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與你相約范文1

靜謐的初春之夜，無數(shù)小生命睜開的睡眼，發(fā)出無聲的吶喊，那喊聲驚天動(dòng)地，用盡了它們?nèi)康牧α浚驗(yàn)樗鼈円谶@孤寂的夜里向世界宣告：春天來了！這個(gè)時(shí)候，我如期而至，簌簌飄落。“兩三點(diǎn)雨山前”，勾勒了我的零落稀疏；絲絲縷縷，我與每一個(gè)需要我的生命纏綿。我來了！洋洋灑灑，我用生命喚醒了沉睡的大自然；漫天飛舞，我用妙曼的舞姿與春天相約……

盛夏，天氣漸熱，一碧萬頃的荷塘上悄然綻放出朵朵荷花，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，在陽光照耀下，這是一幅多美的畫面啊！悄悄地，烏云來了，雷聲響了，伴隨著閃電劃過天空，劃破了那一層層悶熱，我在云層中翻滾――滾燙的大地需要我，干涸的河床需要我，愛玩的孩子需要我！一瞬間，急雨敲窗，我彈奏出一首首激昂的進(jìn)行曲，“白雨跳珠亂入船”，那是我歡快活潑的心啊。

果香遠(yuǎn)飄，放眼望去，一片金黃包裹著大地，處處洋溢著麥香，一派豐收的景象。秋到了，我喬裝打扮，與落葉一起翩翩起舞，我們跳著圓舞曲，鉆進(jìn)了大地的懷抱。“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”“身世浮沉雨打萍”，伴著一句句悲嘆，我?guī)е纯嘟蹬R。

風(fēng)雪彌漫，凄冷徹骨，秋走了，冬悄然而至。滿目蕭瑟中，只隱隱約約有星星點(diǎn)點(diǎn)的梅花綻放。多么可貴的色彩！這時(shí)，我又來了！我在朦朧中走訪大地，孤獨(dú)與我相伴前行，我尋找著生命，卻給自己帶來了一個(gè)又一個(gè)失望的結(jié)果。唯有那片竹林在風(fēng)雨中搖擺，竹林聽雨，又有誰聽出了我的心曲？

一年又一年，我與四季相約，春夏秋冬，我如約而來，把自己奉獻(xiàn)給這個(gè)世界。我與游子相約，安撫他們思鄉(xiāng)的心靈；我與詩人相約，傾聽他們的壯志離愁；我與天地萬物相約，為世間洗刷一切污濁！翻開詩卷，處處看得到雨景，聽得到雨聲，品得到雨味，賞得到雨情，我――本身不就是一首絕美的詩嗎？

與你相約范文2

那些老物件里蘊(yùn)藏的些許心事就像夏日午后的陰涼，欲蓋彌彰地與陽光藏著貓貓，一個(gè)不小心還是將往事斑斑印在圍墻上。但細(xì)細(xì)打量起來，終究握在手里還是歡喜的，因?yàn)槟切┬⊥嬉鈨涸?jīng)沾滿歲月的香，即使蒙上了灰塵也總是沒有辜負(fù)那些好時(shí)光。

我的第一個(gè)生日禮物是小姨去蘇州出差時(shí)，給我?guī)Щ氐囊粋€(gè)可以暖手腳的古色古香的“湯婆子”。那年我10歲，正是瘋玩兒的年紀(jì)，卻獨(dú)獨(dú)對(duì)這個(gè)圓頭圓腦的東西充滿了小小的敬畏。當(dāng)我雙手撫摸著它圓圓鼓鼓的肚子和壺周身雕刻的象征著吉祥的祥云圖案，一時(shí)竟有了片刻的安靜。“湯婆子”是小姨在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)老銅匠家淘到的，當(dāng)時(shí)老銅匠年逾古稀，準(zhǔn)備變賣了銅匠鋪?zhàn)永锏你~器，跟兒子回家去養(yǎng)老。我看著“湯婆子”周身古銅色的壺身上有深深淺淺的褐綠色銅銹，就好像看到了年邁的銅匠用長(zhǎng)滿了老繭的手，最后一遍遍撫摸自己的心愛之物，年少的我心中第一次升騰起一種近似于悲壯的感情。

小姨告訴我，“湯婆子”是在南方冬日里專門拿來焐手腳的圓壺，一般是南瓜形狀，小口，有蓋子，里面放熱水可以放在被窩里取暖。而對(duì)于我來說，一個(gè)“湯”字便足以讓整個(gè)冬天都有了溫度。我12歲就離家到很遠(yuǎn)的鎮(zhèn)上讀書，遠(yuǎn)離父母的呵護(hù)，是這個(gè)小小扁圓的“湯婆子”伴隨我度過了年少時(shí)寂寞而又寒冷的冬日時(shí)光。

我們家所有的小物件里，我最喜歡的還是當(dāng)年爸媽結(jié)婚時(shí)，外公送給媽媽的一個(gè)粉彩釉老瓷罐。瓷罐是外公的一位老朋友由于舉家搬遷，不方便攜帶轉(zhuǎn)而送給了他。瓷罐周身呈青藍(lán)色，罐口描繪有海水狀的波紋，瓶身是青藍(lán)底帶青白色的五瓣大花朵，在那個(gè)年代顯得熱烈而奔放。在我很小的時(shí)候，瓷罐被母親用來裝綿細(xì)的白糖，放在高高的書架頂端。在物質(zhì)相對(duì)匱乏的年代，能吃到白糖就算是一種幸福了，因此，那個(gè)老瓷罐也就成了我兒時(shí)最甜蜜的向往。

后來我也有了自己的家，老瓷罐被我接到了自己的家里，擺在了書桌上。我將罐子里注入清水，丟了幾枝鈴蘭的根在里面，沒想到出差數(shù)天，竟然長(zhǎng)出了細(xì)細(xì)嫩嫩的枝條，柔軟的綠色，枝條的周身還鼓起了如嬰兒貝齒一樣的小嫩芽。又過了幾天，小嫩芽伸出小手長(zhǎng)出了花苞。一天清晨醒來，我還沒有來得及睜開眼睛，先嗅到空氣中跟往日不一樣的味道。心里惦記著這鈴蘭，跑去書房，看到清水里竟然開出了形似小鈴鐺的花，一朵一朵朝下綻放，顏色潔白，似乎此時(shí)能夠來一陣風(fēng)，它們就可以相互碰撞合奏出一曲美妙的音樂。

此時(shí)老瓷罐的拙樸和鈴蘭的活潑，相映成趣，莫不讓人心生神往。

與你相約范文3

你們好！首先，我特別向江城（應(yīng)該是哥哥吧？）問一聲好！因?yàn)橛幸黄凇墩芩肌贰昂猛妗睓谀恐袑懀阂唤z瓜打電話到編輯部，但沒說上江城的名字，于是他把自己列到了“等等”當(dāng)中。唉，估計(jì)他當(dāng)時(shí)特失落，所以呢，在此撫慰一下！

我曾猜測(cè)過各位編輯的樣子：齊心，畢淑敏一樣，四五十歲，微胖，笑起來眼睛彎彎。文靜呢？特別嬌小，一股江南女子味兒。甚至齊心的兒子我都想象過，十七八歲風(fēng)度翩翩……可在2011年第6期《哲思》上看了你們山西行的照片后，我不得不感慨――我想象力確實(shí)豐富，只可惜命中率太低。原來齊心那么年輕，站在花樹下微笑的樣子如同從書中走來的大家閨秀；文靜都一米七幾，不像江南那旮旯的；齊心的寶寶才讀幼兒園……為了避免“一錯(cuò)再錯(cuò)”，所以我希望可以給我一張編輯們的照片，以一睹各位廬山真面目。

人們總說安靜的女生外表寧靜但內(nèi)心卻如火炙熱。而我，恰相反，表面上熱情洋溢，但內(nèi)心仍住著一個(gè)愛讀書、愛深夜坐在燈下書寫的小人兒。四五年級(jí)時(shí)，同學(xué)有想當(dāng)演員的、當(dāng)醫(yī)生的，我卻是唯一想當(dāng)編輯的。我總覺得這是一份特別的工作，能為自己的生活帶來很多小確幸。

我常憧憬，每天清晨，我伴著陽光與動(dòng)聽的鬧鈴起床。穿上美美的衣服后自信滿滿、充滿活力地開始一天的生活。騎車、步行或是等公交，思索、歡欣或沉靜，看著人們都各自為一天的希望努力起來，我也充滿干勁兒。找文章，編稿，校對(duì)……我樂此不疲地享受著一天中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的浪漫。等到夕陽西下，我漫步街頭，把疲倦釋放，心里頗有感慨卻不說一句話，任滿足與幸福侵襲我。日子干凈而溫暖。

我不知道多年以后自己會(huì)不會(huì)堅(jiān)持夢(mèng)想，但我仍然相信這個(gè)世界會(huì)牽著我的手走向一個(gè)屬于我的未來。我愿安心接受生命中的一切，把每一次體驗(yàn)都看作是我不可或缺的寶貴經(jīng)歷。

盔盔

親：

你好！首先把特別的感謝送給特別的你，因?yàn)槲揖褪墙恰ｋy得你還記得“等等”，小編很是感激涕零！

對(duì)，“感激涕零”，之所以還“涕零”是因?yàn)槟愕奶孤狮D―江城應(yīng)該是哥哥吧？可能你有所不知，為《哲思》增添點(diǎn)帥哥味兒一直是我夢(mèng)寐以求的事，而你一句“應(yīng)該是哥哥吧”外加“？”如當(dāng)頭棒喝，一語驚“倒”夢(mèng)中人。我不得不“被迫”宣告：江城其帥尚未成功，同志仍需努力。不過我仍感謝你，是因?yàn)樵薪z瓜干脆稱江城為“叔叔”，相比之下你誠實(shí)多了，而這也正是小編說你“特別”的原因。怎么樣，小編還算胸懷寬廣與公正吧？

更公正些來說，你的想象力的確豐富。“齊心，四五十歲，微胖”“文靜……特別嬌小”這讓小編也“不得不感慨”，只不過感慨的是，把它們反過來變成“齊心，十四五歲樣，不胖”“文靜，身材頎長(zhǎng)”還挺準(zhǔn)。想象力如此，也堪稱神奇，不過要想變神奇為傳奇，“同志仍需努力”，在這點(diǎn)上，咱們一樣！當(dāng)看你想象小編時(shí)，小編也在想象你有多可愛，然而看了你的照片，才發(fā)現(xiàn)你竟是漂亮加可愛。這也證明照片是個(gè)容易讓人思維天馬行空的東西，也因此小編的真面目也還是安放廬山，不去你那兒了吧。若是好奇依舊，你可去《哲思》雜志和各小編的微博圍觀下，或能有所發(fā)現(xiàn)。

找文章，編稿，校對(duì)……從清晨到夕陽西下，從充滿活力到疲倦釋放。你還是那么想象力豐富，不過這次我也要誠實(shí)地跟你說：命中了。編輯生活大抵如此。曾聽過一句話：要想毀掉一首歌，就把它設(shè)置成鬧鈴。而你在憧憬中連鬧鈴都是“動(dòng)聽”的，小編相信未來假如你真的做了編輯，滿足與幸福便會(huì)常常侵襲你。這點(diǎn)，從你猜錯(cuò)小編的樣子卻在提到“編輯”時(shí)就準(zhǔn)確描繪便可得到證明。所以，要加油呢！江城無論再多努力，可能也不會(huì)帥得更明顯，但是你若努力讓夢(mèng)想走在你前面，你會(huì)看得到覺得出日子的溫暖。

與你相約范文4

關(guān)鍵詞：尼采；音樂；形象；現(xiàn)代性

一

眾所周知，音樂所使用的“材料”皆為非物質(zhì)性的，因此，它天然的具有反觀念性，去概念性的特點(diǎn)，而形象則意味著將觀念表象化，因而，具備理性內(nèi)涵。并且，音樂和形象在時(shí)空中的存在方式也大不一樣，音符在時(shí)間流逝中相繼呈現(xiàn)，而形象藝術(shù)則凝結(jié)在空間里，多數(shù)哲學(xué)家便是從以上兩個(gè)角度出發(fā)將二者看做對(duì)立的范疇，繼而將音樂看做是擺脫了視覺概念后的解放。

提出“過程哲學(xué)”的懷特海認(rèn)為，視覺在任何一個(gè)情況下所提供的只是顏色不斷變化的某個(gè)區(qū)域這一被動(dòng)事實(shí)。而視覺經(jīng)驗(yàn)所能提供的概念則是被動(dòng)物質(zhì)實(shí)體的圖像化了的空間屬性。在這種視野中，世界的真實(shí)存在被殉葬在視覺中，而成為圖像。而音樂可以擺脫空間與視覺的限制，人的存在音樂中成為一項(xiàng)永遠(yuǎn)都不能完成又永遠(yuǎn)都在追尋的無盡的事業(yè)。{1}

斯賓格勒同樣發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他看來，音樂是區(qū)別于其他一切藝術(shù)的，它的手段是位于那久已和我們整個(gè)世界并存的光的世界（視覺世界）之外的，因此，“只有音樂才能使我們離開這個(gè)（視覺）世界，粉碎光（視覺統(tǒng)治）的無情暴力，并使我們妄想我們即將接近心靈的最終秘密”，而“音樂對(duì)我們所具有的不可名狀的美麗和真正解放的力量，正在于此”{2}。

叔本華則是從本體論的意義出發(fā)去討論音樂所具有的獨(dú)特性質(zhì)和起源。他認(rèn)為其他一切藝術(shù)都只是現(xiàn)象的摹本，而音樂卻是意志的直接寫照，因此，音樂所體現(xiàn)的不是世界的物理性質(zhì)，而是形而上性質(zhì)，對(duì)于叔本華而言，“真實(shí)的”世界是“具體化的音樂”，而圖像化視野中的音響圖畫在任何方面都同真正音樂的創(chuàng)造神話的能力相對(duì)立。

尼采則將以上問題的源頭追溯到了古希臘，通過酒神與日神的對(duì)立來闡發(fā)音樂與視覺的關(guān)系，他認(rèn)為此二者既不是平行并列的范疇，也不是絕對(duì)的對(duì)立，具體如何，我們可以通過古希臘悲劇中另外一對(duì)重要范疇――“夢(mèng)境”和“醉境”來做進(jìn)一步解釋。尼采認(rèn)為，在夢(mèng)中，我們看到的世界，是跟在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中不一樣的，因?yàn)樵趬?mèng)中，“我們通過對(duì)形象的直接領(lǐng)會(huì)而獲得享受，一切模型都向我們說話，沒有什么不重要的，多余的東西”{1}。這種夢(mèng)境中呈現(xiàn)出的完整外觀，是絕對(duì)的形式，與“無法完全理解的日常現(xiàn)實(shí)生活”相對(duì)立，這便使得夢(mèng)境有別于生活，使這樣的形式也以形象的方式，而成為了一門藝術(shù)。這樣的形象獨(dú)具完整與完美性，被尼采稱贊為日神式藝術(shù)的代表。它光明，肅穆，更重要的是它秉承了“適度”之美。為什么需要“適度”呢？我們可以通過考察“適度”和“美”及“生存”的關(guān)系來回答這個(gè)問題，并且在這個(gè)問題的對(duì)立面上去理解“醉境”與“放縱”。

尼采認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境必須是要有界限的，否則，作為個(gè)體的人就會(huì)陷入迷幻之中，把假象誤認(rèn)為現(xiàn)實(shí)，因此，日神必須具備某種“適度的克制，免受強(qiáng)烈的刺激，造型之神的大智大慧的靜穆”{2}，這其實(shí)就是尼采所一再強(qiáng)調(diào)的“個(gè)體化原理”，這是他借用自叔本華的一個(gè)基本術(shù)語，在叔本華看來，時(shí)間和空間乃是個(gè)體化原理，唯有經(jīng)由這兩個(gè)基本因素，生命乃分為異時(shí)異地的、個(gè)別的有機(jī)體。而尼采則將日神精神的基礎(chǔ)看做是“個(gè)體化原理”，他認(rèn)為“個(gè)體化原理”作為人類的天性能力，拯救和治療了日常生活的不完整缺陷，使表象以象征性形象的方式成為美，夢(mèng)境“支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀……它既是預(yù)言能力的，一般而言又是藝術(shù)的象征性相似物，靠了它們，人生才成為可能并值得一過”③。另一方面，“個(gè)體化原理”拯救了生存，日神精神正是為了防御原始蠻邦的與過度，所以才提出了“適度”這一原則，否則，這種過度將導(dǎo)致文明毀滅。尼采用古希臘神話來進(jìn)一步解釋這種“適度”：普羅密修斯因?yàn)橐陨褡逯異蹃韾廴祟悾员簧n鷹啄食；奧狄普斯因?yàn)榻獯鹚狗铱怂怪i的過分聰明，所以應(yīng)該陷入紛亂的罪惡旋渦。這些違反了適度要求的神都深陷于生存的痛苦中。

與日神對(duì)個(gè)體化原理的維護(hù)相對(duì)應(yīng)，酒神的“醉”的精神實(shí)際上是對(duì)個(gè)體化原理的擯棄。正是在“個(gè)體化原理”崩潰之巔，產(chǎn)生了一種狂喜的陶醉，這種醉使“主觀的一切都化入混然忘我之境”，并且，通過摧毀個(gè)體，達(dá)到與“太一”的合一。尼采滿懷激情地描述酒神精神：“人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品:整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最貴重的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲，響起厄琉息斯頓秘儀的呼喊:蒼生啊，你們頹然倒下了嗎？宇宙啊，你預(yù)感到那創(chuàng)造者了嗎。”{4}

如此一來，酒神精神中“個(gè)體毀滅時(shí)產(chǎn)生的”和日神精神中的“個(gè)體化原理”呈現(xiàn)什么樣的關(guān)系呢？尼采認(rèn)為，酒神精神在本質(zhì)上不同于日神，因?yàn)樗哂幸环N強(qiáng)大的毀滅力量，表現(xiàn)為對(duì)形式的摧毀以及對(duì)個(gè)體化的摧毀。同時(shí)，酒神精神中還具有一種神秘的與宇宙自然萬物合一的力量。“縱使有恐懼與憐憫之情，我們畢竟是快樂的生靈，不是作為個(gè)人，而是眾生一體，我們就同這大我的創(chuàng)造歡欣息息相通”。尼采考察了原始的酒神祭祀密儀，在這樣的集會(huì)中，山羊神“長(zhǎng)胡子薩提爾”跳著羊怪舞，混合了與殘暴，這是一種危險(xiǎn)的毀滅力量，這種原始的酒神沖動(dòng)，尼采稱之為“妖女藥”，并不希望它無限制的擴(kuò)張，而日神精神始終是悲劇成型的顯性因素，唯有當(dāng)酒神沖動(dòng)遭遇了日神的“威嚴(yán)迫人”時(shí)，借助日神的賦形力量和適度節(jié)制，二者才能及時(shí)和解，因此，尼采認(rèn)為“只有在希臘人那里，大自然才達(dá)到它的藝術(shù)歡呼，個(gè)體化原理的崩潰才成為一種藝術(shù)現(xiàn)象”{5}，為什么這種和解和藝術(shù)現(xiàn)象只發(fā)生在希臘人身上呢？因?yàn)橹挥邢ＥD人才具有完美的日神精神，必須借助兩者的結(jié)合才能產(chǎn)生希臘悲劇。

在此，需要指出的是，對(duì)個(gè)體化原理的摒棄，并不是基于野蠻的“與過度”，倘若如此，并不全然產(chǎn)生藝術(shù)和美，而個(gè)人毀滅也并不是最終和唯一的目的，“只有從音樂的精神出發(fā)，我們才能理解對(duì)于個(gè)體毀滅所生的。因?yàn)橥ㄟ^個(gè)體毀滅的單個(gè)事例，我們只是領(lǐng)悟了酒神藝術(shù)的永恒現(xiàn)象，這種藝術(shù)表現(xiàn)力那似乎隱藏在個(gè)體化原理背后的全能的意志，那在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬劫而長(zhǎng)存的永恒生命”{1}。這里，實(shí)際上存在著兩種――個(gè)人毀滅時(shí)產(chǎn)生的和對(duì)美的形式產(chǎn)生的――對(duì)應(yīng)著酒神精神和日神精神。一方面，如前所述，二者的對(duì)立和解共同誕生了希臘悲劇，另一方面，尼采通過考察抒情詩和民歌，得出結(jié)論歌隊(duì)是悲劇藝術(shù)的起源，“音樂精神誕生了悲劇”。在此，音樂精神和酒神精神的內(nèi)涵呈現(xiàn)出高度的一致。

二

尼采認(rèn)為音樂是酒神藝術(shù)的根源，形象是日神藝術(shù)的表現(xiàn)，因此，有必要將二者區(qū)分出來，重新定義音樂的“美”和形象的“美”，他引用瓦格納在《貝多芬論》中的主張“音樂的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)遵循與一切造型藝術(shù)完全不同的審美原則，根本不能用美這個(gè)范疇來衡量音樂。但是，有一種錯(cuò)誤的美學(xué)，依據(jù)迷途變質(zhì)的藝術(shù)，習(xí)慣于那個(gè)僅僅適用于形象世界的美的概念，要求音樂產(chǎn)生與造型藝術(shù)作品相同的效果，即喚起對(duì)美的形式的。由于認(rèn)識(shí)到那一巨大的對(duì)立，我有了一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，要進(jìn)一步探索希臘悲劇的本質(zhì)，從而最深刻的揭示希臘的創(chuàng)造精神”{2}。首先，尼采明確指出，這個(gè)“形”只不過是一層表皮，一種假象――“真正的存在和太一，作為永恒的痛苦和沖突，既需要振奮人心的幻覺，也需要充滿快樂的外觀，以求不斷得到解脫”③，在這表皮之下洶涌的生命力仍是來自于酒神精神的陶醉。而這樣的酒神音樂――“音調(diào)之驚心動(dòng)魄，歌韻之急流直瀉，和聲之絕妙境界”，才是希臘人在心靈深處流淌著的旋律，不得不承認(rèn)自己與之息息相通的音樂，“在這囂聲里，自然在享樂、受苦和認(rèn)知時(shí)的整個(gè)過度如何昭然若揭，進(jìn)發(fā)出勢(shì)如破竹的呼嘯；我們想象一下，與這著了魔似的全民歌唱相比，撥響幽靈似的豎琴、唱著贊美詩的日神藝術(shù)家能有什么意義?‘外觀’藝術(shù)的繆斯們?cè)谶@醉中談?wù)f真理的藝術(shù)面前黯然失色”。{4}通過音樂和形象的關(guān)系，尼采翻轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí)論里“假”和“真”的價(jià)值，形象作為假象之假，成就了音樂作為藝術(shù)之真，也就是說，藝術(shù)之真的價(jià)值勝過真理之真。一方面，他認(rèn)為“真實(shí)是丑陋的”，“我們熱衷于藝術(shù)是為了免遭真實(shí)的摧殘”，而藝術(shù)將我們從對(duì)“真”的追求中救濟(jì)出來，但于此同時(shí)，尼采又在新的意義上指出藝術(shù)之美恰恰在于“因藝術(shù)所致的幻覺蘊(yùn)涵著一種非真實(shí)的真實(shí)”{5}，音樂巨大的力量激發(fā)出一種幻象，使得舞臺(tái)上的一切形象都不過幻覺，但引起這種幻覺的音樂卻具有了一種“非真實(shí)的真實(shí)”。這種幻象就是酒神精神的日神式完成，也即是悲劇的誕生。因此，在古希臘悲劇發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，唯有音樂是真，一切形象化的世界，包括歌者和舞臺(tái)世界，都是幻象，而人必須在這種幻象中才能感到生命的美好和價(jià)值。在此，尼采大膽地切斷了“藝術(shù)”與傳統(tǒng)認(rèn)為的“真理”的關(guān)系，真理被還原為意志的產(chǎn)物。

尼采關(guān)于真理和藝術(shù)的論述是其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論最重要的部分，論述的發(fā)端便是悲劇中酒神精神的“音樂”與日神精神的“形象”之“真”“假”的關(guān)系，而論述的目的就在于重新確認(rèn)生命的價(jià)值。

需要格外注意的是，尼采所謂的“形象化”，實(shí)際上不僅僅包含了一般意義上的“形象”，實(shí)際上還包括了一切顯性因素，就連歌詞、詩、畫景、概念也都是形象化的結(jié)果。酒神音樂為這一切注入靈魂，因此它才是絕對(duì)的主導(dǎo)，唯有在此基礎(chǔ)上，我們才能理解后期尼采為什么強(qiáng)烈反對(duì)瓦格納在歌劇中用音樂去模仿現(xiàn)象，進(jìn)而表現(xiàn)形象，比如用音樂去模仿一場(chǎng)戰(zhàn)斗或海上的風(fēng)暴，用音樂去模仿人聲，這在尼采看來完完全全是一種顛倒，“將音樂當(dāng)作手段，把戲劇當(dāng)作目的”，是“將音樂作為現(xiàn)象的奴隸”。{6}

那么，如何理解個(gè)體在悲劇音樂中的地位問題呢？尼采認(rèn)為在以酒神音樂為主導(dǎo)的古希臘悲劇中，就連作為藝術(shù)家的主體，也放棄了自身的個(gè)體性，而成為了音樂的一種媒介，或曰，成為使音樂賦形的顯性條件和表象。我們甚至可以認(rèn)為，從事音樂的主體形象也不過是日神“形象化”的結(jié)果，此時(shí)的他已經(jīng)放棄了他的主觀性，只是“圖像和藝術(shù)投影”{1}，他“不是藝術(shù)家，而是藝術(shù)品，相反，唯有當(dāng)創(chuàng)作主體的個(gè)體化原則被顛覆以后，才可能發(fā)生真正的藝術(shù)”。因此，作為個(gè)體的人根本不能成為藝術(shù)的源泉，“我”只不過是“真正的存在”借以洞察萬物、洞察原始痛苦的基礎(chǔ)和中介，是原始痛苦借助日神夢(mèng)境獲得的形象化的展示。而原始痛苦，即‘太一’才是抒情詩的源泉，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)造者”。

在具體研究“抒情詩”時(shí)，尼采指出“抒情詩人”，“音樂家”，“酒神”這“一體三面”的關(guān)系：“往往抒情詩人與音樂家自然而然結(jié)合于一身甚至同是一人”，于此同時(shí)，酒神歌隊(duì)中忘我的歌者與酒神合二為一，“酒神的醉心者把自己看成薩提兒，而作為薩提兒他又看到了神”，“這自我不是清醒的、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人的自我，而是根本上唯一真正存在的、永恒的、立足于萬物之基礎(chǔ)的自我，抒情詩天才通過這樣的自我的摹本洞察萬物的基礎(chǔ)……如此看來，抒情詩天才與同他相關(guān)的非天才似乎原是一體，因而前者用‘我’這字眼談?wù)撟约骸眥2}。尼采進(jìn)一步揭示了抒情詩中所隱含的雙重“映像”，這也可以看做是對(duì)音樂和形象關(guān)系的補(bǔ)充：作為醉境藝術(shù)家，抒情詩人與“太一”、或“惟一的、真實(shí)存在的、永恒的、立足于萬物之基礎(chǔ)的‘我’”緊密結(jié)合在一起的。原始的痛苦與矛盾，通過抒情詩人表現(xiàn)于音樂，形成了原始痛苦即“太一”的第一重“映象”，然后，受阿波羅夢(mèng)幻的影響，音樂獲得了圖像和概念，被賦予了形象，形成了第二重“映象”，即所謂“表象的表象”。

但是，在叔本華眼中的抒情詩只是一種“半藝術(shù)”，叔本華認(rèn)為抒情詩人因?yàn)樽陨淼闹饔^性而和環(huán)境的純粹靜觀產(chǎn)生了沖突，處于欲望交替得到滿足和未滿足的過程中，因此，是不完全的。尼采否定了叔本華將藝術(shù)分為“主觀的”和“客觀的”，相反，他認(rèn)為所有的藝術(shù)都是摒棄個(gè)人的，主觀是藝術(shù)之大敵，因此，根本不存在“主觀藝術(shù)”。叔本華如此看待主觀問題，出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為音樂中獲得的解脫只是個(gè)體從生存欲望中的解脫，他的悲觀主義的思想認(rèn)為個(gè)體欲望是一切痛苦之源，主張印度式的無我無欲的涅境界，實(shí)質(zhì)上就是否定個(gè)體生命，而把藝術(shù)的力量服務(wù)于使人暫時(shí)忘卻欲望之苦。與他不同的是，尼采藝術(shù)本質(zhì)論的出發(fā)點(diǎn)，并不是那個(gè)作為個(gè)體的“我”，而是原始痛苦的解脫。音樂是原始沖突和痛苦的象征，因此是實(shí)現(xiàn)這一解脫的根本力量，因?yàn)橛辛艘魳返膮⑴c，這種解脫也變成了一種審美現(xiàn)象。

通過與叔本華的對(duì)立，尼采向我們重申了酒神藝術(shù)的本質(zhì)――“一個(gè)真正的主體慶祝自己在外觀中獲得解脫”。這個(gè)“真正的主體”就是原始太一，這種“解脫”的中介就是充溢著酒神精神的音樂，這種“外觀”就是日神精神賦予的形象，其最終表現(xiàn)就是希臘悲劇。但這種解脫并不是一次性的完成和輕易成功的，相反，是經(jīng)過酒神和日神反復(fù)多次的攻守轉(zhuǎn)換，日神不斷地防御著酒神原始野性的入侵，也正是在這樣的過程中，二者交換了力量，“藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展是同日神和酒神的二元性密切相關(guān)的……這酷似生育有賴于性的二元性，其中有著連續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和只有間發(fā)性的和解”③。其中音樂精神和酒神精神都不是靜止的存在，而是在這種對(duì)抗中的永遠(yuǎn)生成的力量，這恰恰就是后期尼采提出的權(quán)力意志――它要求“生成”，要求“毀滅”――“只有消滅‘此在’這個(gè)真實(shí)的東西，消滅美的假象，使幻想悲觀主義破滅，生產(chǎn)的幸福才有可能”{4}。

最后，我們注意到，日神精神和酒神精神的結(jié)合，不可能發(fā)生在理念和認(rèn)識(shí)過程中，而只能發(fā)生在個(gè)體化毀滅后的醉境中，也就是說，二者不是一套關(guān)于真理的理性表征方式，而是天然的帶有美學(xué)意味的。正如德里達(dá)所認(rèn)為的“尼采所提出的符號(hào)概念完全獨(dú)立于真理概念，并包含著主動(dòng)的解釋”{1}，這種主動(dòng)解釋，即意味著一種詩意的創(chuàng)造，一種生成的可能。

三

用視覺來把握和認(rèn)識(shí)世界是產(chǎn)生文明的先決條件，自柏拉圖開始，視覺就不僅僅是用肉眼“看”而已，更代表了一種理性上的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)，是與把握真理，認(rèn)識(shí)世界等形而上目標(biāo)緊密聯(lián)系起來的，因此，它是一種超驗(yàn)的“看”，脫離肉體的“看”，柏拉圖認(rèn)為“眼睛可以比作是靈魂，而作為光源的太陽則可以比作是真理或者善。靈魂就像眼睛一樣：當(dāng)它注視著被真理和存在所照耀的東西時(shí)，便能看見它們，了解它們，并且閃爍著理智的光芒；但是當(dāng)它轉(zhuǎn)過去看那變滅無常的朦朧時(shí)，這時(shí)候它就只能有意見并且還閃爍不定，先有這樣一個(gè)意見，然后又有那樣一個(gè)意見，仿佛是沒有理智的樣子”{2}。在他看來，視覺成了一個(gè)工具，這種工具服務(wù)于“求真理”的意志，因此，視覺本身被賦予了形而上意義。視覺與其“所視物”就構(gòu)成了一種認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系。

靈魂和肉體的二分，是視覺問題的關(guān)鍵點(diǎn)，之后笛卡爾將“我”歸結(jié)為一個(gè)思維的主體，即“我思”，這就把人的存在抽象為一個(gè)精神的實(shí)體，人的眼睛便承接柏拉圖主義作為了靈魂觀看外在世界的“窗口”。文藝復(fù)興以后，隨著暗箱技術(shù)的發(fā)明，透視技術(shù)的應(yīng)用，人們?cè)絹碓阶⒁獾窖劬Φ摹翱陀^性”，或曰其客觀作用――眼睛同樣可以像標(biāo)尺一樣地去畫遠(yuǎn)小近大之物，同一人的眼睛，依據(jù)不同的外界刺激，其視覺可以改變其所見。18世紀(jì)來，哲學(xué)家們開始補(bǔ)充視覺的形而上意義，也開始逐漸把其當(dāng)做被動(dòng)接受刺激的器官。當(dāng)把視覺和器官聯(lián)系在一起時(shí)，身體因素的重要性，開始慢慢呈現(xiàn)出來了，因?yàn)槌遂`魂的參與以外，身體也成了“所思”之建構(gòu)部分，這就讓身體呈現(xiàn)為一種應(yīng)該被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而眼睛與情感，與存在的關(guān)系，獲得了重新的審視，這種審視，在尼采那里達(dá)到了巔峰。

在尼采之前的叔本華認(rèn)為審美過程是精神脫離了身體以后的所達(dá)到的靜觀與超越，在這里，被取消的不僅是意志，這實(shí)際上仍是在壓抑身體因素在審美過程中的參與，在強(qiáng)調(diào)“純粹”審美的同時(shí)，叔本華墮入了康德的無功利審美之怪圈。而尼采在繼承叔本華非理性主義的同時(shí)，堅(jiān)持把肉身的地位固定下來，尼采對(duì)于西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的最大顛覆，其中一點(diǎn)就在于將重視“精神-存在”的傳統(tǒng)翻轉(zhuǎn)為“肉體-生命”，重新將生命力的高漲與衰退作為價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以及強(qiáng)調(diào)肉體感官的實(shí)在性作用，這成為了尼采的“藝術(shù)生理學(xué)”的首要原則。

在《悲劇的誕生中》，酒神精神的“醉境”本身就意味著身體的放縱，而日神精神的“夢(mèng)境”，意味著形象，“夢(mèng)境的美麗外觀是一切造型藝術(shù)的前提”，這種形象首先意味著眼睛的參與，也就是說意味著一種“審美性視覺”，一種身體的在場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上后期尼采將日神也放置于酒神藝術(shù)之中，酒神和日神是陶醉的兩種方式，而陶醉是其基本狀態(tài)，“在狄奧尼索斯的陶醉中存在著性和；它們?cè)诎⒉_精神中并不缺失”③。在論述藝術(shù)家心理的時(shí)候，尼采認(rèn)為，為了藝術(shù)得以存在，為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在，一種心理前提不可或缺：醉――“醉需首先提高整個(gè)機(jī)體的敏感性，在此之前不會(huì)有藝術(shù)。醉的如此形形的具體種類都擁有這方面的力量，首先是性沖動(dòng)的醉，醉的這最古老，最原始的形式，同時(shí)還有一切巨大欲望，一切強(qiáng)烈情緒所造成的醉，醉的本質(zhì)是力的提高和充溢之感”{4}。“醉”是一切審美行為的前提，日神的“醉”首先使眼睛激動(dòng)，于是眼睛獲得了幻覺能力，而酒神的醉則跟音樂和聽覺聯(lián)系在一起。尼采的藝術(shù)生理學(xué)一方面討論的是藝術(shù)如何提高生命力和身體的健康，另一方面，它也不排除心理因素的參與，海德格爾說“當(dāng)尼采說生理學(xué)時(shí)，他固然意在強(qiáng)調(diào)身體狀態(tài)，但身體狀態(tài)本身始終已經(jīng)是某種心靈之物，因而也就是一個(gè)心理學(xué)的主題”{1}，也就是說，尼采將美學(xué)變?yōu)樯韺W(xué)時(shí)，意味著“被看作純粹心靈上的感情狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于與之相應(yīng)的身體狀態(tài)”{2}，也就是說，審美狀態(tài)下的生命是身心一統(tǒng)的。

由此為根本出發(fā)點(diǎn)，尼采指出了現(xiàn)代社會(huì)“形象化”的危機(jī)，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“內(nèi)容貧乏而衰竭”，卻又被五彩繽紛的外觀所遮掩，因此，“現(xiàn)代人的表現(xiàn)完全成了外觀”。“完全成為外觀”，也就意味著世界僅僅作為形象而存在。而這種形象，并不是悲劇里所呈現(xiàn)的形象，它既沒有音樂精神為依托，也缺乏日神完美的塑形手段，尼采批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)在要求形式的地方僅僅只有簡(jiǎn)單的任意的外觀，因此，實(shí)際上是取消了視覺的肉身可能性，形式只被作為“一種必然的塑形的真正概念的對(duì)立面”③，也即是說世界以“視覺外觀”的形式取代了“審美外觀”，這樣，也無怪乎這種形象遠(yuǎn)離了真實(shí)存在。

尼采的這個(gè)論述提前預(yù)告了之后一個(gè)世紀(jì)里愈演愈烈的將世界整體圖像化的存在方式，這恰恰就是海德格爾所解釋的現(xiàn)代之本質(zhì)：“所謂世界圖像……并非意指一副關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像，不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”{4}，海氏認(rèn)為蘊(yùn)涵著某種危險(xiǎn)，即將存在者的位置僅僅看做是表象之對(duì)象，這種危險(xiǎn)掩飾了存在者作為自在之物的真正存在。這實(shí)際上也構(gòu)成了海德格爾對(duì)尼采的批判，在他看來，盡管尼采試圖用酒神音樂來重新肯定生命價(jià)值，但“尼采的這種顛倒并沒有消除柏拉圖主義的基本立場(chǎng)，相反地，恰恰因?yàn)樗雌饋矸路鹣税乩瓐D主義的基本立場(chǎng)，它倒是把這種基本立場(chǎng)固定起來了”。{5}海氏一再宣稱尼采并沒有與柏拉圖主義形成“真正的對(duì)立”，因?yàn)椤罢嬲膶?duì)立”應(yīng)該建立在一個(gè)完全與西方形而上學(xué)的開端的相反的新的開端上，在他看來，這種開端必須從回答“存在者是什么”的問題上得到展開，而尼采卻用權(quán)力意志和“價(jià)值形而上學(xué)”來遮蔽了它。

與你相約范文5

2、心里的花,我想要帶你回家

在那深夜酒吧,哪管它是真是假

請(qǐng)你盡情搖擺,忘記鐘意的他

你是最迷人噶,你知道嗎

這是最好的節(jié)拍,這是最愛的節(jié)拍

前面兒哪里來的大井蓋,我拿腳往里踹

如此動(dòng)感的節(jié)拍,非得擱門口耍帥

我蹦迪的動(dòng)線上面兒怎么能有障礙,大背頭 BB機(jī)

舞池里的007,東北初代霹靂迪

DJ瞅我也搖旗,不管多熱都不能脫下我的皮大衣

全場(chǎng)動(dòng)作必須跟我整齊劃一,來左邊兒 跟我一起畫個(gè)龍

在你右邊兒 畫一道彩虹,來左邊兒 跟我一起畫彩虹

在你右邊兒 再畫個(gè)龍,在你胸口上比劃一個(gè)郭富城

左邊兒右邊兒搖搖頭,兩個(gè)食指就像兩個(gè)竄天猴

指向閃耀的燈球

心里的花，我想要帶你回家

在那深夜酒吧，哪管它是真是假

請(qǐng)你盡情搖擺，忘記鐘意的他

你是最迷人噶，你知道嗎

玩兒歸玩，鬧歸鬧，別拿蹦迪開玩笑

左手一晃真像樣，右手霹靂手套

與你相約范文6

今天我拿到報(bào)告單了，當(dāng)看到臨床診斷上寫著“早孕”時(shí)，我差點(diǎn)哭了。

在這之前，我多次想象自己懷孕后會(huì)如何激動(dòng)，可是，這么長(zhǎng)時(shí)間，整整10個(gè)月，看著身邊一個(gè)一個(gè)姐妹都懷孕了，我很多次也在想著什么時(shí)候才能輪到自己。今天，我終于如愿，感謝老天

10個(gè)月，我真的受了很多苦。

10個(gè)月，我從未從冰箱里直接拿東西吃。炎炎夏日，我沒吃過一根冰淇淋。

10個(gè)月，我從以前的飲料當(dāng)水喝，可樂、雪碧不離口，到后來為了治病，我戒了可樂，戒了雪碧。再到后來，我甚至連王老吉也戒了，因?yàn)槔锩嬗邢目莶荩遗潞臀液鹊闹兴帟?huì)有沖突。還有，旺仔牛奶我也不喝了，因?yàn)閯e人說喝牛奶不利于藥物吸收。

10個(gè)月，我不吃綠豆、白蘿卜、筍干、葫蘆瓜。這些是中醫(yī)叫我不要吃的，雖然這些都是我最愛吃的，可是，我在這10個(gè)月中，一點(diǎn)都沒吃過。

10個(gè)月，我只去過一次肯德基，那次太熱了，找不到快餐店吃飯，去了以前常去的肯德基，點(diǎn)了一個(gè)漢堡、一杯芙蓉湯，我怕肯德基里的東西激素太多，不敢吃。

10個(gè)月，我只喝過一次酒。公司的年夜飯，老總過來敬酒，沒法之下，喝了一杯紅酒。

10個(gè)月中，我每天必做的一件事，就是喝藥。從起先的抱有希望，到后來的習(xí)慣，再到后來的麻木，每天，喝中藥成了我生活中的一件必做事，比吃飯還重要的事。

10個(gè)月，我終于熬出頭了，終于可以和多囊卵巢說“拜拜”。

然而，我將繼續(xù)忍受10個(gè)月的口戒，一切孕婦不能吃的東西我將不沾一點(diǎn)，只希望我的寶寶不要辜負(fù)我的希望，平安健康!不管男孩女孩，你都將是媽媽最寶貝最寶貝的寶貝。

什么是多囊卵巢綜合征

如果你得了多囊卵巢綜合征(簡(jiǎn)稱PCOS)，這意味著你的卵巢每個(gè)月會(huì)比正常卵巢發(fā)育出更多卵泡。如果是正常卵巢，通常在每個(gè)月經(jīng)周期大約有5個(gè)卵泡開始成熟，并至少有一個(gè)含有卵子的卵泡在排卯時(shí)排出。但如果是多囊卵巢，其中開始成熟的卵泡至少是正常卵巢的2倍，雖然大多數(shù)卵泡會(huì)變大、成熟，但卻不能釋放出卵子。

多囊卵巢綜合征是在荷爾蒙系統(tǒng)失去平衡，導(dǎo)致排卵很少或排卵不規(guī)律時(shí)發(fā)生的。多囊卵巢綜合征還會(huì)引起身體出現(xiàn)其他變化。根據(jù)中國人口和計(jì)劃生育網(wǎng)站的消息，2004年的婦科內(nèi)分泌門診中，多囊卵巢綜合征占總門診量的1／4～1／3。

如果有多囊卵巢綜合征，你可能會(huì)出現(xiàn)：

月經(jīng)不規(guī)律或閉經(jīng)：

月經(jīng)期血量過多或過少：

腹部輕度至中度不適，

面部、胸部和下腹部毛發(fā)生長(zhǎng)過多：

痤瘡、不育、超重；

有辦法預(yù)防嗎?

你無法預(yù)防多囊卵巢綜合征，因?yàn)樗赡芎瓦z傳有關(guān)。早期的診斷和治療是最好的控制多囊卵巢綜合征的方式。如果你的月經(jīng)不規(guī)律或閉經(jīng)，就要去醫(yī)院進(jìn)行檢查，并按照醫(yī)生建議的治療方法來控制你的月經(jīng)周期。

用藥干掉它

藥物治療要區(qū)分兩種情況。一個(gè)是青春期的女孩還有就是已婚但近期不要求生育的，這種情況治療一般采用達(dá)英35或者媽富隆之類的避孕藥，主要作用是對(duì)抗卵巢產(chǎn)生的黃體生成素過多，或者是腎上腺和卵巢所產(chǎn)生的雄性激素的水平偏離。然后通過至少3個(gè)療程的治療，降低雄性激素和黃體生成素的水平。停藥以后，患者月經(jīng)就可以恢復(fù)正常了。治療過程有時(shí)候也可能會(huì)持續(xù)的更長(zhǎng)一些，比如3個(gè)月、半年甚至1年。

對(duì)于要求生育的婦女，我們一般根據(jù)她內(nèi)分泌的檢查情況，如果有高雄激素血癥，我們就使用達(dá)英－35來降低雄激素水平用。3個(gè)月以后復(fù)查性激素，如果正常，雄激素降下來了，馬上就給予促排卯治療。促排卵治療可以使很多多囊卵巢綜合征的患者懷孕，有比較好的效果。但是對(duì)歲數(shù)比較大，或經(jīng)過多次促排卵治療無效因而沒有受孕的患者，醫(yī)生會(huì)考慮在促排卵治療失敗的情況下，考慮手術(shù)治療。

腹腔鏡手術(shù)干掉它

方法：在硬膜外或靜脈全麻下，建立氣腹后，臍部置10毫米套管及腹腔鏡，檢查子宮、卵巢、輸卵管形態(tài)，并行美藍(lán)通液了解輸卵管通暢情況。確診為多囊卵巢后，于恥骨聯(lián)合上毛發(fā)邊際左右旁開6～8厘米處行第2、3穿刺點(diǎn)，分別置入5毫米和3毫米套管，插入手術(shù)器械。對(duì)卵巢稍大者行卵巢電凝穿刺術(shù)，用單級(jí)電凝在每側(cè)卵巢各打6～10個(gè)孔，電凝功率為30～40瓦，每孔深為2～4毫米，直徑2～5毫米，穿刺包膜，放出卵泡液，然后取少量卵巢組織送病理檢查。對(duì)卵巢體積明顯增大者行卵巢楔切術(shù)加電凝穿刺術(shù)，單級(jí)電凝沿卵巢縱軸切除卵巢皮質(zhì)組織，范圍長(zhǎng)2～3厘米，寬1～1.5厘米，厚0.5～1厘米(相當(dāng)于卵巢皮質(zhì)的1／4～1／3)，再行單級(jí)電凝穿刺剩余卵泡。有出血點(diǎn)則燒灼止血，切下組織送病理檢查。