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古文觀止作者范文1

一、原文：而世又不與能死節者比

教材注釋“與”為“稱許、認可”。這一注釋導致了句中“比”的意義無法落實。“比”本義是“并列、挨著”，如《韓非子?說難》：“是比肩接踵而生也。”王力主編《古代漢語》（中華書局1990年3月第2版）《報任安書》注：“比，同等看待，相提并論。”另外根據原文語句“而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”，司馬遷認為即使自己“伏法受誅”了，世人也不會肯定自己的死，反而認為自己是咎由自取，死有余辜。因此，“比”在原文中可解釋為“相提并論，并列”，充當全句的謂語，這樣“與”作動作性詞語解釋就很不妥。如果將它作介詞，譯為“跟、同”，和“能死節者”構成介賓短語，作謂語“比”的狀語，全句就很順暢，譯為“世俗的人也不能拿我和死節者并列”（朱東潤主編《中國歷代文學作品選》）。

造成這種注釋不當的原因可能是版本混用。教材《報任安書》節選自《昭明文選》卷四十一，原句為“而世又不與能死節者比”。王力主編的《古代漢語》中的《報任安書》原句為“而世又不與能死節者比”，其注釋5：“《文選》李善本作‘而世又不與能死節者’，無‘比’字。五臣本作‘而世俗又不能與死節者次比’，今依《漢書》。”朱東潤主編《中國歷代文學作品選》中《報任安書》相關語句為“而世又不與能死節者比”，作者注明：“此書載《漢書?司馬遷傳》及《文選》卷四十一，兩本文字略有不同。這里是用《漢書》（影印北宋景刊本）所載為底本，參以《文選》。”清吳楚材、吳調侯選編的《古文觀止》（北京古籍出版社）中的《報任安書》相關語句為“而世俗又不能與死節者次比”。

以上幾種版本的選文大體相同，值得注意的是王力先生所說的《文選》李善本（以下稱為李本）。李本中的相關語句為“而世又不與能死節者”，句中沒有“比”。在這種情況下，句中的“比”必須承擔起謂語動詞的職責，解釋為“稱許、認可”應該是恰當的，句子可譯為：但是世人又不認可我是為名節而死的人。然而教材的相關語句是有“比”的，卻將“與”解釋為上述意義，顯然不妥。

二、原文：故述往事，思來者

教材注釋“思來者”：“想到未來。意思是讓后世了解自己的思想。”注釋前半部分（想到未來）是對原文的直譯，后半部分（意思是讓后世了解自己的思想）是對原文的意譯，筆者認為前半部分的注釋不當。

《現代漢語詞典》（修訂本1996年版）認為“直譯指偏重于照顧原文字句的翻譯（區別于‘意譯’）”。而教材譯文卻將“思”譯為“想到”，“來”譯為“未來”，“者”沒有注釋，顯然沒有忠實于原文，不符合直譯的要求。王力主編《古代漢語》注釋“思來者”：“意思是想讓將來的人知己之志。”吳楚材、吳調侯選《古文觀止》注：“思來者以作戒也。”朱東潤主編《中國歷代文學作品選》注：“關心未來的人，以書遺之，使見己志行。”據此，“思”應為動詞的使動用法，即“使……認識、了解”，“來者”為“未來的人”或“后世的人”。因此，教材如果直接注釋“思來者”應注釋“思”的用法、意義及“來者”的意思，或者將原注釋中的“想到未來”去掉，只保留對原文的意譯，這樣就可以避免理解上的混亂。

三、原文：通邑大都

教材注釋“通邑”：“大的城市。通，指四通八達。”此處“通邑”注釋值得商討。“邑”有“小城市、小城鎮”之義，如蘇洵《六國論》“小則獲邑，大則得城”。“邑”常與“都”相對，如《荀子?富國》“田疇穢，都邑露”。（邑，小城市；都，大城市）。根據課文注釋“通邑”應與“大都”同義。但依據原文句子的結構特點，此種注釋十分令人費解。原文“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都……”其中“藏之名山，傳之其人，通邑大都”三句均為四字句，句式整齊，讀來朗朗上口，一氣呵成。分析其句式特點，“藏之名山”“傳之其人”均為動詞短語，其中的“藏”“傳”是動詞，據此“通邑大都”也應該是動詞性短語，“通”作動詞用。但依據教材的注釋“通邑大都”卻是并列結構的名詞性短語，“通邑”與“大都”同義，均為“大的城市”，那么支配它的動詞是什么呢？聯系上下文似乎也補不出一個相應的動作性詞語，這就造成了前后句式的斷裂和理解上的含混。

《古漢語常用字字典》（商務印書館282頁）“通”條目③注：“暢通，沒有阻礙。司馬遷《報任安書》：‘通邑大都。’（邑：城鎮。都：大都市。）”朱東潤主編《中國歷代文學作品選》（142頁）注：“通，流布。通邑大都，意謂能使己書流傳于邑與大都。”吳楚材、吳調侯選《古文觀止》注：“廣之邑都。”以上三種注釋都主張將“通”作動詞，理解為“暢通、流傳”，“邑”與“大都”并列，意為“大小城市”。這種解釋使整個句子的結構前后一致，并消除了理解上的障礙。

古文觀止作者范文2

我們通過學習《普通高中語文課程標準》清楚地知道語文考試大綱明確要求培養學生的識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、運用、寫作、探究等能力，而要培養這種能力，就必需一些基本條件。這個基本條件就是語文的基本素養。素養者，完成某種活動必需的基礎也。正如一個職場人要高質量完成交代的工作，他必備一定的職業素養。一個醫生要完成高難度手術，必須有高超的專業素養。素養之于分數，猶如土壤之于禾苗，海運之于遠航。高考是選拔性考試，沒有必要的語文知識、語言積累、語文能力、方法思維、人文素養怎么可能得高分呢？或者說得明白一點，沒有足夠的語言文字積累，沒有背誦必要的古詩文篇目或經典文章，沒有閱讀一定量的課外書籍，沒有涉及過一點關于思想思維的書籍，學生怎么可能得高分？

因此，我們必須充分處理好語文素養與應試之間的辯證關系。素養和應試都是我們所需，但應試是“木”，素養是“根”；應試是“水”，素養是“源”。欲求木之長者必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源。應試是“技”而不是“道”。應試做得再好也需要素養的支持，沒有素養的應試是不可取的。毫不夸張地說，只有依靠學科素養才能把語文成績真正提升上來，也才能真正把語文應試教育的工具性體現出來。那么，我們在教學中怎樣培養學生的語文素養呢？

一、語文老師要有所為有所不為

語文老師該有所為，指的是語文老師應該按照語文課程標準的要求，按照規定的教程，選取最能體現學科特點，體現語文價值的教材或者內容實施語文教學。作為一門學科，語文和其他學科一樣，教學時間就是課堂和必要的課外輔導時間。語文老師有所不為是指語文老師不要動輒要求學生在生活中去學語文，動輒要跨學科去教語文。跨界最終還是要落在語文教學上，老師可以借助政治課堂上所學的知識理解語文，而不是喧賓奪主，本末倒置。所有的學科都應該從生活中來，從生活中汲取積極健康有正能量的素材，而這并不是語文這門工具學科的專利。語文老師只有明白了這一基本點，語文素養培養問題才會從根本上得到有效解決，也才會落實到我們可控的范圍之內，實實在在地把它做好。

二、語文素養的培養要有真行動

大語文觀，我們暫且不論。單從可以操作層面而言，語文素養需要一定的語文積累和思維能力。至少可以包括學生應該掌握的與學年階段相應的語文基礎知識，包括該背誦的語文基本篇目以及一定量的課外閱讀，還應該包括基本的思維能力訓練。只有具備這些基本的語文積累和思維基礎，才能在高考中如魚得水、游刃有余。以師生最頭疼的文言文為例，盡管高考要求學生能閱讀淺易的文言文，但是由于學生的文言文閱讀量太少，所以所有的文言文對學生來說都不淺易，都很繁難。還有一個原因是大多數語文老師僅限于講習課本上的幾篇范文，其余時間就是大量做習題。我們不妨擴大閱讀量，在文言文知識積累到一定程度再大量做題。有學校嘗試此種做法的成功案例：一些學校的假期作業就是課外閱讀，對文言文這樣要求：高一讀《史記》，高二讀《古文觀止》，高三側重于大量實詞和文化常識的歸類。要求學生根據注釋進行圈點，并且通過學校組織的專門考試加以落實檢查。有了這樣的積累，閱讀淺易的文言文不是易如反掌嗎？再以作文為例，如果我們的作文天天講審題立意，一定是收效甚微。臨近高三，有相當部分學生在審題上仍然摸不著頭腦，更無新意可言。曾向一位名師討教原因和方法。他說原因就是沒有適量的課外閱讀，方法就是把有些做題的時間拿來閱讀，最好是培養學生讀書的愛好，否則根本無法。想來很有道理。教書不是教課本，而是教知識方法；教書不是灌輸，而是引導。語文老師就是在有限的時間和內容下將學生引向無限的知識海洋。

三、語文老師要學養深厚

古文觀止作者范文3

律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’、言‘在’不稱‘征’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘■’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？

夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱車轍之“轍”為某字也；諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機”也。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以為觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也。今考之于經，質之于律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？

（選自《古文觀止》）

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1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是()

A.賀舉進士有名（舉薦）

B.賀不舉進士為是（正確）

C.乃比于宦官宮妾（比較）

D.稽之以國家之典（考證）

【現場解析】C項中“比”為“等同、并列”的意思。A、B、D三項解釋均符合文中語意。

【參考答案】C。

2.下列各句分別編為四組，全都說明作者為李賀辯解的一項是()

①若父名“仁”，子不得為人乎②作法制以教天下者，非周公、孔子歟③《春秋》不譏不諱嫌名④曾參之父名皙，曾子不諱“昔”⑤賀不舉進士為是⑥聽者不察也，和而倡之

A.①②⑥B.②③⑤

C.④⑤⑥D.①③④

【現場解析】②句是說創立禮法來教導天下的人是周公、孔子。⑤句是詆毀李賀考進士的人的言論。⑥句是聽到詆毀李賀考進士言論的人的表現，三個句子均不能說明作者為李賀辯解。其他三句符合題干要求。

【參考答案】D。

3.下列對原文有關內容的敘述和分析，不正確的一項是()

A.本文作者旁征博引，對詆毀李賀考進士的言論進行了有理有據的駁斥。

B.作者認為對照規則，考證文獻，李賀考進士是可以的。

C.作者列舉周公、孔子為例，是為了說明創立禮法來教導天下的人是周公、孔子。

D.作者寫作本文的目的，既是為李賀考進士進行辯解，也是為自己推薦李賀考進士的行為進行辯解。

古文觀止作者范文4

扇 書

扇面書法歷史悠久。歷代不少書法大家都有扇面書法佳作。最早見于《晉書》，說書圣王羲之曾為一老媼題扇，老媼每字售價百錢。幾年前江蘇常熟造紙廠陳嘉良利用10個月的業余時間，在9寸半（古尺）的扇面上（單面）寫下全冊《古文觀止》，連同序言，共223篇，計108095字，曾引起轟動，堪稱世界扇書之最。

扇 畫

自古以來，文人墨客喜歡在扇面上題字作畫。許多著名的書畫家大多在扇上給我們留下了很珍貴的書畫作品。從東晉大書法家王羲之到宋朝的范寬、波，明代的唐伯虎、仇英，清代的石濤、吳昌碩到現代的徐悲鴻、齊白石等，都曾在扇上寫畫出了令后人嘆為觀止的驚世之作。現在見到最早的扇畫實物是《兩宋畫冊》中的《柳橋歸騎圖》，存上海博物館。北京故宮博物院里珍藏著300多柄元明清的書畫扇。

扇 詩

歷代文人墨客寫下了不少詠扇詩和題扇詩。唐朝詩人杜牧有“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的詠扇詩句，筆觸細膩，情趣橫生。明代著名才子唐寅的畫扇《山房客至》，清新的畫面上題著一首小詩：“紅樹蓼芳野老家，日高小犬吠籬芭，合村會議無他事，定是來人借看花。”詩情畫意，相映成趣，也是難得的藝術珍品。現代文學家郭沫若的“清涼世界，出自手中，精逾鬼斧，巧奪天工”詩句，既道出了扇子的用途，又贊美了扇子的工藝。

扇 聯

扇聯是我國聯苑中的一朵奇葩。如“清風生掌握，爽氣滿襟懷”、“舉起隨時消酷暑，動來無處不清風”、“卻將妙質因風剪，為出新裁對月描”。以上扇聯，有的用比喻手法描寫扇子的美好形象；有的告白開合如意、動搖省力的使用方法；有的展示扇子的多功能用途，或取涼消暑，或遮陽擋熱，或裝飾把玩，或作饋贈禮品等等。聯語文字優美，對仗工整，給人以美的享受。

扇 謎

扇謎是謎海中一束引人注目的浪花。如“有風不動無風動，不動無風動有風，等待梧桐落葉時，主人送我入冷宮。”這則謎語生動準確地說明了扇子的作用和性能。又如“打開半個月亮，收起兜里可裝，來時石榴花開，去時開放。”“有朵花，不常開，半截紙，半截柴，三冬它在柜中放，盛夏無風手中栽。”這兩則謎語應用比喻修辭手法，使謎語顯得生動、具體、形象。

扇 舞

我國自古以來就有專門擺弄扇子的舞蹈，如漢代的《巴渝舞》、唐朝的《霓裳羽衣舞》，都是扇子舞。現代的舞蹈工作者則來個“古為今用”，20世紀50年代末的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《葵花向陽》扇子舞，還有河北民間舞蹈《茉莉花》，湖南的《鬧元宵》等，都突出了扇子的舞姿。我國的朝鮮族不少舞蹈都有巨扇伴舞，跳出各種優美的舞姿來，給觀眾留下深刻的印象。

扇 戲

以扇子為戲名和傳媒的戲劇作品有《桃花扇》、《沉香扇》、《蕉扇記》、《少奶奶的扇子》等。其中《桃花扇》借扇子構思，通過贈扇、濺扇、畫扇、寄扇和撕扇串起全劇，把劇中主人公的愛情遭遇刻畫得感人肺腑。

扇 具

扇子在劇藝中作為道具，更有表達感情的妙用。“武者扇胸前，文者扇掌心，商賈扇肚腹，走卒扇頭頂，媒婆扇肩，轎夫扇襠。”這是劇藝上運用扇扇子的動作來表現人物性格的總結。梅蘭芳在京劇《貴妃醉酒》中運用扇技，巧妙地表達了楊貴妃的醉態和復雜心理。川劇名旦楊友鶴，使用扇子的姿態就有70多種。

古文觀止作者范文5

近年來，在為數不多的幾篇對文言文選文的研究中，多數研究者在研究教材時沒有對文言文的選文進行詳盡的分析，只是簡單地表面上的解讀，在整個研究領域中，對文言文選文本身進行系統研究和分析的論文也很少，比較重要的研究篇目主要包括在:

易建平通過對建國以來各個階段人民教育出版社的各套中學語文教材為主要研究對象，他著的《當代中學語文教材文言文選文研究》，主要對建國以來不同時期的出版的教材（如1954年版、1963年版、1988年版和2000年版），分別對文言文的教材選文數量、在教材的位置、時代分布及比例等各個不同方面進行了詳盡的比較分析。唐駿、嚴景東寫的《高中語文教材文言文選文商榷》，通過對語文教材中的文言文選文《古文觀止》，分別通過從封建正統意識、科舉意識、成人意識三個方面評述了該文的不足，并進一步闡述整體上中學語文文言文選材存在的缺陷。鄧愛麗主要通過與香港教育發達地方的高中語文教材的比較，對2003年版的全日制教科書（語文）從題材、體裁、作者等方面進行了系統而詳細的分析和研究，并在此基礎上對文言文選文的改革和完善提出了相應的建議。

在對文言文教材的分析中簡單論及選文研究方面，主要有易建平撰寫的《從選文演變看當代高中文言文教材的發展》一文，通過對蒙昧期、覺悟期、迷失期、探索期、融合期幾個方面對文言文的篇目和內容進行了必要的分析，總結出了各個時期文言文的不同特點。梁玉敏，杜剛兩位學者主要從弘揚我國傳統文化的角度出發，對學生進行人文主義思想教育，提高學生的思想品德素養和高尚的道德情操；在教學方面引導學生轉變以往的學習方式，注重學生的親身體驗教育，通過促進個性的發展和創新能力等方面來論述了人教版《全日制普通高級中學教科書（必修）語文》（2003年版），從而進一步培養學生的人文情懷素養。許建國在《如何正確認識新編文言文教科書》一文中，通過試驗本和修訂本的對比，論述了他們之間的不同，指出了修訂本的主要特點和創新點。丁友存的《人教版<初中語文>文言文的編選及教學策略研究》，主要從老師的教學目的和教學內容著手，提出了老師在文言文教學方面的相關教學策略。李海斌在他寫的《文言文教學與傳統文化的傳承》一文中，主要從教育重要的三個方面：教材、教師、教法，分析了現階段我國傳統文化的傳承現狀，并在傳統文化的傳承了提出了自己的建議。以上的研究從整體上對我國中學教材的文言文選材進行了簡單的分析和探討，但并沒有對選文進行系統而詳盡的研究，但不管怎么樣，這些研究都為本課題的研究提供了豐富的研究素材和線索，也提出了一些有益的思考。

古文觀止作者范文6

一、因聲求氣

所謂“因聲求氣”，是指讀者抓住文章節律，通過反復朗讀作品的外在的言辭的音節聲調，使我之心沉入古人之心，從而領悟到作者的思想感情和作品的風格神韻。其效果正如劉大在《論文偶記》中說的：“（讀書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。”

在教學中，我們可以用反復朗讀、熟讀成誦的方式達到“因聲求氣”。本人教《春夜宴諸從弟桃李園序》時，以“在反復誦讀中，生成‘因聲求氣’的閱讀方法”為目標，向學生提出了“學會背誦古文”的學習要求。在教學環節中，首先讓學生讀課文，“能讀多快讀多快”，這主要是為了檢測學生對課文的熟練程度，如果能夠做到高聲、迅速，則表示學生已經達到了一定的熟練程度。接著，讓學生按照駢文的節奏來朗讀，為的是讓他們進一步加深對文言文音韻美的認識。然后，用老師范讀，引領學生進入文章的感情世界，從“情味”的角度解讀文章的情感和抒情線索，領悟作者的思想感情。在這一連串的鋪墊下，學生已經有了多次的朗讀，進而再提出讓學生把自己當作李白，“抑揚頓挫地讀課文”。最后，水到渠成地讓他們背誦文章。這就是我把自己對“因聲求氣”的認識落實到課堂上，讓學生通過本篇的學習，學會一種不同于“死記硬背”的背誦方法。這種方法的好處，在于學生通過不斷的角色變換（學生、鑒賞者、作者），始終在新的挑戰中開展朗讀，在朗讀中自然而然地背誦全文。

二、借體求意

這里的“體”是指文體，也就是王榮生教授所說的“文章體式”。我在《春夜宴諸從弟桃李園序》的解讀和教學過程中，始終按照這一思路備課和教學。

確定教學文體――記事抒情文。從題目上看，這是屬于序文。我們既可以理解為“為春夜宴從弟桃花園詩集”作的詩集序，也可以理解為“為春夜宴諸從弟”作的宴集序。然而，單純的這樣理解顯然是不全面的。姚鼐就曾提出，“李白的《春夜宴從弟桃李園序》名為‘序’，實為‘記’”，“記”屬“雜記類”，相當于我們今天的“記敘文”。然而，如果是記敘文，當以寫實為主，但全文除了題目符合記敘文的體例外，作品的主體是以抒情的方式來表達的。因此，我對這篇文章的文體作出這樣的定義：從形式上看，是駢文；從內容上看，是記事抒情文（考慮到學生的認知水平，我們姑且稱之為“記事散文”）。這是我確定教學內容的起點之一。

閱讀方法。記事抒情文的特點，一是記錄作者在過去某段時間空間里的見聞的過程，即“我”的經歷；二是往往描述作者感情變化的過程；三是語言的著力點在錘煉句子。

對于這類文體，學生要培養的閱讀能力，就是在文中發現“發生了什么事”“產生了什么情”和“作者情感變化的線索”，回答了上述三個問題，就讀懂了文章。

三、 比較求異

“比較”是古文閱讀的重要方法，“就是把幾家討論同一問題的話會合起來看，看看哪一家說得對，對在什么地方，加以辨別，這比隨便讀過要印象深刻些，也可以開拓我們的思路”①。可見，它一種立足于整本書的閱讀和學習的方法，特別適用于引導學生“博覽眾文”。

在教學《春夜宴諸從弟桃李園序》中，當探討唐代駢文的特點時，可引導學生與學過的魏晉文《出師表》《陳情表》以及宋文《赤壁賦》相比較，找出其發展脈絡，并進一步體驗同一文體朗讀背誦的一致特點，加深對文體語言甚至是寫法上的認識，進而就可引導學生閱讀《古文觀止》中的辭賦體散文。

四、不求甚解