里雅人的風俗習慣、生活方式以及歷史發展的研究人員最初意識到的就是他們有非常多的茶癮，無論城鎮還是農村每家每戶最少都有一個煤灶，一個茶盤，一個搪壺（也稱作“蘋果壺”），兩三對茶碗。在富裕的家庭，這類茶具更為豐富，無論家里來什么客人，首先要先用一個沏茶壺，用茶盤端到客人面前。在日常生活中，家庭主婦會一大早首先起身點起爐灶，用陶瓷茶壺沏茶準備早餐，家庭主要成員（指長輩們）吃完早餐后，才會各自開始忙碌。

克里雅人的茶文化非常悠久，2000年之前就已經表明有比較完善的飲茶習慣和茶藝。我們的祖先在改造大自然的過程中，不僅創造了豐富的物質資源，而且在生活習俗、身體保健、醫藥學等領域上進行了研究和探索，取得了豐富的成就，并給我們留下了豐富的寶貴遺產。人民至今在飲用的“園茶”是其中遺產之一。“園茶”的原材料一般是生長在克里雅地區的花草植物，相當普及的“園茶”是由茴香等花草藥組合而成，這些“園茶”具有調節人體氣、神等功效，這與普通茶相比具有更顯著的作用，更具有活血通順、開胃、利便的功效，能穩定血壓。其口味獨特，香氣迷人。因為“園茶”是用各種花草藥組合而成，所以，其配制方面也有一定的講究，像有些“園茶”中含有木瓜種子、石榴種子。④

隨著社會的發展，我區與國內外的交往日益頻繁，隨著交通運輸的發展，產品流動速度加快，尤其是解放以來，克里雅人的政治、生活水平得到了空前的發展，人民的消費水平得到了相應的提高。

目前，克里雅人消費的“黑茶”數量在日益劇增，據商業部門和個體商透露，雖然茶葉源源不斷地送到該地區，但克里雅市場上還是供不應求，沒有出現過庫存過多的情況，除此以外的商家，以及前往麥加朝圣的宗教人士會從巴基斯坦、印度、沙特阿拉伯、伊拉克等國家進口黑胡椒、桂皮、葜、土良姜、丁香、白豆蔻、琉璃草、桂葉、姜等藥茶原料至克里雅市場進行銷售。克里雅人會按照自己的身體狀況，提前準備適合體寒者的熱性藥茶，以及肝火大者的涼性藥茶，再將這些藥茶配制進茶葉里，并飲用。總的來說，沏茶包括以下三個步驟，準備，沏茶，端給客人。以上是茶的準備順序。沏茶順序如下：首先用銅壺盛滿水并煮沸，如果是用杏木來作燃料則效果更好；之后，在瓷碗里放入配好的藥茶和紅茶，然后將沸水倒入碗中，并把茶壺放在灶邊，保持水的溫度。

倒茶禮節是個相對復雜的過程，沒有經過熟練訓練的人不會按照禮儀順序倒茶。倒茶者無論男女，首先要將瓷碗按照客人數量擺放在“茶盤”里。然后，倒茶者在一個碗中倒入適量茶水，在客人當面飲用，以示該茶無任何問題。之后，再將茶水適量倒入每一個碗里，把茶盤端起，并以禮節性的姿勢，端給客人。如果客人數量少，一次就可以端完。如果客人數量多，就要用“茶盤”端幾次。在將茶水倒入茶碗的時候，必須將茶壺嘴順著碗沿輕輕倒入，如果直接對著碗心快速倒入，則是不禮貌的行為。

若至維吾爾人家做客，一般由女主人用托盤向客人敬第一碗茶。第二碗開始，則由男主人敬。倒茶時要緩緩倒入茶碗內，茶不能滿碗。客人如不想再喝，可用手將碗口捂一下，即是向主人示意：已喝好。喝完茶后，還要由長者作“都瓦”（默禱）。做都瓦時，要將兩手伸開合并，手心朝臉默禱幾秒鐘后輕輕從上到下摸一下臉，“都瓦”即告完畢。主人做都瓦時，客人不能東張西望，嘻笑起立，需待主人收拾完茶具后，客人才能離席，否則視為失禮。維吾爾人分居于新疆天山南北，飲茶習俗也因地域不同而有差別。北疆人常喝奶茶，一般每日需“二茶一飯”。喝奶茶時，常以一種用小麥面制成的圓形面餅“馕”（為民族傳統面食）佐食。北疆伊犁地區的婦女還有在喝完奶茶的液體后，再將沉于壺底的茶渣和奶皮一起放在口中嚼食的“吃茶”習慣。南疆人則常喝清茶或香茶。維吾爾人的飲茶方式仍是沿襲我國唐宋時的煎茶或煮茶法。煮茶用具北疆大多使用鋁鍋，而南疆喜用銅質長頸茶壺或陶瓷、搪瓷的長頸茶壺。喝茶時均用茶碗，一般用小碗喝清茶或香茶，而用大碗喝奶茶或奶皮茶。此外，還有人喜食將糖放進茶水煎煮的“甜茶”和用植物油或羊油將面炒熟后，再加入剛煮好的茶水和少量鹽的“炒面茶”。

將打碎的茯磚茶和研成細末的胡椒、桂皮、姜等香料一起放入銅質或瓷質的長頸茶壺中的開水中，放火上烹煮，煮沸2～3分鐘后即可飲用。香茶可開胃，補氣，提神。

克里雅人民利用茶的特殊價值，通過“倒茶”解決了許多問題。例如：鄰里雙方之間如果發生小矛盾，第三個鄰居心甘情愿地在家里準備餐宴，并邀請矛盾雙方家庭來做客，并通過“茶”來化解矛盾；在婚喪等事宜上，“茶”都扮演著重要的角色。茶還可以作為看望病人的禮物。

茶在克里雅人民的心中是“和平”“穩定”“和諧”“友誼”以及“富裕”的象征。許多事情都可以通過“一碗茶”來解決。這也就是“茶”“چاي”(chay)這個名稱的來源。

注釋：

①選自《新疆年鑒》2005年版.

②摘自于田縣人民政府網.xjyt.省略.

③新疆《和田簡史》編纂委員會.和田簡史.中州古籍出版社,2002年,第356頁.

④買買提?艾沙.源遠流長(維吾爾文).新疆人民出版社,2002年,第36頁.

【參考文獻】

[1]買買提•艾沙.源遠流長[M].(維吾爾文)新疆人民出版社,2002年版,第36頁.

[2]新疆《和田簡史》編纂委員會.和田簡史[M].中州古籍出版社,2002年,第356頁.

網站：

[1]于田縣人民政府網.xjyt.省略.

Keriya people and their Tea Culture

MaiTuoheti Julaiti

(Xinjiang Hotan Advanced Normal School，Hotan，Xinjiang 848000

School of History Culter ＆EthnologySouthwest University，Chongqing 400715)

和田維吾爾范文5

關鍵詞：新疆;本土植物;維吾爾族女性;化妝品

植物是生態系統的第一性生產者，是地球生命的主要形態之一，也是人類生活環境最基本的組成部分和賴以生存的物質基礎。新疆“現知藥用植物資源有2014種，其中野生藥用植物1451種，農藥植物120種以上，目前已被收購的中草藥種類即有125種之多。食用植物中，野生果樹資源有103種。”①

維吾爾族主要聚居塔里木盆地邊緣，以綠洲農耕為主要生產方式，并擅長園林業。我國民俗學家陶立[先生在其《民俗學概論》一書中闡述道：“民俗對自然環境有很強的適應性和選擇性。人類和自然的關系是十分密切的，他們不僅從自然界獲得賴以生存的生活資料，而且和自然界發生精神上的聯系。有什么樣的自然環境，就會形成什么樣的民俗。”②

一、“奧斯曼”

奧斯曼草學名叫菘藍，是一種莖直立并光滑無毛，頂部多分枝且略帶白粉霜的綠色植株，維吾爾語稱之為“奧斯曼”或“烏斯滿”。奧斯曼草中含有豐富的純天然植物營養，其黛綠色的汁液不僅能促進眉毛的生長而且有使眉毛變黑、變濃的神奇功效。為此，維吾爾族有種植奧斯曼草的習俗。這種傳統源于一個耳熟能詳的傳說。據說很久以前，有位女子嫁去了遙遠的地方，她的母親由于日夜思念而哭瞎了眼睛。當這位姑娘初為人母后，就渴望一直要把女兒留在身邊。她聽說女孩子雙眉間距的長短，決定了日后夫家的遠近，于是便歷盡千辛萬苦找到了用于生眉的奧斯曼草。她時常用奧斯曼草汁涂抹女兒的雙眉，后來，雙眉相連的女兒果真嫁到了附近的好人家。此后的維吾爾族母親們從女兒出生的第七天開始，就把奧斯曼草放在掌心揉搓，使擠壓出的黛綠色汁液滴入碗底座的凹槽內或盛放在扁平的小碟中，用蘸滿奧斯曼汁液的棉頭涂抹女兒的雙眉，逐漸地女孩們便學會自己用奧斯曼涂抹眉毛。帶著母親深情地期盼，這種習俗就一代一代傳承下來。春天來臨時，有人便采集大量奧斯曼，在擠出的葉汁里拌上一定比例的羊油，制成可以長久保存的眉膏，以備冬天之用。如今的人們利用先進的生產科技，用奧斯曼草制成眉筆和眉膏在市場上出售以方便人們使用。但是，新疆本地的婦女，特別是維吾爾族女性仍舊喜歡到巴扎上買扎成小束的新鮮奧斯曼草，取其葉汁涂抹眉毛。在維吾爾族民間還有一種“奧斯曼”的使用習俗，當維吾爾族姑娘出生滿6個月后，父母就會將她們的胎發剃掉，在嬰兒的小腦袋上涂抹“奧斯曼”汁液，這樣可以促使重新長出的頭發又黑又密。以烏發、濃眉、長辮為美的維吾爾族女性可以說從一出生就和奧斯曼結下了不解之緣。

二、“伊林穆”

在新疆巴扎上，還可以買到一種特殊的頭油――“伊林穆”（沙棗樹上的樹膠）。經常使用這種用沙棗樹的樹膠制成的頭油護理頭發不但能使秀發烏黑亮麗，發辮上還會飄逸著沙棗花的濃香。這種維吾爾族的古老習俗源自于廣泛生長在新疆大地上的沙棗樹。沙棗，落葉灌木或小喬木，是一種胡頹子科植物。沙棗膠為沙棗枝干受傷后流出透明褐色膠汁的干燥品;或是將莖枝滲出的汁液取下曬干備用;另外也可以采用先進科技手段從沙棗樹液中提制沙棗膠。維吾爾族女性將采集來的沙棗樹膠進行不斷地揉搓，使樹膠散開后再用水將其融化備用。在使用沙棗膠前要先把頭發清洗干凈，再把這種濃度適宜的天然樹膠在頭發上涂抹均勻，接著就可以編辮子了。因為沙棗樹膠有粘性，梳出來的辮子一周之內都不會變形。此外沙棗樹膠不但可以滋養頭發，它還具有保護頭發和刺激頭發生長的功效，長期使用后頭發自然就變得烏黑光亮。

三、“海乃古麗”

海娜，千屈菜科散沫花屬植物，莖肥厚而光滑，節部膨大，呈綠色或深褐色。海娜的葉子富含著色成份，具有很強的染色力。維吾爾語稱其為“海乃古麗”。在1946年版《維吾爾醫常用藥材》中也對其進行了詳細解說。維吾爾族種植海娜的歷史悠久，姑娘們用海娜的汁液來染指甲的傳統一直延續到現在。在準備染甲時，先把海娜的花瓣和葉子搗爛，加入少量食鹽或明礬然后取適量敷于指甲蓋，再用葉子（如心形的豆角葉、向日葵葉等寬大柔軟堅韌的葉子即可，維吾爾族女性常常習慣選用葡萄葉）包裹，最后取線繩纏繞。每一個指頭都如此操作，一夜后打開纏繞物，指甲顏色特別艷麗。大多數情況下指甲的周圍部分也會被染紅，不過多洗幾次手，3-5天即可恢復正常顏色。如果效果不理想可再重復一次。搗好的花瓣也可以放入冰箱保存，絲毫不影響下次使用。海娜具有很強的抑制真菌的作用，用來染甲還能治療灰指甲和甲溝炎。

作為一種化妝品原料，海娜除了用來染指甲外，還廣泛用于染發。人們把海娜晾干后研成粉末，加入溫水調勻，就可以用來染頭發了。用海娜染過的頭發富有彈性和光澤，飄逸而自然。不過近些年來，隨著對海娜研究的深入，歐盟“化妝品和非食品產品科學委員會”發出了聲明，認為海娜對骨髓有毒性，不適合作為染發劑，也不適于其他任何化妝品。

四、“卡孜力古麗”

玫瑰花是薔薇科植物玫瑰開放花的花瓣，維吾爾族民間稱其為“卡孜力古麗”。新疆和田地區種植玫瑰花已有2000多年的歷史。和田地區光熱資源豐富，無霜期長，得天獨厚的地理優勢，賦予了玫瑰獨特的生長環境，因而和田玫瑰花堪稱為上品。出土于和田地區民豐縣尼雅遺址的樓蘭女主人墓中，有大量的玫瑰花香囊與盛放葡萄酒的器皿。這也表明當地百姓很早以前就懂得利用玫瑰花。維醫向來認為食用玫瑰花可理氣解郁，和血養血，對身體十分有益。用玫瑰花、石榴花和沙棗花配制的藥茶，長久以來就是和田人日常生活必備的飲品，因為它不僅能增強機體抵抗力，還能有效調節內分泌系統平衡，以內養外淡化斑點，促進分解及代謝黑色素，達到美白亮膚的目的。

五、其它純天然化妝品

在吐魯番，維吾爾族婦女用一種名叫“托特庫拉克古麗”的四瓣花作為胭脂使用涂抹臉頰。另外，維吾爾族有以女性發辮的濃密、粗長為美的風俗，父母都很重視女兒的頭發。當女兒還在嬰兒時期就為她們剃頭多次，而且要時常用燒焦的桃仁、核桃仁或巴旦木流出的黑油涂抹頭皮，她們認為這樣可以營養頭發，使長出的頭發又黑又濃。

維吾爾族常年居住于鑲嵌在金黃色沙漠之中的綠洲地區，造就了綠洲農業和園藝業相輔相成的格局。生態環境是產生民族民俗文化的第一要素，生態環境規范著各民族集團社會生活圖畫的底色。“百里不同風，千里不同俗”，這從自然生態和社會人文形態兩方面道明了其對應關系。③維吾爾族女性在沙漠綠洲自然生態環境下從本土植物資源中尋找美容化妝品來進行自我裝飾的習俗，根本上反映了一種利用自然適應環境的生存智慧和對生活的熱愛。（作者單位：新疆大學）

參考文獻：

[1]陶立[.民俗學[M].北京：學苑出版社，2003.

[2]吳艷春.絲綢之路民族習俗研究[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2008.

[3]續西發.中國少數民族風情游叢書?維吾爾族[M].北京：中國水利水電出版社，2005.

注釋：

①張立運 潘伯榮：《新疆植物資源評價及開發利用》，載《干旱區地理》，2000年10月第4期。

和田維吾爾范文6

然而，這曾牽動著東西方來往商人命運的絲綢并非只來自中國的中原一帶。在古道上年復一年西行的絲綢，也曾悄然改變它本初的容顏，浸染了更多新鮮神秘的元素。地處絲路南道要沖的于闐（音“tian”，今新疆和田地區）就盛產一種著名的絲綢―艾得萊斯綢。正如其誕生地一樣，“艾得萊斯綢”吸聚東西方精華，閃爍著有別于中原絲綢的異樣光彩。

那么，桑蠶何以能落戶于闐？古代中原不傳之秘的絲綢紡織術又何以能在此地勃然傳播？艾得萊斯綢到底魅力何在？

桑蠶何以落戶于闐？古代中原不傳之秘的絲綢紡織術又何以能在于闐勃然傳播？除了那則傳絲公主的傳說依然鮮活，艾得萊斯綢的來歷依然是一個難解之謎。

“傳絲公主”將絲綢帶入于闐？

《新唐書?西域傳》曾稱于闐之人“工紡織”，玄奘在《大唐西域記》中也有過類似的評價。而今，這些有著贊許成分的話語依然是那么恰如其分。和田以艾得萊斯綢為代表的絲綢文化仿佛是一個永恒謎題，吸引著人們無休止地去追問去破解。

“艾得萊斯”即維吾爾語“扎染綢”之意。新疆的和田地區，即古之于闐國所在，作為陸地絲綢之路上的一個重要樞紐，正是艾得萊斯綢扎根、生長、繁盛之地。

每當看到色彩艷麗、對比鮮明的艾得萊斯綢，一種裹著大漠風塵的異域情調就會撲面而來。環顧艾得萊斯綢的周邊，花帽、胡旋舞、手鼓、熱瓦甫，洋蔥、孜然、葡萄、哈密瓜，一切似乎都與中原風物迥然而異。可是，只要我們略加考察就會發現，艾得萊斯綢的根仍然扎在中原大地。

從某種意義上說，“絲綢”二字便意味著中國。西方人先識絲綢，方知中國。西方人稱絲織物為塞爾基（Serge），稱中國為塞里加（Serica），稱中國人為塞里斯（Seres）。在一個漫長的時期內，西方學者并不清楚絲綢的來龍去脈。有人以為絲綢是從樹上長出來的，有人以為吐絲的蠶跟蜘蛛一樣長著8只腳，要用稷養上4年、青蘆養上5年才會從肚子里吐出絲來。然而，于闐的塞種人卻很早就得悉了絲綢的真實秘密。

古時候，漫漫絲綢古路雖然商旅往來頻繁，交易活絡，但一切有關絲綢的核心秘密―蠶桑技術卻是被嚴加封鎖，決不允許被從中原帝國帶出關的。那么，中原蠶桑技術又是怎樣傳入西域的于闐國的呢？從下面這個故事里，我們或許可略見其端倪。

于闐王曾娶一位來自東國（也有書說是中國）的公主為后。在迎娶公主時，于闐國的使者暗中請求公主想法把桑蠶養殖技術帶來，這樣將來于闐國民就可以自己動手，豐衣足食了。公主將這個請求暗記于心，下嫁之時，她偷偷把桑蠶種子藏在帽絮中，一路騙過關防。這樣，才把養蠶制絲的方法傳到了于闐。從此以后，于闐“桑樹連蔭”，本地居民方可自制絲綢。

“傳絲公主”的故事原來只見于古老的《大唐西域記》之中，可沒想到在近現代的考古挖掘中它居然得到了驗證。

考古學者曾在和田東北沙漠深處的丹丹烏里克遺址，發現一塊8世紀的木板畫，上面描繪著一位中國公主戴著一頂大帽子，一個侍女正用手指著它。研究者都認為，這里所畫的正是那位傳播養蠶制絲方法的絲綢女神。

傳說歸傳說，我們仍需要事實來驗證。解放后，考古工作者在新疆發掘出大批記載西域絲織生產的漢文文書。另外，在尼雅古城出土的距今至少2000年的絲綢碎片，竟和今天的艾得萊斯綢制作工藝完全相同。蠶、桑樹和手工紡織工具殘件，的確證明了艾得萊斯綢擁有異常古老的歷史。

桑蠶何以落戶于闐？古代中原不傳之秘的絲綢紡織術又何以能在于闐勃然傳播？除了那則傳絲公主的傳說依然鮮活，艾得萊斯綢的來歷依然是一個難解之謎。

美麗艾綢的“硬件”與“軟件”

大凡一種聲名久遠的好物件，其誕生與繁盛總是天時、地利、人和缺一不可。艾綢亦是如此。

和田養蠶業之盛，也與當地的自然條件有關。和田氣候溫和，陽光充足，雪水豐沛。特別是這里春天來得較早，氣溫提升快，夏季氣溫穩定而不過高，對于栽桑育蠶很適宜。據一位養蠶專家說，僅和田一地的現有桑樹數目，就達到江蘇、浙江兩省之和。

制作出優良的艾得萊斯綢，光有桑蠶這些“硬件”還不夠，還必須有“軟件”―即過硬的技術手段，最主要的即扎染技藝。

扎染又稱扎纈、絞纈或染纈。中國染纈藝術的形成條件早在周代以前便已具備，在秦漢時期開始流行。到了六朝時代，絞纈已經是“貴賤皆服之”，可見當時應用已很普遍。直到今天，在大理白族地區、海南黎族地區、四川自貢地區仍然保留了古代的扎染技術。

中原的扎染工藝也是一路西傳。解放后從新疆阿斯塔那地區先后發掘出土六朝時代的紅色白點絞纈絹、絳色白點絞纈絹，都是重要證據。

在具體工藝上，直到今天，和田農民制作艾綢仍然用原始手工操作工藝，與海南黎族使用同樣的“扎經染色法”，即先扎染后織布。這與大理白族先織布后扎染分屬兩種工藝。

和田農民的織綢機有一人多高，需要手腳并用。織機全是木質的，蠶絲的一端拴在一塊大石頭上，靠石頭本身的重量將絲拉緊，工人則在另一端按設計好的圖案將絲織成綢。

吸聚東西方精華的藝術品

站在一匹匹絢麗的艾綢前，我們總難免心生疑竇：是誰的妙手成就了如此美輪美奐的圖案？

其實，圖案是通過扎染完成的。工匠根據圖案需要，將經線用玉米皮扎起來，浸到礦物和植物的染料液中著色。扎經是非常細致而繁瑣的工序，圖案的形象、布局、配色都要在扎經藝人的妙手下才能體現出來。

扎經完成后再分層染色、整經、織綢。染色過程中圖案輪廓因染液的滲潤，有自然形成的色暈，好像用干筆擦出的效果，參差錯落，疏散而不雜亂，既增加了圖案的層次感和色彩的過渡面，又形成了艾得萊斯綢紋樣富有變化的特色。這就如同那些高明的畫師，往往掌握著某些用色和運筆的絕技。

在唐代以前，絲綢的紋樣花色也同樣主要借自于中原。1995年10月，在和田民豐縣，出土了一件繡有“五星出東方利中國”文字的織錦。卜辭為漢語自不必說，其總體風格和設計思想也顯然受到秦漢時期中原文化的影響，圖案為星紋、云氣紋及孔雀、仙鶴、辟邪、虎等瑞禽獸紋，華夏之風尚濃郁。

值得一提的是，直到五代時，于闐國王李圣天（塞種人）仍然“衣冠如中國”，足見中原文化對于闐的影響之深遠。

至隋唐時代，新疆絲綢在紋樣方面開始有了變化，可以說是東西方文化兼收并蓄的發端。新疆出土的大量隋唐時代的紡織品實物證實了這一點。在這些實物中以“聯珠紋”“陵陽公樣”“胡王錦”最具代表性。據研究，“聯珠紋”主要來自波斯，“陵陽公樣”主要來自中原，而“胡王錦”則是東西方文化結合的產物。

一方面新疆的絲綢文化受到東西方的影響，另一方面，新疆絲綢也在影響著東西方。公元10世紀，于闐國王曾帶大批和田制作的“胡錦”“西錦”到中原進行商貿交易，在中原十分搶手。同時，在伊朗、土耳其及中亞國家的史書中也有過關于“艾得萊斯”的記載。

艾綢上的“瓜果之鄉”

和田絲綢真正變成今日我們看到的艾得萊斯綢的模樣，是在和田地區信奉伊斯蘭教之后。

公元16世紀整個新疆維吾爾民族全部信仰伊斯蘭教，從此, 伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經濟、政治、文化之中。服飾文化自然折射出伊斯蘭宗教的文化精神。同時，也在一定程度上保留著其他文化的遺痕。

由于伊斯蘭教禁忌偶像崇拜, 所以禁忌在服飾、飾物和建筑物上描繪人物、動物。故此，維吾爾族以各種花卉紋樣, 以植物的枝、葉、蔓、果實圖案紋樣, 以現實生活中的壺、盆、瓶、爐、壇、琴等物的圖案為裝飾紋樣, 并以直線、曲線、弧線構成正方形、長方形、圓形、三角形、菱形、星形、新月形、鋸齒形等各種各樣的規則或不規則的幾何圖形, 盡情裝點著維族婦女的裙褲、坎肩，男子的袷袢、腰巾等。

正是在這種宗教文化背景下，具有強烈民族特點的艾得萊斯綢問世了。在圖案中，最重要的實物象征莫過于“巴旦木”了。

巴旦木紋具有明顯的宗教含意，廣泛應用于維吾爾人幾乎一切裝飾藝術中。巴旦木是“巴旦杏”的果核。這種杏樹盛產于南疆，其果核形似新月，而新月正為伊斯蘭之標志，故此，巴旦木圖案成為維吾爾族極其看重的裝飾圖案。如巴旦木花帽的圖案，就是由按前后順序旋轉排列的四個巴旦木紋樣構成，線條豐富，花色莊重素雅。

另外，艾得萊斯綢圖案中瓜果、枝葉運用得較多，似乎流露了“瓜果之鄉”和田人民的自豪之情。熱瓦甫琴、獨它爾琴的圖案也很普遍，似又顯示了歌舞之鄉的特色。此外，對婦女喜愛的飾品，如梳子也多有表現。其中，圖案直觀易辨認者有之，強烈變形難以判別者亦有之。

艾綢的色澤也與中原不同，鮮艷明麗，色彩反差大，與沙漠邊緣單調的環境形成了強烈對比，隱隱透出此方百姓熱情奔放、豪爽直率的性格。

此錦只應天上有

宋元時代，維吾爾族紡織工人創造了織金錦的新工藝，增加了織品的華麗，對我國各地都有影響。元朝政府對這一新工藝極為重視，把300余戶織金錦工人調往甘肅安化一帶，設局制作，為織金錦工藝的傳播發展提供了有利條件。