前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了寫給女人的書范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

寫給女人的書范文1

作者：妮娜·加西亞 中信出版社 定價(jià)：42元

“最傳奇的風(fēng)格偶像，莫過于那些深諳各種規(guī)則卻有信心全然無視它們的女士，她們將所有推向邊緣，卻仍能完美地保持在所謂‘適當(dāng)’的范圍之中。”她給我們展示了無數(shù)的單品、飾品，還有不同場(chǎng)合的著裝策略。有了妮娜的建議，你永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。你會(huì)了解到所有你需要知道的竅門，使你的每一天看起來都無懈可擊。

真正的風(fēng)格不在于擁有多少衣服，而在于如何穿出最好的效果。

《巴黎風(fēng)格小屋》

作者：[法]萊斯特·曼尼爾編著[法]讓·米歇爾·格拉爾攝影 中信出版社 定價(jià)：35元

巴黎小屋的裝飾靈魂在于不拘一格，在于主人們自由的天性和豐富的感性。在這里，出自設(shè)計(jì)師之手的家具和DIY的簡(jiǎn)單家具可以共居一室，古典油畫和現(xiàn)代藝術(shù)也可以平起平坐。巴黎女人看似天馬行空的搭配，卻總能帶出協(xié)調(diào)又時(shí)髦的氣氛，令人贊嘆不已。

希望這本書能將我們?cè)诎屠韪魇叫∥葜兴|碰到的所有新鮮感傳遞給大家，讓每一個(gè)愛家愛生活的都市人都會(huì)由衷地發(fā)出“原來還有這樣的創(chuàng)意”的贊嘆，并能從中找到自己家居裝飾的靈感。

《最近老公不在家》

作者：悶C 花城出版社 定價(jià)：23元

這是一本充滿生活樂趣的繪本。有錢還是有閑？生存還是生活？悶C用自己的畫筆回答了各式各樣有點(diǎn)兒沉的人生命題。她用顏料拌和著內(nèi)心中能夠抵抗人生孤寂、冷漠、無常、苦痛、空虛的快樂因子，繪就了這一幅幅有愛的圖畫，驅(qū)散籠罩心靈的一朵朵無奈之云。小情趣、小浪漫、小苦惱、小打鬧都匯集在本書中了。悶C用充滿畫意的線條創(chuàng)作了一個(gè)個(gè)有點(diǎn)“天然呆”的小黃人，這一個(gè)個(gè)可愛的小黃人講述了他們生活中每分每秒的美麗。

《不買會(huì)死……嗎？》

作者:畫眉 春風(fēng)文藝出版社 定價(jià):28元

這是一本寫給女人，特別是寫給“敗家女”看的書，堪稱中國(guó)版《購物狂日記》，本書講述了資深時(shí)尚媒體女生魏小茶，從購物狂到酷摳族的演變過程，以日記體的形式來演繹時(shí)尚白領(lǐng)魏小茶如何過上從月光女神到省錢達(dá)人的幸福生活，如何做到少花錢一樣過有品質(zhì)的生活。讀這樣一本書，也許會(huì)或多或少地改變我們不正確的生活和消費(fèi)方式。

《讓寶寶愛上吃飯：超級(jí)媽媽的5分鐘創(chuàng)意美食》

寫給女人的書范文2

關(guān)鍵詞:塞繆爾?理查遜 帕梅拉 貞潔 道德理想

一

塞謬爾?理查遜是英國(guó)小說的創(chuàng)始人之一,被許多人尊稱為英國(guó)小說之父。Kinkead-Weeks認(rèn)為塞謬爾?理查遜是英國(guó)心理小說的奠基人。伊恩?瓦特(Ian Watt)認(rèn)為“理查遜的歷史重要性基本上依賴于突然性和完整性,他使得可能會(huì)被認(rèn)為是總體上的小說類型的最起碼標(biāo)準(zhǔn)的形式現(xiàn)實(shí)主義得以產(chǎn)生。” (Watt 34)。許多評(píng)論家都討論過理查遜與女人之間的友誼關(guān)系。卡羅爾?弗林(Carol H?Flynn)認(rèn)為“理查遜喜歡談?wù)摰脑掝}不是關(guān)于政治,宗教或哲學(xué),而是關(guān)于家庭中男女之間的關(guān)系以及女人的地位和得體的行為”(Flynn 50)。事實(shí)上,理查遜的成功就源于他的第一部關(guān)于女性的小說《帕梅拉》。這部小說是由女主人公帕梅拉寫給父母的信件構(gòu)成。它講的是一個(gè)年輕貌美的女仆,拼死抵抗來自年輕的男主人的種種誘惑,守住貞潔,最后成為她所服務(wù)的那個(gè)大宅子的女主人的故事。這部書信體小說構(gòu)思新穎,視角獨(dú)特,開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義小說先河,成為英國(guó)小說史上的重要里程碑。

18世紀(jì),大多底層社會(huì)的女孩子們都寄希望于通過婚姻來提高自己社會(huì)地位。“女人注定要結(jié)婚或被誘惑,或者幸運(yùn)的話,一直是處女”(Watt 138)。換句話說,少女們的未來只有三種可能,即嫁人為人妻,或淪落街頭成為,或者幸運(yùn)的話,做一輩子處女。然而在當(dāng)時(shí),要借助婚姻提高社會(huì)地位是異常空難的。上流社會(huì)中,婚姻被看成是社會(huì)地位平等的人們之間的商業(yè)交易。女人們發(fā)現(xiàn),找一個(gè)丈夫是異常困難,除非能給他帶去豐厚的嫁妝。擁有金錢和頭銜的男人尋找的都是富有并可以成功地鞏固和拓展自己家族的女人。正如勞倫斯?斯通(Lawrence Stone)所說,“家庭結(jié)構(gòu)是以權(quán)力的等級(jí),包辦婚姻和對(duì)孩子們的培養(yǎng)為特征的。它是一個(gè)不僅有情感因素也有相互的經(jīng)濟(jì)利益緊緊結(jié)合在一起的結(jié)構(gòu)”(Stone 88)。

現(xiàn)代讀者也許會(huì)說,在那個(gè)時(shí)代,既然婚姻對(duì)女人來說是那樣的令人沮喪,她們可以選擇不結(jié)婚。現(xiàn)在,女人終身不嫁是一件很普通的事情。但是18世紀(jì)單身女人的命運(yùn)是現(xiàn)代讀者無法想象的。那時(shí)候終身不嫁是極為罕見的。單從語言學(xué)角度看,“spinster”原意為四處游蕩的女人,后來指一直作女仆,或守貞潔到結(jié)婚或去世的女人。后來,這個(gè)詞大多被用為貶義。艾米?路易絲?埃里克森(Amy Louise Erickson)說,17世紀(jì)末,像“老處女”和“老女仆”這樣的詞被用于貶義,意思類似于“一個(gè)丑陋的、未婚的30歲女仆”(Erickson 48)。英國(guó)有一個(gè)古老的傳說,說的是,如果女人一輩子不嫁,死后就得在地獄牽猴子。這足以說明人們對(duì)單身女人的歧視和反感。她們常被社會(huì)孤立、排斥。而且,未婚女子在生活中,承受的壓力也是多重的。18世紀(jì),英國(guó)國(guó)內(nèi)工業(yè)衰退,婚外的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立變得日益困難。紡織業(yè)和其它經(jīng)濟(jì)工作中很少需要女勞力,所以,未婚女子對(duì)家庭來說就不再是有益的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)。在社會(huì)各個(gè)階層面中,長(zhǎng)期處于單身的女人,是其父兄的負(fù)擔(dān)、包袱。正如Doris Mary Stento所說, “因?yàn)闆]有找到養(yǎng)活她的男人,她是家庭(父親或哥哥)的負(fù)擔(dān),是一個(gè)失敗者,”(轉(zhuǎn)引自Erickson, 184)。這也是帕梅拉在多次遭非禮的情況下還找借口不回父母身邊的原因之一。

更糟糕的是,人們普遍認(rèn)為單身女人獨(dú)自生活在這個(gè)世界是十分危險(xiǎn)的。正如弗林在他的書中提到過的,“女人是建立在下水道上的一座廟宇,它的存在是極不協(xié)調(diào)的,隨時(shí)都可能坍塌”(Flynn 128)。也就是說,如果女人不是圣徒,她就將墮落。理查遜作為一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的衛(wèi)道士,他把婚姻和家庭看作是道德和宗教的實(shí)體。在他眼里,一個(gè)為了一時(shí)的物質(zhì)享受,而出賣名節(jié)的女人(如,之女人)是可恥的(轉(zhuǎn)引自Berger 667)。帕梅拉是理查遜為他的女性讀者設(shè)立的一個(gè)道德模范。所以,她必須是純潔,能掌控自己的命運(yùn)女子。盡管在天主教里,一個(gè)處女殉難可能是高尚的,但是在理查遜眼里,美德不同于對(duì)個(gè)別道德模范的觀念要求,家庭是最重要的,帕梅拉必須選擇結(jié)婚。

二

18世紀(jì),婚姻確實(shí)能給女人帶去好處。首先,它給女人提供了獨(dú)立于父兄的生活方式。帕特?羅杰斯(Pat Rogers)認(rèn)為婚姻對(duì)當(dāng)時(shí)的女人很重要,“所有女人對(duì)財(cái)產(chǎn)享有最少的法律權(quán)力,她們幾乎沒有享受民權(quán)的機(jī)會(huì)和職業(yè)的出路,但是如果結(jié)婚了,婚姻可以讓她們?cè)谏鐣?huì)中受人尊敬。”(轉(zhuǎn)引自Flynn 65)。其次,婚姻可以使女人逃脫孤獨(dú)一生或淪為的命運(yùn)。

但是,下層社會(huì)的女子沒有豐厚的嫁妝。唯一可以用來換取婚姻的資本就是自己的身體――貞潔。所以,在婚前守住貞潔成為改善她們社會(huì)地位的必要條件。帕梅拉的成功就源于她的道德信念――婚前寧死不失貞。她不只一次說到:“毀滅一個(gè)女孩的貞潔比割斷她的喉嚨要嚴(yán)重得多”(理查遜111)。此刻,貞潔上升到了生死攸關(guān)的高度。這種對(duì)女性貞潔的高度關(guān)注,不只限于女主人公一個(gè)人。小說一開始,當(dāng)帕梅拉的父母發(fā)現(xiàn)B先生給了他們的女兒銀子時(shí),他們就警告她:如果你發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)對(duì)你的有不良企圖的跡象,務(wù)必拋開一切回來到我們身邊;因?yàn)槲覀儗幵缚吹侥阋律酪h褸,也不愿別人說我們的孩子為了世俗的享受而失去貞潔 (理查遜 46)。父親要帕梅拉在任何情況下都不能失貞。父母把控制女兒的視為自己的責(zé)任、家庭的利益。正如馬格麗特?杜蒂(Margaret A. Doody)所說,通過對(duì)女孩子的控制,她的家人能更好的掌控她的婚姻選擇。失貞可能會(huì)減少她的婚姻機(jī)遇 (轉(zhuǎn)引自Schlegel 723)。

最后帕梅拉抵住誘惑,選擇了貞潔。“我寧可萬劫不復(fù),也不愿意恥辱地活著” (理查遜47)。這也正是理查遜的選擇。他塑造的每一個(gè)人物身上都滲透了他的道德標(biāo)準(zhǔn)。最后,帕梅拉的選擇被證明是她所做的最佳選擇。如小說題目――“美德報(bào)償”(Virtue Rewarded)所暗示的,她的將會(huì)得到回報(bào)。通過小說理查遜向讀者,尤其是女性讀者傳達(dá)了他的道德啟示:即放蕩的男人不會(huì)因其欲望對(duì)象的成功反抗而受挫,他們骯臟的伎倆會(huì)繼續(xù)。因此,年輕女性應(yīng)該始終保持警惕,向帕梅拉學(xué)習(xí)如何反抗他們。年輕女性若能在婚前守節(jié),她們將會(huì)得到回報(bào),獲得地位的提升。小說的成功使理查遜達(dá)到了其通過塑造一個(gè)貞潔的典范來教育女性、宣揚(yáng)清教道德規(guī)范的目的。

三

寫給女人的書范文3

隨著這檔節(jié)目的成功，《爸爸回來了》接踵而至，登陸浙江衛(wèi)視。《爸爸回來了》以明星爸爸與孩子的相處為主線，在妻子不在家的48小時(shí)里，由常年在外的爸爸單獨(dú)照顧孩子，如實(shí)呈現(xiàn)爸爸與孩子互動(dòng)過程中發(fā)生的所有狀況。

兩檔節(jié)目，主角都是爸爸和孩子，背景都是媽媽不在身旁，一為戶外，一為室內(nèi)。兩節(jié)目正好互補(bǔ)，讓我們見識(shí)了爸爸們?cè)诩依锛彝猹?dú)自帶娃的情境與心得。

兩檔節(jié)目都非常值得一看，只是看過后對(duì)大多數(shù)爸爸們來說，這歌詞根本就對(duì)不上號(hào)啊！難道不應(yīng)該是：“我的家里有個(gè)人很酷，三頭六臂刀槍不‘熟’，他的手掌有一點(diǎn)粗，偶爾牽我摔上幾步……”

對(duì)于《爸爸去哪兒3》的熱播，我們不得不說：孩子們真是太招人愛了，而爸爸們看起來也都是好男人，只是好男人就能成為好爸爸嗎？

《爸爸去哪兒3》開篇，面對(duì)節(jié)目組“是否有過獨(dú)自帶孩子旅行”這一問題，五位爸爸的回答是：

劉燁：沒有，這是第一次，大姑娘上轎頭一回。沒有太多的時(shí)間，（與孩子間）也沒有太多真正的交流。

鄒市明：從來沒有的。在他們第一次喊爸爸，第一次抬頭，第一次爬，第一次走，我都基本上沒有在他們身邊。

胡軍：從來沒有。我還沒煩他呢，他就把我給煩了，他就自己走了。

林永健：還真沒有，一年三百六十五天，我有三百五十天在拍攝現(xiàn)場(chǎng)。

夏克立：我是她的玩具，我有花很多時(shí)間和她在一起，比任何東西（事情）都重要。

以上，若把直接的互動(dòng)稱為“一手”，間接的互動(dòng)稱為“二手”的話，除了加拿大歪果仁夏克立給予了女兒夏天“一手”父愛，其他四個(gè)孩子在以往的歲月中得到的都是“一手”母愛，“二手”父愛。

而這一情形，幾乎是中國(guó)現(xiàn)階段家庭親子關(guān)系的典型寫照。

女主內(nèi)，男主外

不知何時(shí)，在中國(guó)的大部分家庭中，母親是全職的主角，但父親幾乎成了位跑龍?zhí)椎摹?duì)此，最普遍的說法是：受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“女主內(nèi)，男主外”的舊習(xí)俗影響。然而，女主內(nèi)的“內(nèi)”指的是家務(wù)，照顧孩子的飲食起居是“內(nèi)”，但孩子的教育問題卻屬于“外”，是由父親掌管的，所以“三字經(jīng)”中所說的是“養(yǎng)不教，父之過”，并且舉的也是竇家父子的例子――“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)”。別忘了舊傳統(tǒng)的理念是“女子無才便是德”，那又怎么可能讓無才的婦人去負(fù)責(zé)教育孩子呢？

此時(shí)，你的腦海中一定浮現(xiàn)出“孟母三遷”、“岳母刺字”這些畫面，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)刻，他們的爸爸都已辭世，唯有媽媽母代父責(zé)。這可能又導(dǎo)致另一種看法：這說明媽媽獨(dú)自帶孩子也很好嘛。是的，若身邊沒有了爸爸，但是堅(jiān)強(qiáng)而又睿智的母親卻給孩子塑造了一個(gè)心目中的“理想爸爸”，比起身邊有爸爸，卻只能得到“二手”父愛的孩子來說，孩子的身心發(fā)展也許會(huì)更好，至少不會(huì)更差。

關(guān)鍵是：孩子明明有個(gè)“一手”爸爸，為何卻只能得到“二手”父愛呢？事實(shí)上，母親把教養(yǎng)孩子的職責(zé)一股腦全攬過去是從“男女平等”這一口號(hào)被大張旗鼓地宣揚(yáng)并推廣開始的。

“男女平等”對(duì)壓在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女們來說自然是求之不得的好事，故此格外的激動(dòng)與歡欣，并未察覺到中國(guó)的“男女平等”其實(shí)是簡(jiǎn)單地在號(hào)召對(duì)男女一視同仁。原先“被污辱被損害”的女子們一旦得到解放，被賦予人格尊嚴(yán)，便揚(yáng)眉吐氣地想要行使因平等而獲得的權(quán)利，只是，對(duì)于大多數(shù)女子來說，她們所受的教育與自身能力都不足以使得她的權(quán)利向外部世界發(fā)展，于是，出于女人的天性，她們本能地立足于家庭中的權(quán)利，并且，由于自家的男性似乎并不抵制她們行使養(yǎng)育子女、孝敬父母、操持家務(wù)的權(quán)利，更促使善良的女人們?nèi)娜獍颜煞蚺c孩子視為自己的整個(gè)世界。

其實(shí)男人們所以把這部分權(quán)利讓給女人，很大部分是因?yàn)楫?dāng)女人以為這些是她的權(quán)利時(shí)，男人更多地將它視為義務(wù)與責(zé)任，所以，當(dāng)女人想接管這些家事時(shí)男人便順?biāo)浦郏犊厮徒o了她們。

不知不覺中，“婦女解放”的結(jié)果是：女人將家庭中男人理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)一并接收過來。而所謂的男主“外”，再也沒有親子教育和家務(wù)勞動(dòng)。那么，這些“外”究竟是什么呢？對(duì)一些精英階層來說，“外”可能是忙于追求事業(yè)的更大成功，而對(duì)于絕大多數(shù)普通男性來說，“外”只不過是各類應(yīng)酬和娛樂：喝酒、打牌、釣魚、K歌、上網(wǎng)，以及到各風(fēng)景區(qū)學(xué)習(xí)、開會(huì)。

“半邊天”與“一畝地”

“婦女能頂半邊天”，這是一句令女性喜大普奔的話，關(guān)鍵是，你是坐在哪里頂著天？如果你是坐井觀天的青蛙，即便你頭上的一整片天都給你頂著，也不過那么一丁點(diǎn)。

實(shí)際上，當(dāng)女人們自以為在頂著家里的一片天時(shí)，男人們卻視她們?cè)凇胺N地”――耕耘著家里那一畝三分田。而他們只要對(duì)自己說：地雖然是她們種的，但買農(nóng)藥買農(nóng)具的錢也有我一份，便可以心安理得地袖手旁觀，若在秋收時(shí)愿搭把手把三分田里的莊稼割了就算超額地做了回好男人。

然而，女人們已欲罷不能，因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)，在中國(guó)，所謂的男女平等意味著只要有別的女人愿意來收獲她的莊稼，她就會(huì)失去她的天她的田，然后一無所有地卷鋪蓋走人。原來她只有盡義務(wù)的權(quán)利，并沒有利益得到保障的權(quán)利。若所謂的“平等”只是最大限度地開發(fā)和利用女性的優(yōu)勢(shì)資源，卻絲毫不會(huì)維護(hù)女性的天然弱勢(shì)，這種“平等”實(shí)質(zhì)上是種變相的欺凌和掠奪。

于是，大部分的女性為了不讓頭上的半邊天“塌”下來，只好更加努力地“耕地”。力求把“內(nèi)”主得更好，以此換得自己在婚姻中不會(huì)“下崗”。而另一方面，國(guó)內(nèi)出版界也出現(xiàn)了一些導(dǎo)向上的偏差。

被稱為世界最著名的“六大教育法”分別為：1.卡爾?威特：天才教育法；2. MqSq斯特娜：自然教育法；3.蒙臺(tái)梭利：特殊教育法；4.鈴木鎮(zhèn)一：才能教育法；5.多湖輝：實(shí)踐教育法；6.周弘：賞識(shí)教育法。

六人中四人為男性，也即是說，六大教育法中四種是以男性的視角去撰寫的，并且內(nèi)容并不僅限于女性使用。然而，自從2009年《好媽媽勝過好老師》一書橫空出世，贏得滿堂彩之后，眾多的“媽媽書”蜂擁而至：《孩子的成長(zhǎng)，媽媽的修行》《好媽媽，強(qiáng)兒子》《我把美國(guó)教育方法帶回國(guó)：一位好媽媽的美式教育心得》《發(fā)現(xiàn)母親》《再忙也要做個(gè)好媽媽》等等，教育的風(fēng)向不曉得為什么，吹著吹著又吹向了媽媽們，尤其是早教書籍，絕大多數(shù)都是寫給母親看的。

據(jù)說，當(dāng)某個(gè)早教的書稿作者表示，自己所著書的內(nèi)容是適合父母雙方的，出版社卻仍然要更改一個(gè)帶有“媽媽”的書名，因?yàn)檫@樣“吸引媽媽們，好銷”，也因?yàn)椤鞍职植粫?huì)買”。

那么好吧，母親們：《再忙也要做個(gè)好媽媽》，至于父親們則是：再閑都可以做個(gè)忙爸爸。

對(duì)“父性教育”的漠視

所謂父性教育，就是給孩子提供充滿父親角色特性的教育。通俗地說，就是由父親來實(shí)施、體現(xiàn)父親人格的家庭教育。

北京市一家教育研究調(diào)研機(jī)構(gòu)對(duì)1600個(gè)家庭進(jìn)行有關(guān)“家庭教育”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)受訪中母親占到整個(gè)受訪人群的70.2%，而父親只占1/5。另有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)僅有0.5%的父親經(jīng)常參加專門的育兒培訓(xùn)，72.2%的父親從來沒有參加過專門的育兒培訓(xùn)；而且父親們遇到育兒困惑時(shí)，大部分選擇“向長(zhǎng)輩請(qǐng)教”，有的會(huì)看育兒電視節(jié)目，購買相關(guān)書刊、音像制品；少部分人會(huì)選擇上網(wǎng)查詢，有的父親從來沒有采用過任何一種方式獲取育兒知識(shí)。與母親相比，父親比較固執(zhí)，更愿意憑經(jīng)驗(yàn)、憑自己的想法去教育孩子，不太相信書中介紹的方法，不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸取育兒知識(shí)。

根據(jù)國(guó)際勞工組織的數(shù)據(jù)顯示，全世界共有七十個(gè)國(guó)家為父親提供帶薪陪產(chǎn)假期。

英國(guó)：產(chǎn)婦可以享有12個(gè)月產(chǎn)假，但女方生下孩子六個(gè)月后便可以選擇返回工作崗位，把余下六個(gè)月產(chǎn)假留給丈夫。丈夫不僅能休六個(gè)月產(chǎn)假，每星期還能拿到112.75英鎊津貼。

德國(guó)：嬰兒的父親和母親有12個(gè)月帶薪假期。若申請(qǐng)者是母親，父親還可以額外申請(qǐng)兩個(gè)月的產(chǎn)假。在此期間，他們可支取約67%的薪金。

挪威：父母親可以有兩種選擇：其一，夫婦可休47周育兒假，拿全額工資；其二，可休57周，拿原來工資的80%，這些費(fèi)用都由國(guó)家承擔(dān)。其中，父親必休的育兒假為12周。政府規(guī)定，母親的產(chǎn)假可以轉(zhuǎn)給父親，但父親的產(chǎn)假不能轉(zhuǎn)給母親，為的是讓父親必須承擔(dān)育嬰責(zé)任。

日本：太田市的工作男性在自己小孩出生第一年中，必須在家中休滿40天帶薪產(chǎn)假。并且在返回工作崗位之后，他們必須遞交一份“奶爸札記”，將自己如何盡家庭義務(wù)的過程一五一十地記錄下來。除此之外，他們還要向同事們“傳授”自己學(xué)到的育兒經(jīng)驗(yàn)。

《爸爸去哪兒3》的節(jié)目中，隨著父親與兒女們的日漸親密，使我們發(fā)現(xiàn)：“二手”父愛不僅是孩子們的傷痛，也是父親們的遺憾，他們錯(cuò)失了多少親子間無法復(fù)制的甜蜜與幸福啊。