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了塵大師范文1
不可否認(rèn)，這些年來(lái)，當(dāng)社會(huì)變得愈來(lái)愈功利、浮躁，對(duì)金錢的追逐變成唯一的價(jià)值追求時(shí)，比拼物質(zhì)財(cái)富和銀行存款有多少位數(shù)成了人們更加關(guān)注的話題。而在經(jīng)濟(jì)收入方面，與多數(shù)人相比，如今的教師收入的確難以讓外界投來(lái)艷羨的目光。
在這種因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣的衍變導(dǎo)致社會(huì)地位與受尊重序列發(fā)生巨大變化的背景下，作為整個(gè)社會(huì)的一份子，有些教師的觀念和行為，不可避免地也會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的熏染，負(fù)面的例子不時(shí)出現(xiàn)在媒體報(bào)道中。有些教師逐漸失尊失范，有償家教、推銷教輔，賺得缽滿盆盈的同時(shí)加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，成為扼殺學(xué)生創(chuàng)造力和身心健康的應(yīng)試教育的打手，更不消說(shuō)教育界中還有少數(shù)將黑手伸向?qū)W生的敗類。在輿論對(duì)負(fù)面行為“審丑”式關(guān)注之下，壞的一面被放大，教師似乎失去了社會(huì)的尊重。
然而，很多人看不見(jiàn)的事實(shí)卻是全國(guó)1200萬(wàn)教師中，失德失范的教師畢竟少數(shù)，多數(shù)教師對(duì)自己在社會(huì)中的形象并不滿意，這個(gè)職業(yè)的快樂(lè)指數(shù)逐漸下降。人們擔(dān)心教師的這種不快樂(lè)，很容易傳遞給心智尚不成熟的學(xué)生，增加社會(huì)的“戾氣”。
了塵大師范文2
水竹葉
小弟把我一個(gè)人扔在上海，回大慶好多天了。床頭的水竹葉子黃了，誰(shuí)動(dòng)一動(dòng)我就尖叫。那是小弟來(lái)時(shí)從黑河買給我的。只因我說(shuō)喜歡黑河的水竹，他便在大包小包之外，費(fèi)力地照顧那幾支綠油油的東西。
近日，他居然快遞給我一封信，問(wèn)我吃飯了沒(méi)，吃了多少，是不是不聽(tīng)醫(yī)生的話，是不是每天躺在床上裝死一個(gè)勁兒睡覺(jué)，水竹有沒(méi)有澆水，是不是不讓別人碰。又說(shuō)，如果你肯配合別人，我給你一個(gè)驚喜。
真是小兒科呀!我撇嘴。可是，翻了一個(gè)身，又翻了一個(gè)身，心理卻在細(xì)細(xì)碎碎地琢磨，那個(gè)驚喜究竟是什么。他總是這樣，總是在我想好應(yīng)對(duì)之策后，變換另一種形式讓我措手不及。
結(jié)果第二天。他就風(fēng)塵仆仆地趕回來(lái)了。一大把水竹摜在床頭柜上：周大妮，給你!我摸了摸他的臉，我覺(jué)得他真是個(gè)倒霉蛋子。
大弟和小弟站在我的床前，表情有些凝重。忽然都變成了熊貓級(jí)的悶蛋。我假寐著，眼睛睜開(kāi)一條縫兒看他們。我知道他們?cè)跊Q定我是否該動(dòng)這個(gè)手術(shù)。男人有時(shí)候就是這樣脆弱，我幸災(zāi)樂(lè)禍。我把眼睛更多地放在小弟的眼睛上，他只是默立，沒(méi)有語(yǔ)言，便讓人覺(jué)得萬(wàn)險(xiǎn)難近，塵世有依。我心里一緊。有人說(shuō)。家里如果有三個(gè)孩子，總是老大和老三關(guān)系更好一些，果然。想到這里，我又撲哧樂(lè)了。
我只知道冬天有病人，春天也有病人，我就是沒(méi)想到病人也有春天，比如當(dāng)我知道小弟放棄讓我做手術(shù)的那一刻。其實(shí)是暗暗松了一口氣的。我怕死，尤其是怕交然死去，張著嘴，像傻瓜一樣躺在手術(shù)臺(tái)上。
總該是抹一點(diǎn)口紅的吧?
做的夢(mèng)也有些奇怪，不是我掐行長(zhǎng)的脖子，就是反過(guò)來(lái)被他把脖子掐住。醒來(lái)和小弟憤憤地說(shuō)，于是他也憤憤：我替你揍他!
我現(xiàn)在有的，只是無(wú)聊的睡眠，清醒后的擔(dān)心和淺得可憐的要求。于是，努力回憶他開(kāi)著卡車的那些年我在做什么。我們的心都驕傲緘默地漂泊了好多年。這些病中的光景，卻彼此映照在一起，拈花微笑。
叫聲大師又何妨
莊寶兒
到底什么是大師，不甚了了。
倒是以前，經(jīng)朋友介紹認(rèn)識(shí)一位道學(xué)先生，他們都叫他大師。屬于推測(cè)類的學(xué)問(wèn)，應(yīng)用他的知識(shí)幫人看風(fēng)水、推測(cè)事情、前塵以及過(guò)往。
他胖胖的。對(duì)于大師這尊稱頗為笑納，乃至于我們都忘記了他真實(shí)的姓名，大師褪為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)關(guān)于他的稱謂和標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)好的時(shí)候，這位大師去臺(tái)灣，去新加坡給人看風(fēng)水，回來(lái)裝兩兜子“中華”，見(jiàn)了我們就撒。他還特意為我?guī)Я藥缀心涎蟆半p喜”，圓筒鐵盒子裝的，有藍(lán)色和紅色兩種，上面印著老上海旗袍美女的圖案。
當(dāng)然，煙被我送給客戶作人際劑了。
然后，經(jīng)濟(jì)衰退，很多人不再需要“大師”。期間，我為他做媒，介紹了個(gè)女朋友給他認(rèn)識(shí)，人家見(jiàn)面就問(wèn)他有沒(méi)有房子。然后他還是很給我這介紹人面子，彬彬有禮把女方送回家。
很久沒(méi)見(jiàn)“大師”，但無(wú)論人們?cè)趺捶Q呼他，他究竟是不是“大師”，又有什么分別呢?
另一位大師，是藏傳寧馬派的某寺院主持，也是活佛，來(lái)上海籌集修繕?biāo)略旱目铐?xiàng)。由師兄介紹認(rèn)識(shí)，不管三七二十一地給我加持，賜了名字，我已經(jīng)忘記了，好像是康珠什么的。
這位大師經(jīng)常來(lái)，第二次來(lái)由我們負(fù)責(zé)接待、住宿、組織捐款等事宜。他不太懂漢人的禮節(jié)和規(guī)矩。不懂漢語(yǔ)，高興了就跑過(guò)來(lái)，太過(guò)頻繁，一度不太招人待見(jiàn)。
春節(jié)的時(shí)候，他發(fā)短信給我，結(jié)尾處寫某某活佛大師。
我立馬樂(lè)了。我懂得他。他其實(shí)是很單純的一人，就是不懂得大師的意思，見(jiàn)大家都這樣叫，干脆欣然落款，大師。
了塵大師范文3
【關(guān)鍵詞】馮文炳（廢名）；鏡；意象
讀廢名的小說(shuō)如讀詩(shī)歌，讀廢名的詩(shī)歌，不知不覺(jué)就被“魘”進(jìn)去了。早在三十年代，劉半農(nóng)就曾感嘆廢名“有短詩(shī)數(shù)首，無(wú)一首可解”；半個(gè)世紀(jì)后，艾青也說(shuō)廢名的詩(shī)“更難于捉摸”；然，誠(chéng)如朱光潛所言：“廢名先生的詩(shī)不容易懂，但是懂得之后，你也需要驚嘆它真好。”
在堪稱廢名詩(shī)歌中“意象的集大成者”，的《十二月十九夜》中，幾乎囊括了廢名詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象――“鏡”，“花”，“水”，“月”，“燈”。一切美麗的實(shí)在之物卻是修飾虛化的思想，一切思想之由來(lái)莫過(guò)深夜一燈，傾瀉而出若高山流水。所有景物之關(guān)聯(lián)若即若離，隨著思想意識(shí)流淌跳躍天馬行空攝人心魄。
廢名說(shuō)“我的詩(shī)是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的”，于是讀來(lái)就不能孤立的讀，就某一意象而言也似是分散又枝蔓相連延續(xù)發(fā)展。
鏡緣：“無(wú)一物”與“惹塵埃”
廢名喜好用典，筆到之處信手拈來(lái)。廢名詩(shī)歌浸潤(rùn)著濃厚的禪莊哲思，這也成為其“在中國(guó)新詩(shī)上的功績(jī)，他開(kāi)辟了一條新路……這是中國(guó)新詩(shī)近于禪的一路。”
讀到他的《鏡銘》：
我還懷一個(gè)有用之情，
因?yàn)槲颐鲀簦?/p>
我不見(jiàn)不凈，
但我還是沉默，
我惕于我有垢塵。
自然讓人聯(lián)想到佛典經(jīng)書(shū)上這樣一個(gè)故事：五祖弘忍大師欲求法嗣，便向眾人道：“每人寫一偈語(yǔ)，掛于壁上。”大弟子神秀悟性在眾弟子之上，其偈語(yǔ)云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍大師看了道：“美則美矣，了卻未了。”似乎還未真正參悟佛理。慧能和尚雖在寺里八個(gè)多月，卻不是誦經(jīng)修課，每日干些打掃寺院的雜活。他聽(tīng)了神秀的偈語(yǔ)不以為然，也口言一偈，叫人寫了掛在壁上。其偈云：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”大師看了不語(yǔ)，卻向他伸出三個(gè)指頭，慧能明了意思，三更之夜便一人來(lái)到大師禪房，大師把袈裟傳與他成為了六祖。
“心如明鏡臺(tái)”，廢名詩(shī)歌中“鏡”的所指正是“心”。
在《鏡銘》中“我”的“沉默”實(shí)則是一種猶豫與思考，對(duì)于“不見(jiàn)不凈”是否就是“明凈”呢？對(duì)于心中是否有“垢塵”，“我”還“惕”之。還需如神秀那樣“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。
如果說(shuō)“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”是漸悟，那么“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”就是頓悟了。塵非塵，取其為塵，即為塵。心非心，取其為心則為心。《鏡銘》還只是處于對(duì)“心”中有無(wú)塵之探索初期。
在《妝臺(tái)》中“鏡子”里卻照出一個(gè)女子，“心”中映著一個(gè)影子：
因?yàn)閴?mèng)里夢(mèng)見(jiàn)我是個(gè)鏡子，
沉在海里他將也是個(gè)鏡子。
一位女郎拾去，
她將放上她的妝臺(tái)。
因?yàn)榇说厥菉y臺(tái)，
不可有悲哀。
“海”在佛語(yǔ)中為“世間海”，“我”的明鏡之心在世間海里浮沉，不曾改變，但一位女郎拾去后，“她將放上她的妝臺(tái)”，她的紅顏映入“我”的心中，“不可有悲哀”實(shí)則說(shuō)明已經(jīng)“有悲哀”，只是因?yàn)閼z香惜玉，不可在女郎面前透露出悲哀，或者不可讓悲哀沾染上女郎的倩影里。這種悲哀是否算是一種“塵”呢？
在廢名的小說(shuō)《橋》的下篇里也有這樣一首小詩(shī)：
我看見(jiàn)姑娘的胭脂
我打開(kāi)了一個(gè)箱子
世上沒(méi)有鑰匙
鏡子藏一個(gè)女子
既然“鏡子藏一個(gè)女子”，那么就不可能“心中無(wú)一物”，縱然能夠看透世事，卻也難過(guò)美人這一關(guān)。所謂“心中有塵，塵本是心”，因?yàn)樾闹胁亓伺樱跃筒豢赡苓_(dá)到心無(wú)俗念與俗欲。盡管女子與塵無(wú)關(guān)，卻本是心外之物，一旦納入心里，便讓心中不再空無(wú)。
鏡緣，就是“無(wú)一物”與“惹塵埃”的矛盾，也是詩(shī)人的矛盾，人生的矛盾，人總在出世與入世之間徘徊不得平衡，因眷念紅塵不能功德圓滿。
虛空：鏡花水月，幻化人生
無(wú)論什么樣的矛盾，最后都有個(gè)終結(jié)。
無(wú)論人心佛心皆為塵，塵即為幻，幻之終始為無(wú)。“明鏡”是“無(wú)”，無(wú)塵乃明，“世間是時(shí)間”，時(shí)間蕩滌了塵埃，隨著時(shí)間的流逝一切繁蕪復(fù)雜之事歸于簡(jiǎn)單，蒙塵之心變得通透，窮其一生滲悟之后便能微笑坦然面對(duì)生死得失。如《鏡》：
我騎著將軍戰(zhàn)馬誤入桃花源。
“溪女洗花染白云”，
我驚于這是一面好明鏡？
停馬更驚我的馬影靜，
女兒善看這一匹馬好看，
馬上之人
喚起一生
汗流浹背
馬雖無(wú)罪亦殺人，――
自從夢(mèng)中我拾得一面好明鏡，
如今我曉得我是真有一副大無(wú)畏精神， （下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）
（上接第22頁(yè)）
我微笑我不能將此鏡贈(zèng)彼女兒，
常常一個(gè)人在這里頭見(jiàn)伊的明凈。
“好明鏡”是“溪女洗花染白云”的桃花源，“好明鏡”是不要打破桃園的靜美，“好明鏡”是心不為紅塵所擾，“好明鏡”是一個(gè)人的自我反省與思想。若要心如明鏡，恐怕還真得剔除一切雜念，亦只能對(duì)女兒以“微笑”，而不能“將此鏡贈(zèng)彼”。
人世本為幻，幻起幻落，幻始幻終。然即皆為幻，何又為塵埃？
這種禪宗的背景使“鏡”成為一個(gè)承載著深玄的意蘊(yùn)積淀的意象，從而使廢名對(duì)這一意象的重復(fù)運(yùn)用，帶有某種母題特征，隱含著創(chuàng)作的深層心理動(dòng)機(jī)。
最后在《自惜》中一語(yǔ)道破：
如今我是在一個(gè)鏡里偷生，
我不能道其所以然，
自惜其情，
自喜其明凈。
從隱喻的意義上看，它構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于幻像人生與觀念世界的總體象喻，鏡中的一切正象夢(mèng)里乾坤一樣，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)折射之后的一個(gè)虛像化反映；而從廢名的眼光來(lái)看，“鏡”中世界卻獲得了某種本體意義，幻像與實(shí)像物我無(wú)向，渾然一體，鏡像人生甚至勝于實(shí)在人生，所謂“鏡里偷生”其實(shí)正表達(dá)了廢名一種生存理想，即把人生幻美化、觀念化的審美意向，在鏡中“自惜其情”“自喜其明凈”，仿佛也只有在這樣幻化的空間里才能達(dá)到物我的平衡才能超脫。
從鏡緣到虛空，實(shí)際上是思想境界的一種升華，也是“鏡”這個(gè)意象在廢名詩(shī)歌中的歸宿。自古以來(lái)，多少情深最后不過(guò)如“鏡花水月”，走向虛無(wú)縹緲。“鏡緣”本不就是虛空么？鏡子里的一切不過(guò)是個(gè)影像，只有“空”才是真實(shí)。
文章之末，重讀文章伊始的《十二月十九夜》，又別有一層體會(huì)在心頭：
當(dāng)詩(shī)人對(duì)燈面壁，打坐入定，腦海里“虛”生出萬(wàn)物，一而二，二而生三，三以至于無(wú)窮。海，魚(yú)，夢(mèng)，美人，鏡子，墻上的樹(shù)影，，甚至冬夜的聲音都紛至沓來(lái)。在這“高山流水”的幻覺(jué)中，詩(shī)人內(nèi)心世界的孤寂在“身外之海”的空曠中得到慰藉。星光燦爛的夜空生機(jī)萬(wàn)象自由逍遙，而這一切夜空的萬(wàn)象之美都鑒照于如明鏡般的“身外之海”中。內(nèi)心清靜、空也如大海，因此心海與大海一樣可以鑒照一切，包容萬(wàn)象。按禪理看，我心即我佛，一切現(xiàn)象都成為人心的幻覺(jué)和外化，這萬(wàn)象全由心生，全來(lái)自詩(shī)人自我的徹悟。詩(shī)人所要表達(dá)的人生感悟就是：廣袤無(wú)涯的宇宙萬(wàn)象可以縮到人的內(nèi)心世界之中，寧?kù)o寂寞的“心”是映照大千世界美之所在。人只有獲得內(nèi)心的平靜才能真正獲得平靜，也只有內(nèi)心的徹悟才能真正超脫。
【參考文獻(xiàn)】
[1]廢名.論新詩(shī)及其它[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.
了塵大師范文4
他出生在鹽商世家，家境富裕，從小聰明好學(xué)，喜歡讀書(shū)，很小的時(shí)候就是遠(yuǎn)近聞名的才子。志得意滿，風(fēng)流俊逸，占盡了人生風(fēng)光無(wú)限好。之后，他琴棋書(shū)畫(huà)，他愛(ài)恨情癡，他引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的文化，他愛(ài)國(guó)，他抗日。他潑墨重染，活出了幾番滋味。可是，正當(dāng)人生鼎盛的時(shí)候，他突然轉(zhuǎn)身，拒絕紅塵，出家為僧。任憑跟著他萬(wàn)里迢迢來(lái)中國(guó)的日本愛(ài)妻在寺外長(zhǎng)跪不起。他后半生青燈照壁，佛經(jīng)在手，芒鞋僧衣，對(duì)物質(zhì)的需求幾乎降低到零，卻在打響的時(shí)候，站出來(lái)募捐救國(guó)，撿拾起凡塵俗物，甚至為大學(xué)撰寫愛(ài)國(guó)校歌。
他超越了生命必然的歡喜嗔怒，得到與失去清冽而干脆，像一道水流，就那么柔軟著，卻在某個(gè)頓悟的生命時(shí)段，嘩啦斬?cái)喑蓛啥螘r(shí)光，成就了兩個(gè)極致。
寫李叔同并不容易，他的一生，都是傳奇，是故事，卻又如春風(fēng)流水，自自然然。寫他的時(shí)候不能太雕琢，不能太華麗，不能太世俗，也不能太世外，他介于這許許多多之間。《一輪圓月耀天心》，還原了一個(gè)真實(shí)的李叔同。無(wú)論是萬(wàn)丈紅塵中的瀟灑公子，還是行游海外的俊逸學(xué)子；無(wú)論是情愛(ài)漩渦中掙扎的癡情種，還是紅塵外一無(wú)掛礙的一代宗師；無(wú)論是公子還是才子，無(wú)論是男人還是大師，他都做到了極致。
這本書(shū)不同于人物傳記，融入了大師一生各個(gè)年齡段所創(chuàng)作的詩(shī)詞。格局新穎，清晰，人生故事兼有詩(shī)詞解讀，詩(shī)詞解讀背后，又是一個(gè)才子、公子、君子。猶如風(fēng)拂花葉，見(jiàn)景見(jiàn)春，層層疊疊出一個(gè)美麗的世界。作者蘭心慧質(zhì)，文字清冽，對(duì)大師的剖析充滿了人生之智慧。也是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的解讀，惺惺相惜，恨不相識(shí)。
智慧也是源于對(duì)生活的熱愛(ài)。愛(ài)是智慧的土壤，在愛(ài)中生長(zhǎng)出來(lái)的，才是真正的睿智。而那些源于私利的伎倆，只是一時(shí)的狡獪，就如無(wú)根的云，終會(huì)隨風(fēng)飄散。
沒(méi)有人洞悉成人世界的空虛與孤獨(dú)，以及我們不快樂(lè)的原因。及至，看到這本書(shū)。你會(huì)明白，我們?nèi)狈σ活w感知愛(ài)、付出愛(ài)的心。
一個(gè)人的人生豐滿，取決于智慧，一本書(shū)靈魂豐沛，取決于作者對(duì)生命對(duì)愛(ài)與美的認(rèn)知。這是一本如詩(shī)如禪的書(shū)，亦如花香洇染，讓我們的心也不知不覺(jué)地豐盈起來(lái)。一頁(yè)頁(yè)讀下來(lái)，一扇扇窗敞開(kāi)來(lái)，清風(fēng)滿懷之際，心靈澄澈。
了塵大師范文5
人類歷史在這一天被徹底改寫。遇難者來(lái)自90個(gè)國(guó)家和地區(qū)，損失波及全球，9?11不僅僅是美國(guó)人的災(zāi)難。樂(lè)觀的歷史學(xué)家墜入谷底：冷戰(zhàn)后的人類歷史，原來(lái)遠(yuǎn)未“終結(jié)”。亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”儼然來(lái)到聚光燈下，長(zhǎng)期被“世界普遍歷史”所忽視的邊緣的政治、宗教、文化，以摧毀摩天大樓的速度和力度，在地球中心砸下一個(gè)大坑。
藝術(shù)家前往9?11的廢墟，幾乎是無(wú)意識(shí)地收集了一包塵土帶回家。日后，他閱讀鈴木大拙，才突然意識(shí)到為什么要這樣做。在他后來(lái)名為《何處惹塵埃》的作品中，白色塵土覆蓋了博物館的地面，美得讓人屏息，六祖慧能的偈語(yǔ)神跡一般浮現(xiàn)：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
用任何一種政治觀點(diǎn)去解釋這件作品，都會(huì)妨礙它的豐富與深刻――哪怕是自己關(guān)于大廈傾覆的解釋。“大地白茫茫一片真干凈”，關(guān)于人、物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)、宇宙的諸多反思與體悟，于無(wú)聲中一層層顯影，讓人恍然。
在的極靜的另一端，則是蔡國(guó)強(qiáng)的火藥。他在哈德遜河上放煙花，“因?yàn)??11之后，我不放的話，沒(méi)有人敢放”。他還在大都會(huì)博物館的房頂施放一朵又一朵的黑云，在古根海姆美術(shù)館讓100只狼撞墻。他試圖從9?11的“負(fù)面能量”――即中國(guó)人所說(shuō)的“陰”中，提取出正面能量――“陽(yáng)”的東西來(lái)。他受日本影響的“災(zāi)難藝術(shù)”、“暴力美學(xué)”，與“不破不立”的毛式革命理論，就這樣奇妙地結(jié)合在了一起。
顯然，關(guān)于這一天，藝術(shù)家的所見(jiàn)、所思、所做，和史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家們的截然不同。在《藝文中國(guó)》的訪談中，告訴我美國(guó)歷史博物館曾寫信給他，只為討一包塵土，因?yàn)樗麄兪占擞鲭y者的衣物、消防頭盔、飛機(jī)引擎等等之后，竟然忘記了“塵土”。
塵埃難去，而“明天，又是新的一天”――這是典型的美國(guó)文化，亦可能是劫后余生唯一的選擇。
9?11十周年，新一輪紀(jì)念熱潮在視覺(jué)藝術(shù)、電影、音樂(lè)、表演等各領(lǐng)域興起。印象較深的是極簡(jiǎn)主義音樂(lè)大師Steve Reich的新作。他在75歲的生日前夕，寫下弦樂(lè)四重奏《WTC 9/11》，由“巨人四重奏”（Kronos Quartet）在美國(guó)杜克大學(xué)、卡內(nèi)基音樂(lè)廳、倫敦巴比肯中心等地巡演。令人感動(dòng)的是，作品的聲音采樣中，除了至今讓人心顫的警報(bào)聲和當(dāng)事者遇難前錄音，還有眼下對(duì)在曼哈頓下城生活和工作的人們的采訪，結(jié)尾則是無(wú)比慰藉人心的宗教儀式圣歌。
10年后，世貿(mào)大廈倒塌的大坑已被填平，嶄新的世貿(mào)中心一號(hào)樓――自由塔悄然出現(xiàn)在紐約的天際線中。更有象征意義的是，第64-69層被由老朋友馮侖領(lǐng)導(dǎo)的萬(wàn)通公司租下，命名為“中國(guó)中心”。我作為藝術(shù)總監(jiān)，已與日本建筑大師隈研吾、中國(guó)建筑師周偉、燈光設(shè)計(jì)師Arnold Chan、平面設(shè)計(jì)師朱鍔并肩作戰(zhàn)了好幾年。
紐約“中國(guó)中心”將成為中國(guó)在國(guó)際商業(yè)和文化領(lǐng)域的重要“客廳”。為此，我們尋找了最大可能的跨界合作，讓中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)文化得到全方位呈現(xiàn)。“中國(guó)中心”的基本設(shè)計(jì)理念建立在周偉提出的“折疊園林”概念上。中國(guó)古典園林奇妙的時(shí)空關(guān)系、自然流動(dòng)的平面布局，被“折疊”在五層樓的垂直空間內(nèi)。年初在天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心的“全方位中國(guó)設(shè)計(jì)”展中，觀眾已可以通過(guò)一件關(guān)于路徑研究的抽象裝置，親身體驗(yàn)中國(guó)古典園林“移步換景”、“曲徑通幽”的時(shí)空關(guān)系轉(zhuǎn)換。摩天大樓中的這個(gè)古典園林，也許會(huì)成為21世紀(jì)城市建筑的一個(gè)新的典范。“中國(guó)中心”建成之后，在充當(dāng)中美兩國(guó)企業(yè)商務(wù)窗口的同時(shí)，還將經(jīng)常舉辦藝術(shù)展和音樂(lè)演出等文化活動(dòng)。它將在“后金融危機(jī)時(shí)代”的國(guó)際商業(yè)文化領(lǐng)域扮演重要角色。
災(zāi)難面前，藝術(shù)何為？何為藝術(shù)？在我的經(jīng)驗(yàn)中，藝術(shù)家更傾向于抒懷、反思、抨擊、解構(gòu)，而建筑師和設(shè)計(jì)師則必須以建構(gòu)為工作基礎(chǔ)。這本是一個(gè)硬幣的兩面，是一個(gè)人的心性兩極。
了塵大師范文6
趙慶祥先生于1954年中專畢業(yè)后進(jìn)入長(zhǎng)春市百貨公司工作，后任建設(shè)商場(chǎng)經(jīng)理。他的收藏起點(diǎn)在1973年，早期重點(diǎn)收藏日本瓷器――因日本瓷器價(jià)格較低，三元五元就能買到一件。他經(jīng)常逛長(zhǎng)春東天街舊物市場(chǎng)，尋找日本瓷器。至上世紀(jì)80年代，他共收藏40多件日本瓷器，包括一套書(shū) “九谷莊三” 款茶具（一把壺和四只蓋碗）。據(jù)了解，“九谷燒”有日本“景德鎮(zhèn)”之稱，因發(fā)祥地在日本九谷而得名，距今約有350年的歷史，形成“古九谷”等眾多流派。其中，“莊三風(fēng)”流派出現(xiàn)于明治時(shí)期，吸收了從“古九谷”到復(fù)興時(shí)期的所有技法，人物山水畫(huà)細(xì)致、色彩斑斕。趙慶祥先生收藏的一件日本孔雀盤也非常有價(jià)值。孔雀盤的孔雀造型概括、抽象，窯變釉深淺過(guò)渡自然，如中國(guó)畫(huà)大寫意筆法。
1991年4月，趙慶祥先生去南方旅游時(shí)，專程到景德鎮(zhèn)考察，從此開(kāi)始收藏當(dāng)代藝術(shù)瓷。已累計(jì)赴景德鎮(zhèn)購(gòu)買瓷器上百次了。
最初收藏當(dāng)代藝術(shù)瓷，趙慶祥先生看重藝術(shù)性，“對(duì)大師并沒(méi)有感覺(jué)”。1994年，他去景德鎮(zhèn)見(jiàn)一件雕塑瓷，造型為小猴依偎大猴，感覺(jué)新奇，花100元購(gòu)得。后來(lái)得知，這件雕塑瓷為國(guó)際頂級(jí)陶瓷藝術(shù)大師周國(guó)幀于1979年創(chuàng)作的《姊妹猴》。近年來(lái)，周國(guó)幀大師作品價(jià)格不斷攀升，一件精品一般在20萬(wàn)元以上。
在趙慶祥先生的藏品中，有10余件汪派作品。其中有“珠山八友”之一汪野亭長(zhǎng)孫、景德鎮(zhèn)瓷繪名家汪小亭之子汪平孫繪畫(huà)的3件粉彩瓷板，其中一件大幅作品。汪平孫自幼隨父輩習(xí)畫(huà)，瓷畫(huà)創(chuàng)作以釉上山水見(jiàn)長(zhǎng)，新近晉升江西省工藝美術(shù)大師。目前，他的大幅瓷板價(jià)格也在幾萬(wàn)元左右。
趙慶祥先生還購(gòu)得了幾件汪野亭曾孫女汪雪媛和其丈夫江葆華的作品。江葆華、汪雪媛均為高級(jí)工藝美術(shù)師。汪雪媛創(chuàng)作的粉彩瓷板《清江晨韻》被趙慶祥先生收藏，圖片取錄《珠山八友及其傳人》一書(shū)。
趙慶祥先生與汪野亭之孫、景德鎮(zhèn)瓷繪名家汪少平之子汪兆康建立友誼。汪兆康雖也擅長(zhǎng)瓷繪，但以經(jīng)銷瓷器為主業(yè)，不僅經(jīng)營(yíng)女兒汪雪媛和女婿江葆華的作品，也經(jīng)營(yíng)其他陶瓷家的藝術(shù)瓷器。趙慶祥先生委托汪兆康為他收集“新奇特”的瓷器，而豆青釉瓷器和粉彩雙耳瓶為他偏愛(ài)。他家藏豆青釉虎頭飾尊、豆青釉香爐、豆青釉水洗等豆青釉瓷器，有龍耳、鳳耳、象鼻耳、云紋耳等粉彩雙耳瓶。
如今，趙慶祥先生收藏的景德鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)瓷數(shù)量有200余件。包括：陶瓷藝術(shù)家熊剛?cè)纭⑦h(yuǎn)長(zhǎng)、于少石、鄧希平、李傳駿的作品。1994年，趙慶祥先生花2700元購(gòu)買一件李傳駿繪畫(huà)的高1.35米大瓶，6年后，李傳駿托朋友傳話：要花一萬(wàn)元收回去。
