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關于蘇軾的資料范文1

【關鍵詞】生產測井 注入剖面 解釋精度

吸水剖面測井技術是油田開發中重要的動態監測手段之一，根據吸水剖面解釋結果不僅可以確定水井的吸水情況，而且還可以為水井調剖及地層改造等提供依據。地層由于長期的注水沖刷、壓裂等措施等導致出現大孔道（高滲層）；封隔器失效、竄槽、套損等情況出現越來越多，測井資料顯示同位素曲線解釋結果與流量解釋結果差異較大，這些問題的出現使得資料解釋更加復雜化。因此，提高同位素測井資料的解釋精度和解釋準確性勢在必行。

1 同位素曲線與流量曲線解釋結果差異分析

對于同位素注入剖面組合測井，其中流量曲線可以比較準確的劃分出各個配注層段的吸水流量，但是無法確定層段內各個小層的吸水量，確定小層的吸水量只能依靠同位素吸水面積來實現。理論上，在同一層段內，同位素曲線計算得出的相對吸水量與流量計算得出的值應該是一致的。統計我大隊2012年同位素測井資料，對464口同位素五參數測井資料共1729個解釋層段進行統計，其中同位素解釋結果與流量解釋結果超過±20%的井占到了總數的29.27%。通過對同位素與流量解釋結果存在較大差異的井和層段進行原因分析，各種原因所占比例分別為：地層存在大孔道（高滲層）11.8%，井段內沾污嚴重44.9%，竄槽4.5%，封隔器漏失、擋球漏失2.6%，注水量大、替注時間把握不好25.4%，其他10.8%。5個原因里，大孔道、竄槽、封隔器擋球漏失都屬于井況原因，無法從測井施工、解釋方法這兩個角度校正，只有從沾污處理和確定合理替注時間這兩個方面入手來提高提高同位素測井解釋結果的準確性。

2 采用不同時間同位素替注曲線綜合解釋

在實際資料解釋的過程中，經常會出現這樣的情況，對于相同替注時間，一口井在不同配注段的替注效果是不同的，注入水先流經的井段、地層條件好的井段同位素先分配好，等后續流井段也分配好之后，先分配好的井段同位素已經被水流沖刷掉，如果此時用最后一條曲線進行同位素面積疊合，得到的疊合面積一定是不符合井正常吸水情況的。

下面以葡85-62井為例分析說明：

葡85-62井2012年5月4日同位素測試，該井日注水量82m3/d，注水壓力10MPa，在測井過程中，該井共跟蹤了四次同位素曲線，分別為注源后25min，70min，90min，105min。從測井原圖看，替注90min時大部分層段同位素曲線分層明顯，僅有第三配注段PI5層吸水和工具沾污分開不明顯。 查看繼續替注15min后的追蹤曲線，PI5層吸水曲線已經分開清楚且有明顯幅度，但是其上部層段同位素曲線幅度明顯降低，出現歸基線趨勢。統計兩次解釋結果進行對比，如表1所示。

從兩次解釋結果對比來看，隨著替注時間的延長，偏III層段流量與同位素解釋結果差值減小，分層清楚了，但偏I段吸水層數減少了兩個，同時吸水幅度也變小，所以此時得到的小層吸水情況是不準確的。

從該井測分層壓力資料上看，偏III注水段的壓力較其他層段低了3MPa左右，同時該層段的流動系數為0.017μm^2.m/mPa.s，相比較也是偏低的。也就說明該層段地層滲透性相對差，流體流動能力低，壓力低，造成水注入困難。這也就從根本上造成了在替注時一條同位素曲線不可能完全兼顧同時錄取到各個層位最佳替注效果。

鑒于兩次替注時都各有一部分曲線是可靠合理的，所以我們考慮利用解釋軟件的“曲線拼接”功能，將不同替注時間的同位素曲線可靠的部分拼接在一起。再進行面積疊合解釋。得到解釋圖如圖3所示：

圖3？葡85-62拼接解釋成果

從圖中數據可以看出，采用了新的曲線拼接解釋方法之后，同位素解釋結果與流量解釋結果相比，差值明顯減小。解釋結果更加的符合了地層的真實吸水狀況，在一定程度提高了同位素資料的解釋準確合理性。

3 結論及建議

關于蘇軾的資料范文2

摘要：學界關于蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞的研究多集中于其系年、主旨、思想、詞中意象意境等，而對于此詞的文本整理關注較少。對于此詞的結句，因版本不同，或作“寂寞沙洲冷”，或作“楓落吳江冷”。目前，《蘇詞接受史研究》雖有對此問題進行考辨，但并未十分深入。因此，有必要從詞的結句的文本著手，追溯異文的源流，同時考察詞集的版本、參考其他的文獻資料。并且將詞的創作地點、詞的語意、語境等方面納入其中，加以綜合分析，以文史互證之法進行討論，以期對《卜算子·黃州定慧院寓居作》的結句究竟是“寂寞沙洲冷”抑或是“楓落吳江冷”的問題有所深入。

關鍵詞 ：卜算子 寂寞沙洲冷 主旨

卜算子·黃州定慧院寓居作

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

一、問題緣起

筆者在閱讀《蘇軾詞編年校注》的過程中，發現《卜算子·黃州定慧院寓居作》末句下注“‘寂寞沙洲冷’，原作‘楓落吳江冷’，據傅本改”。此詞末句由于版本不同，或作“寂寞沙洲冷”，或作“楓落吳江冷”?！短K軾詞編年校注》以明吳訥的《唐宋名賢百家詞》本《東坡詞》三卷為底本。而南宋人傅斡《注坡詞》中末句作“寂寞沙洲冷”（注云一作“楓落吳江冷”），明末毛晉《宋六十名家詞·東坡詞》末句作“寂寞沙洲冷”。此外今人整理本多是以各自所據版本為依據，或作“寂寞沙洲冷”，或作“楓落吳江冷”，并未對此進行較為深入的探討。

而關于此詞末句文本問題，仲冬梅在其博士學位論文《蘇詞接受史研究》中對此做出分析，認為“楓落”句神韻超然，但不如“寂寞”句渾成。文中引用《詞苑萃編》所載宋人陳鵠《耆舊續文》中的觀點：“余傾于鄭公實處，見東坡真跡書卜算子詞。斷句乃云‘寂寞沙汀冷’?？咀觥畻髀鋮墙洹~義全不相屬也?！弊髡哒J為詞義全不相屬的原因有兩個：一是黃州屬楚江，與“吳江”無涉，二是孤鴻“揀盡寒枝不肯棲”，無需特別提出一種樹木，并且楓樹與鴻雁并無任何之關系。其中，只是從詞義方面對此問題進行了簡單的討論，并沒有展開。

目前學界關于蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞的研究多集中于其系年、主旨、思想、詞中意象意境等，而對于此詞的文本關注較少。《蘇詞接受史研究》雖對此進行考辨，但并未深入，本文試從文本人手、以文史互證之法對此問題再作探討。

二、關于“楓落吳江冷”

“寂寞沙洲冷”，宋以前無記載，其出現應在宋代。而“楓落吳江冷”則是唐代崔信明的詩句，且為人稱道，崔信明也僅因此名句而為人知。

《舊唐書》卷一百九十上列傳《鄭世翼傳》中記載：“世翼弱冠有盛名，武德中，歷萬年丞、揚州錄事參軍。數以言辭忤物，稱為輕薄。時崔信明自謂文章獨步，多所凌轢，世翼遇諸江中，謂之日：嘗聞‘楓落吳江冷’。信明欣然示百余篇。世翼覽之未終，日：所見不如所聞。投之于江，信明不能對，擁楫而去?！逼渲忻鞔_記載“楓落吳江冷”為崔信明詩句，并且在世翼看來，崔信明的其他詩作與此句差距甚大，不能相提并論。

宋《能改齋漫錄》卷十議論中《崔李詩語同意異》載：“崔信明有‘楓落吳江冷’之句，李太白亦有‘楓落吳江雪，紛紛入酒杯?！Z同而意異?！笨梢妳窃鴮Υ扌琶鞔司漭^為稱許，已可與李白詩句相提并論。

宋《北山詩話》：“謝宣城云‘澄江靜如練’，康樂‘云池塘生春草’，吳武陵云‘楓落吳江冷’，薛元衡云‘空梁落燕泥’，此皆名世之語。方知古人不難到，但勉之而已。”此記載中將“楓落吳江冷”的作者記為吳氏，顯然失考。

“楓落吳江冷”為唐崔信明的名句，為當時人所熟知、稱贊，但是隨著時展，到了宋代，世人對此句雖肯定，但對此句的作者，出處的記載已出現混淆，不十分準確。

三、異文辨析

筆者以為與“楓落吳江冷”句相比，“寂寞沙洲冷”為蘇詞原句的可能性更大，主要依據有以下方面：

（一）從版本角度看

北宋時期，詞集多為單行本，不與詩文集合刊。蘇軾詞集也為單行本。陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻通考·經籍考》著錄《東坡詞》二卷；《宋史·藝文志》著錄《蘇軾詞》一卷?，F存較早的按調編次的蘇軾詞集是刊于紹興二十一年(1151)由南宋曾慥輯的《東坡先生長短句》二卷、《拾遺》一卷。現存最早的箋注體蘇詞為傅斡《注坡詞》十二卷，傅斡在詞序中說在編纂過程中，他曾進行過辨偽與輯佚。元延祐七年庚申(1320)葉曾云間南阜草堂刊刻《東坡樂府》二卷，是今存東坡詞集的最早刻本，即元本。

可知，傅本與曾本是現今蘇軾詞集流傳較早的版本。關于傅本與曾本的產生年代，據劉尚榮先生考證，傅本的“刊行時間當早于曾慥輯《東坡長短句》。因此，《注坡詞》才是今知最早的蘇軾詞集，也是最早的蘇詞注本”。且“傅本與曾本、元本調名先后次序雖有不同，同調之內各首詞的排比順序則基本一樣。特別是傅本誤收蘇轍詞一首，黃庭堅詞一首，又有他集互見待考者若干首，均被曾本、元本承襲照錄。這都可以反證以上三個本子有某種源流關系”。元本顯然比傅本、曾本晚出，并且以兩本為校正參照。因此今所傳蘇軾詞集版本的母本不外乎有兩種：傅斡的《注坡詞》和曾慥的《東坡長短句》。

今所傳傅斡的《注坡詞》已由劉尚榮校證，整理為《傅干注坡詞》。傅斡本此詞末句作“寂寞沙洲冷”注云“一作‘楓落吳江冷”’，?？庇涊d“吳訥抄本、《二妙集》本、茅維《蘇集》本、《東坡外集》均無詞題”。可知，傅斡在為蘇詞作注時，《卜算子·黃州定慧院寓居作》末句異文已出現。傅本雖傾向于“寂寞沙洲冷”，但并沒有徹底否定“楓落吳江冷”，以注標明。并且，此詞或無詞題，但題下的“黃州定慧院寓居作”應是與詞文同在的。

曾憷的《東坡長短句》賴明人吳訥的《唐宋名賢百家詞》以傳，而其又分為天一閣本《唐宋名賢百家詞》和紫芝漫抄本《宋元名家詞》，兩者結句均為“楓落吳江冷”。但宋·陳鵠《耆舊續聞》中記載：趙右史家有顧禧景蕃《補注東坡長短句》真跡，云“余頃於鄭公實處，見東坡親蹟書，《卜算子》斷句云：‘寂寞沙汀冷’，今本作‘楓落吳江冷’，詞意全不相屬”。其中的《補注東坡長短句》所進行補注的本子應該就是曾慥的《東坡長短句》，即曾本。此段文字以作者親眼所見的東坡親書為證，將曾本中此詞的末句“楓落吳江冷”予以反駁，認為《卜算子》末句應為“寂寞沙汀冷”（“汀”當為“洲”之誤）。

可見，從版本流傳來看，雖無直接證據，但對于《卜算子·黃州定慧院寓居作》的末句來說，“寂寞沙洲冷”的可能性大于“楓落吳江冷”。

（二）文獻資料方面

1.《豫章黃先生文集》第二十六載《跋東坡樂府》：“缺月掛疏桐，漏斷人初定。時見幽人獨往來，縹緲驚鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 東坡道人在黃州時作。語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”黃庭堅為“蘇門四學士”之一，與蘇軾交往甚密，二人時常集會，酬唱贈答多達百余篇。蘇軾對其的品德和文學成就都給予極高評價。黃庭堅對蘇軾這首詞評價極高，其中所載的《卜算子·黃州定慧院寓居作》的詞文是可信的。從中可以推斷此詞的尾句為“寂寞沙洲冷”。

除此之外，南宋著名詩人、書法名家王之望（1102-1170）《跋魯直書東坡（卜算子）詞》：“東坡此詞出《高唐》《洛神》《登徒》諸賦之右，以出三界人，游戲三界中，故其筆力蘊藉，超脫如此。山谷屢書之，且謂非食煙火語，可謂妙于立言矣。蓋東坡詞如《國風》，山谷跋如小序，字畫之公，亦不足言也?！蓖踔婞S庭堅所書的東坡詞，為之作跋，其中所提的《卜算子》詞，當是被黃魯直評為不食人間煙火所作的《卜算子·黃州定慧院寓居作》。從記載中可知黃魯直對蘇軾的這首詞欣賞不已，所以屢屢書之。作為蘇軾的弟子、好友，黃庭堅與蘇軾有較多的直接交往，并且他對這首《卜算子》很是贊賞。因此，他所書的《卜算子·黃州定慧院寓居作》應更為接近蘇軾原作。

2．《古今詞統》卷四載蘇軾《孤鴻》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”下注云“末句作‘楓落吳江冷’者非”@。卓人月十分肯定地認為《卜算子·黃州定慧院寓居作》的結句應為“寂寞沙洲冷”，但讓其做出判斷的依據并沒有記載流傳下來。《四庫全書考證》在考證蘇軾的孤雁詞《卜算子》時，依據卓人月《詞選》判斷刊本“寂寞沙洲”訛為“楓落吳江”。

（三）此詞所作地點

《卜算子·黃州定慧院寓居作》調下有相當于題序的“黃州定慧院寓居作”，點明了詞所作的地點，即黃州。

在黃州曾居住達七年的張耒（1054-1114），在《雜言》中說：“黃名為州，而無城郭，西以江為固，其三隅略有垣壁，間為藩籬，城中居民，才十二三，余皆積水荒田．民耕漁其中。”蘇軾在黃州的貶謫期為元豐三年(1080)三月至元豐七年(1084)，這時的黃州地理環境應與張耒所說接近。蘇軾寓居定慧院時期，黃州四處環水，并且小塊被水包圍的陸地應是較為常見的。甚至黃州的今址，水資源也比較豐富，河湖港漢交錯，河流、大小湖泊約20個。而鴻雁“常棲息于曠野、河川、湖泊、沼澤，特別是水生植物叢生的水邊，有時也活動在山區、平原和海灣等處。性好結群，雖在繁殖季節，亦見數只結群覓食在江河、湖泊中”。并且“它們大多數于夜間覓食，白天在水中或岸邊休息和游蕩。傍晚飛至覓食場，晨曦復返江河、湖泊中”?？芍櫻阆矚g在水邊或者沙灘上棲息，從黃州當時的地理環境來講，水源豐富，有河流、湖泊和濕地，它具備鴻雁、鷗鷺等鳥類棲居生活的自然條件。

因此蘇軾寓居黃州時期，黃州的地理環境事實是完全可以向蘇軾提供了這種詞中意象的。反之，“寂寞沙洲冷”中的“沙洲”也與當時黃州的自然環境相契合。

“楓落吳江冷”中涉及到的“吳江”，其河流即今江蘇南部、上海市境太湖尾閶吳淞江。宋時的吳江縣也在今江蘇省境內。它與蘇軾寓居的黃州相隔甚遠。在詞中，上片寫缺月、疏桐、漏壺、幽人、孤鴻，這些都是眼前之景。下片“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲”，并沒有展現回憶過去或展望未來等跳躍性思維，所呈現的詞境轉換也較為和緩，并沒有很大的跨度。此詞結尾句應該以黃州之景或是定慧院附近之景結尾，而不會突然出現距離黃州定惠院較遠的吳江。因此，“寂寞沙洲冷”與詞的創作地點黃州之間存在一一對應的關系，而“楓落吳江冷”句則與之不對應。

（四）“揀盡寒枝不肯棲”語意方面

宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷第三十九載：“‘揀盡寒枝不肯棲’之句，或云‘鴻雁未嘗楱宿樹枝，唯在田葦叢間，此亦語病也’。此詞本泳夜景，至換頭但只說鴻。正如《賀新郎》詞：‘乳燕飛華屋’，本泳夏景，至換頭但只說榴花。蓋其文章之妙，語意到處即為之，不可限以繩墨。”有人認為鴻雁不棲于木，“揀盡寒枝”是與其習性相悖的，是存在語病的，胡仔則認為文章妙處不能僅僅從字面意思去理解。針對“揀盡寒枝不肯棲”為語病的問題，《滹南遺老集》卷三九《詩話中》：“東坡雁詞云‘揀盡寒枝不肯棲’，以其不棲木云爾，蓋激詭之致，詞人正貴如此，而或者以為語病，是尚可與言哉。近日張吉甫復以‘鴻漸于木’為辨，而怪昔人之寡聞，此益可笑。易象之言，不當援引為證也。其實雁何嘗棲木哉？”認為正因為鴻雁的不棲于木，所以才會“揀盡寒枝不肯棲”，這恰是符合情理的。

其實，如果結尾句是“寂寞沙洲冷”，這種質疑“揀盡寒枝不肯棲”是否有語病的問題就會自然而然地解決?！凹拍持蘩洹睆娬{的是沙洲。從鴻雁的習性來說，它確實不棲宿在樹上，但卻經常出現在河流、湖泊及其附近的沙灘之上，也就是詩中的“沙洲”。不肯棲宿于樹枝，寧肯停留在寂寞寒冷的沙洲之上，這是符合鴻雁的習性，符合詩人的表達邏輯的。

相對來說，“楓落吳江冷”則有諸多問題。首先，如前文所說，鴻雁不棲于木。而以“楓落吳江冷”為結，則又是回歸到了鴻雁棲于楓樹的事實，與前文造成矛盾。其次，既然鴻雁“揀盡寒枝不肯棲”，“楓落”又與之有何關系？鴻雁又何必去擔心“楓落”之后的“吳江冷”呢？此外，下片中“揀盡寒枝不肯棲”，主語是驚鴻，“寂寞沙洲冷”承接上文，續寫感受。而如果下句是“楓落吳江冷”，則主語已不自覺地轉換，意思與前文不符。

因此，無論是從詞意來說，還是從詞中所描寫的鴻雁習性角度來說，“楓落吳江冷”不如“寂寞沙洲冷”與其相符。

四、《卜算子·黃州定慧院寓居作》詞旨

關于這首詞的主旨問題，歷來有多種看法，在鄒同慶、王宗堂所著的《蘇軾詞編年校注》中已將其進行了歸納。為敘述方便，筆者略加陳述：

一種是認為這是蘇軾為一位女子所寫?！赌芨凝S漫錄》記此詞是為王氏女子所作?！捌鋵僖馍w為王氏女子也，讀者不能解。張右史文潛繼貶黃州，訪潘邠老，嘗得其詳。題詩以志之：‘空江月明魚龍眠，月中孤鴻影翩翩。有人清吟立江邊，葛巾藜杖眼窺天。夜冷月墮幽蟲泣，鴻影翹沙衣露濕。仙人采詩作步虛，玉皇飲之碧琳腴’”，此外，《東園叢說》《野客叢書》也有類似說法，分別認為是為鄰家豪右之女、溫都監女所作。

一種認為這是刺時之作?！短扑沃T賢絕妙詞選》卷二載：“鲖陽居士云：‘缺月，刺明微也。漏斷，暗時也。幽人，不得志也。獨往來，無助也。驚鴻，賢人不安也?；仡^，愛君不忘也。無人省，君不察也。揀盡寒枝不肯棲，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也。此詞與《考槃》詩極相似?！庇嵛谋洞祫︿洝分幸仓鹁潢U釋了詞中的影射之意，認為這是刺時之作。

一種認為此詞所寫的是蘇軾在黃州的寂寞。如《蓼園詞選》中載“按此詞乃東坡自寫在黃州之寂寞耳。初從人說起，言如孤鴻之冷落。第二闋，專就鴻說，語語雙關。格奇而語雋，斯為超詣神品”，《賭棋山莊詞話》卷二：“詠物詞雖不可作也，別有寄托如東坡之《泳雁》獨寫哀怨如白石之《泳蟋蟀》，斯最善矣。”

關于此詞的主旨，今人多認為是抒發了作者漂泊之感，是作者謫居黃州時內心孤獨寂寞的展現。筆者擬從文學創作意象這一角度對此詞的詞旨進行分析。在《卜算子》（缺月掛疏桐）中最突出的物象就是孤鴻，有的詞選甚至直接將此詞題目直接改作《泳雁詞》。而鴻的意象在蘇軾詩詞中多次出現，詳情見下表：

理查茲認為：“人們總是過分重視意象的感覺性。使意象具有功用的，不是它作為意象的生動性，而是它作為一個心理事件與感覺奇特結合的特征。”意象的功用在于它是感覺的“遺存”與“重現”，是特殊心理情景中詩人的特殊感受的呈現。在蘇軾的作品中“鴻”這一意象隨著蘇軾的際遇、情感有著一個演變過程，作者在這個過程中對其傾注的感情也逐漸加深。在《與子由游寒溪西山》詩中，蘇軾用沒有長期棲息地的鴻雁自比，將謫居黃州時期自己的漂泊之感展露無遺。之后，這鴻雁逐漸變成了孤鴻。在這年秋天，沒有親朋好友的陪伴，蘇軾獨自往來，成為了《卜算子·黃州定慧院寓居作》的創作背景。他用性喜群居但卻離群的孤鴻來表現內心的孤獨理所當然。

《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓儉》中作者寫在平山堂上煙雨朦朧，埋沒了孤鴻。當時蘇軾已被貶黃州達三年之久。雖無明確指出，這“孤鴻”中已有蘇軾的影子與情感。蘇軾在《與杜幾先》中提及“去歲八月初，就逮過揚，路由天長，過平山堂下，隔墻見君家紙窗竹屋依然，想見君黃冠草屨，在藥墟棋局間，而鄙夫方在縲紲，未知死生，慨然羨慕，何止霄漢”?？芍~中的平山堂對于蘇軾來說，也曾是他想起身世、際遇甚至生死的地點?！肮馒櫋睉浅休d著蘇軾這種特殊情感的。

在《次韻仲殊雪中游西湖二首》中蘇軾再次明確將自身與孤鴻同比。在元祐六年(1091)蘇軾初知杭州，三月被召人京，八月再次遭受洛黨攻擊，出知潁州?！洞雾嵆陶o游碧落洞》中蘇軾再次關注到了孤鴻這一物象。此時，蘇軾被貶官在惠州?！肮馒櫡奖苓痹傍欙w冥冥，弋人何篡”的典故，用孤鴻遠飛以避免獵人的捕捉來展現自身躲避禍患的想法。

“一個‘意象’可以被一詞轉換成一個隱喻，但如果它作為呈現與再現不斷重復，那就變成了一個象征，甚至是一個象征（或者神話）系統的一部分。”“給人以深刻印象，經?？梢姷囊粋€現象是一個作家早期作品中的‘道具’往往轉變成其后期作品中的象征?！痹谔K軾的作品中，從鴻雁到“孤鴻”被多次重復，一直在與蘇軾的人生際遇轉變相連，是伴隨著蘇軾命運起伏而存在的，是蘇軾對自身前途思考憂慮的產物。而《卜算子·黃州定慧院寓居作》正是“孤鴻”內含被升華的一個起點，作者用“孤鴻”這一物象來比喻當時自己的處境，表現的是蘇軾貶謫黃州時期的孤獨、寂寞以及對自己前途、命運的思考。

關于蘇軾的資料范文3

一、 聯想閱讀：拓展內容

課堂上學生通過閱讀，聯想想象，從交流中得到啟迪，受到鼓舞，從而進一步開闊視野，拓展思路。

課堂教學過程中采用新課文與過去所學同類課文進行整體對比的方法，啟發學生尋找規律，拓展閱讀的新領域，使教學中心由點及面，由課內向課外遷移拓展，增強教學的廣度、深度。

我在教學《三顧茅廬》一文時，讓學生拓展閱讀，或開展一些小活動。讓學生根據自己的想象做詩配畫來展示；搜集一些相關的詩句、成語等。另外結合教學，我還讓學生收集《三國演義》中的故事，如草船借箭、溫酒斬華雄、空城計等，讓學生了解《三國演義》這本書，明確故事的聯系，加深對文本的理解和領悟。

二、 聯想閱讀：拓展思維

課堂上學生是主體，以研究者的身份主動地獲取知識，主動地發現問題，提出問題，解決問題，將會促進學生積極開動腦筋，認真思考，深入探究，大膽質疑，使思維得到訓練和發展，活躍思維，拓展思維、培養能力。

如《但愿人長久》，借月抒懷，用豐富的想象，把人的復雜的心理活動――愿望、哀怨、惆悵、矛盾的內心世界，轉化為人間美好的祝愿，語言精練，意蘊深遠。學生在文本中體悟到作者的復雜情懷，由此鏈接課外，讓學生通過查閱、咨詢等方式，了解課本外的知識，并拓展了聯想。這樣的設計既符合新課標倡導的注重情感體驗的理念，又激發了學生的興趣，啟發了思維，為接下來的學習打下了基礎。

三、 聯想閱讀：拓展視野

在課堂教學中，我們要重視學習方法的指導，引導學生做學習的主人，找到打開知識大門的鑰匙。葉圣陶先生說過：“語文教材無非是例子，憑借這個例子，使學生能夠舉一反三?！币探o學生閱讀的方法，使學生能用這種方法閱讀更多的文章。擴大學生的知識領域，把學生帶入知識的新天地。

一種是對教學內容的拓展?！端{歌頭》（明月幾時有）屬于“文包詩”類的文章。故事是詞意的具體展現，可以幫助學生理解詞的內容，領略詞的意境，體會字里行間所流露出蘇軾思念親人、篤于情誼、通情達理、熱愛生活，向世間所有離別的親人發出誠摯祝愿的情懷，表現了他積極的人生態度和廣闊的胸襟。在學生已深深地感受了詞的內涵并會背誦后，我就激勵學生向課外延伸，引導他們走近蘇軾――閱讀有關蘇軾的文章，或了解蘇軾的生平及有關蘇軾的資料，這樣，學生不僅對學習有了濃厚的興趣，久而久之，也開闊了視野。

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關于古詩文手抄報的內容：古詩詞名言名句

1) 高岸為谷，深谷為陵。——《詩經·小雅》

2) 挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首》

3) 草木本無意，榮枯自有時。——孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》

4) 李杜文章在，光焰萬丈長。——韓愈《調張籍》

5) 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》

6) 瓜田不納履，李下不正冠。——漢樂府民歌《君子行》

7) 知人者智，自知者明。——《老子》

8) 一日不見，如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》

9) 城中好高髻，四方高一尺。——漢樂府民歌《城中謠》

10) 作詩火急追亡逋，情景一失后難摹。——蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》

關于古詩文手抄報的資料：諧音古詩

1、《送杜十四之江南》

唐·孟浩然

荊吳相接水為鄉(想)，君去春江正渺茫。

日暮征帆何處泊?天涯一望斷人腸。

2、《重送裴郎中貶吉州》

唐·劉長卿

猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流(留)。

同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。

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關于蘇軾的資料范文5

對于坡的收藏，大家可能關注得并不多，可以毫不客氣的說，坡不僅是收藏家，也是鑒賞家、收藏理論家。他的收藏領域十分寬廣，涉及書法、繪畫、奇石、硯臺、木山、墨丸等領域，可以說無奇不收。透過其收藏所洞悉的蘇軾人格意義內涵更是非同尋常，他在《超然臺記》、《墨妙亭記》、《寶繪堂記》、《墨寶堂記》以及《李氏山房藏書記》等文章中對收藏表明了自己的觀念，影響甚大。

蘇軾父親蘇洵是一個大收藏家，作品數量和質量可與公卿匹敵。蘇洵除了收藏有百余品高質量的畫作外，還兼收并蓄一些奇異的東西，如木假山、怪石、枯藤做的酒杯等。蘇軾從小在父親的熏陶下，喜歡上了收集奇珍異寶，因此對于他的收藏喜好可以說是子承父業。蘇軾的收藏比父親蘇洵有過之而無不及。

蘇軾收藏渠道考論

蘇軾對于藏品可以說是盡自己最大的努力去收集，是十足的收藏癡迷者。下面簡要討論坡是通過哪些渠道進行收藏的。據筆者多方面的資料，蘇軾大概有以下幾種收藏渠道。

一、購買。在《四菩薩閣記》中，蘇軾這樣寫到：“長安有故藏經龕，唐明皇帝所建，其門四達，八板皆吳道子畫……客有以錢十萬得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲?！盵1]其中“軾歸其直而取之”說明蘇軾花了十萬錢，從別人手中把畫購買回來。四達八板上的菩薩像是唐吳道子親筆所繪的，蘇軾想見父親喜歡收藏，于是打算買下，送給父親。

二、別人贈送。在宋代文人士大夫之間流行互贈禮品，這些禮品往往由可以充當藏品的賞玩的東西構成。蘇軾一生為官，交游廣泛，因此得到別人的饋贈是很自然的事，這也構成蘇軾藏品的主要部分?？纯聪旅鎺讋t材料便知：

張安道以遺子由，子由以為軾生日之饋。[2]558（《石鼎銘（并敘）》）

野人有刀，不愛遺余。長不滿尺，劍鉞之馀。文如連環，上下相繆。錯之則見，或漫如無。[3]547（《卻鼠刀銘》）

以上兩則中談到的都是別人贈送給蘇軾的藏品：一是張安道把一個石鼎送給蘇轍，在蘇軾生日的時候，蘇轍作為生日賀禮又贈給了蘇軾；后則是蘇軾在鄉村農夫家看到一把古刀，農夫對刀并不感興趣，就把它贈給了蘇軾。其實關于別人贈給蘇軾藏品的資料還很多，不妨再舉幾例。蘇軾和表兄文同關系要好，而且蘇軾還隨文同學習畫竹，因此文同贈給了蘇軾不少繪畫作品。從“因以所畫oY谷偃竹遺予，曰：‘此竹數尺耳，而有萬尺之勢。’”[4]356（《文與可畫oY偃竹記》）可知。還有著名的仇池石就是坡在任揚州知州時，他的表弟程德孺知其有石癖，送給他的兩塊英石(產于廣東英德的一種石灰巖)，一塊綠色，一塊白色。

三、自己考古發掘。蘇軾是一個具有開拓精神的收藏家，對于奇異的東西不光是注意搜集，還非常注重到田野進行探尋，按照現在的話來說就是有田野考古的精神與意識。在《順濟王廟新獲石e記》中載有：“建中靖國元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟龍王祠下。既進竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質則石也?！盵5]401從中可見，蘇軾非常具有探索精神，到古遺址一定會仔細勘察，對文物進行搜羅。蘇軾正是具有耐心吃苦的品格，才得到了古箭鏃。

其實蘇軾這種從田野搜集奇異的東西的意識在小時候就已經萌發。他在《天石硯銘》中就記敘了自己十二歲時在自家園子里同小朋友玩耍，掘地發現了一塊硯石，得到父親蘇洵大加贊賞的事。如文“軾年十二時，于所居紗e行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：‘是天硯也，有硯之德，而不足于形耳?！蛞再n軾，曰：‘是文字之祥也。’軾寶而用之，且為銘曰： ‘一受其成，而不可更?；蛑饔诘拢蛉谛?。均是二者，顧予安?。垦龃礁┳?，世固多有?！盵6]556

還有著名的宋代第一石“雪浪石”，也是蘇軾自己發掘獲得的。在《雪浪齋銘》（并引）中有載：“予于中山后圃得黑石（雪浪石），白脈，如蜀孫位、孫知微所畫石間奔流，盡水之變。又得白石曲陽，為大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪齋云?！盵7]574

四、與別人交換。蘇軾除了通過以上方法獲得藏品外，還通過交換的方法獲得自己喜愛的藏品。

樂全先生遺我鼎[，我復以餉大覺老禪。[8]558（《大覺鼎銘 》）

還有：

我家銅劍如赤蛇，君家石硯蒼璧E而D。君持我劍向何許，大明宮里玉佩鳴沖牙。我得君硯亦安用，雪堂窗下《爾雅》箋蟲蝦。1237 [9]（《張近幾仲有龍尾子石硯以銅劍易之》）

從材料中可見蘇軾對龍尾硯十分親睞，于是就把家藏的銅劍拿出來進行交換。此種收藏方式，至今收藏界亦非常流行。

五、通過仿制。有一次蘇軾從錢塘到膠西，路過甘露寺看見了陸探微畫的子板，于是就讓工人臨摹，然后放置在自己的公堂上，還為摹品作了贊“啼呼顛沛走百鬼，嗟乎妙哉古陸子?！?4[10]表現對陸探微繪畫的崇敬。還有蘇軾收藏的《三馬圖》，此圖為蘇軾邀請承議郎李公麟為朝廷的三匹駿馬所畫的，后來蘇軾讓鬼章青宜結仿畫并藏于家。對于書畫仿制收藏較為普遍，蘇軾出于對藏品的喜好，通過仿制來滿足收藏情趣，實乃佳話。

六、自制自藏。收藏自己制作的東西也是蘇軾藏品的一大來源。就拿藏墨來說，蘇軾對墨的喜愛有點近乎著迷。他收藏了很多好墨，但總覺得不夠。有記載：“黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之。常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半鋌，魯直甚惜之。曰：‘群兒賤家雞，嗜野鶩。’[11]2226(文)遂奪之?！痹?，蘇軾貶官瓊州，在儋耳遇到了賣墨的潘衡，他的興趣又上來了，邀請潘衡和他合作制墨。他們弄來許多松枝，砌起墨灶，打算大干一番。開始因為墨灶砌得不合理，“得煙甚豐，而墨不甚精”。后來把墨灶作了改進，果然見效。誰知一時疏忽，“臘月二十二日夜，墨灶火大發，幾焚屋，救滅，遂罷作墨”。[12]2229后在燒毀的灶中，尋到了一些煙，還真制成了墨。他得意地解嘲說：“日久膠定，當不減李廷?！?/p>

藏品的鑒賞與保護

蘇軾通過精心收藏，收獲十分可觀，他的藏品涉及書法、繪畫、奇石、硯臺、木山、墨丸等領域。下面簡要論述一下蘇軾對藏品的鑒賞與管理保護。

首先對藏品進行詩情畫意般的取名。對藏品的命名最能體現蘇軾對藏品的熱愛與鑒賞高度，同時也是收藏品格的具體體現。如千古名石“雪浪石”就是由于石頭本生夾雜有浪花紋，而且用水沖擊可見飛浪如雪，故名之“雪浪石”。雪浪既體現了石頭的紋理特點，同時又具有唯美的詩情，把石頭的特點表現得淋漓盡致。還有“仇池石”的命名，蘇軾挖空心思、引經據典，最后以杜甫《秦州雜詩》中曾經提到“萬古仇池穴，潛有小洞天”為之命名。詩情畫意般命名，顯露了蘇軾那種怡然自得的收藏人生。

其次是對藏品進行題刻、題跋、作詩、作文以表達贊美之情。作為大文豪的蘇軾，才華蓋天，因而一旦收集到藏品，就不禁要題跋鐫刻、作詩吟文來表達對物的喜愛。蘇軾愛硯，平生收藏硯臺很多：有端硯、歙硯、鳳硯、“天石硯”等。面對諸多硯臺，蘇軾通過題刻與題詩進行鑒賞。流傳至今的東坡硯就在硯底刻有行草“軾”字。字后刻有一枚篆字方印“德有鄰堂”、除了在硯臺上進行刊刻，蘇軾還寫詩進行鑒賞。于今能見的就有30多首詠硯的詩和各種寫硯的文。他在《書硯?贈段_》中道：“硯之美，止于滑而發墨，其他皆余事也。然此兩者常相害，滑者輒褪墨。余作孔毅夫硯銘云：‘澀不留筆，滑不拒墨?！惴蛏跻詾槊??！盵13]最為稱道的是蘇軾在這里對品硯提出了標準――“澀不留筆，滑不拒墨”至今成為評硯好壞的一個標準。

又如，蘇軾在收藏美石方面也做了不少的詩。蘇軾把雪浪石放在盆子中進行觀賞，為此他題寫盆銘為雪浪石作記，并鐫刻石銘于盆沿上，用心良苦。還有蘇軾與王晉卿爭奪仇池石時所作的《仆所藏仇池石，希代之寶也，王晉卿以小詩借觀，意在于奪，仆不敢不借，然以此詩先之》一首，可見蘇軾對石的高超鑒賞力：

海石來珠浦，秀色如蛾綠。坡陀尺寸間，宛轉陵巒足。

連娟二華頂，空洞三茅腹。初疑仇池化，又恐瀛洲蹙。

殷勤嶠南使，饋餉揚州牧。得之喜無寐，與汝交不瀆。

盛以高麗盆，藉以文登玉。幽光先五夜，冷氣壓三伏。

老人生如寄，茅舍久未卜。一夫幸可致，千里常相逐。

風流貴公子，竄謫武當谷。見山應已厭，何事奪所欲。

欲留嗟趙弱，寧許負秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應速。

蘇軾題跋作詩贊美最多的要算書畫了。對字畫的鑒賞十分高妙，很多書畫題跋、書畫評詩為后世推崇，影響巨大。題跋如《題魯公書草》、《題羊欣帖》、《跋醉道士圖》、《跋文與可草書》、《跋文與可墨竹》等不勝枚舉。諸多題跋體現了其藝術思想以及審美水平?！坝^士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便卷。漢杰真士人畫也。”[15]此段表現了蘇軾對文人畫的本質的概述。評書詩也是精辟獨到,他在《孫莘老求墨妙亭詩》中道：“蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹。徐家父子亦秀絕，字外出力中藏。嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽冰。杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎?！盵16]

再次對藏品精心防護。蘇軾對于收藏到的東西精心呵護，視之如子，定期清理，定時護理，具有很高的收藏維護意識。蘇軾對于書畫的保存是相當到位的。

余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。[17]{顏中其 蘇軾論文201}（《墨君堂記》）

蘇軾對文同贈與的墨竹圖，打算專門開館保存，為藏品營造良好的生存環境，這對繪畫的壽命有相當的益處。蘇軾不僅打算辟館藏書畫，而且還對字畫定期涼曬做到防蟲、防霉。

“元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。[18]顏中其 蘇軾論文193（《文與可畫oY偃竹記》）

可以看出蘇軾對于珍藏的書畫是認真整理晾曬了的，這樣可以延緩字畫的壽命。

收藏觀念的精神美學

一、收藏的本質與境界――人本之樂

蘇軾對收藏可以說是行家里手，在收藏觀念上也建構起了一套完備的價值體系。下面主要討論蘇軾收藏的本質與境界。

宋代文人雅士的收藏，與當今世界的收藏截然不同，古人“樂心”，今人“樂利”。也就是今天的大多數藏者是以獲取利益為目的的。而蘇軾的收藏與今人大相異趣。蘇軾的收藏觀念在其文章中多有提及，但主體看來，其收藏的價值核心在于“樂”――人本的快意。“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病?！盵19]356此是蘇軾為王晉卿的寶繪堂所作的題記。此段話表明了蘇軾收藏的本質就是以樂為歸宿。在收藏中獲得樂趣，才是最重要的東西，是收藏的價值與目的所在。而不是把藏品進行占有，這種貪婪的結果勢必為物所累，不能快意自足。蘇軾以“寓意”與“留意”把收藏者劃分為兩種類型，“寓意”反應人與物的的主動與被動關系，“留意”卻顯示出人與物的被動與主動關系。何為主動與被動？主動即是在人與藏品關系上，誰占據主動性，誰役使誰。很顯然，被役使的對象是次要并出于壓抑的地位。反應在人與物上，物是沒有知覺感性的東西，也就沒有所謂的憂傷與快樂，而只有人才會存在這種感情。如果人與物以“留意”模式發生關系，人就處于一種執著，貪婪、圍繞物不惜一切，而被物所役使，那么人是得不到快樂的。而以“寓意”模式發生關系，物便以一種媒介載體出現，被人所役使，成為人獲取快樂的一種工具或者說一種介質。在寓意與留意問題上蘇軾總結出了兩條結果：人處于寓意狀態即使是微小的東西都可以帶來快樂；處于留意狀態即使是最好的東西也不能帶來多少樂趣。顯然蘇軾收藏價值觀念是建立在物與人關系上而展開的，“以人為本“仍是收藏的中心，人本主義得到充分的展示與顯現，也就實現了收藏的本質與境界：以人為本、超物快意的一種“樂”。

二、收藏的品德

蘇軾圍繞人與物進行了充分的討論，對收藏品德作了多方面的論述，不妨輯要幾點，以備討論。

1、盡人事而理足。雖然在人與物上蘇軾主張“寓意”但在藏品保護方面還是非常關注，前面已有實例說明?！盎蛞灾^余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃以此于彼，是久存者反求助于速壞，此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無足爭者，而其理則不可不辨。”[20]354此段話乃是蘇軾為孫莘老的墨妙亭所作的記。孫莘老搜羅斷碑等文物，并修筑亭子加以儲存保護。對此蘇軾從兩個方面做了討論：其一是物的方面來看，再好的東西都會歲著時間的流失而消亡，這是不以人的意志為轉移的，于此不必太在意。其二作為人應該盡到自己的責任，要盡最大的努力去維護藏品，延長藏品的壽命才是所謂的知命、得理。這就是蘇軾的收藏品德，至今為藏家們所尊奉。

2、己所不欲勿施于人?！叭颂匾约褐缓?，笑人之好，則過矣。”[21]收藏界往往存在攀比現象，而且經常有人以自己的觀點凌駕于別人的觀念之上，這些都是不正確的，蘇軾強調收藏不管是好東西，還是渺小的藏品，只要自己喜歡就行，不必以自己的口味強加于別人，同時也不要因別人的嘲笑而放棄自己的喜好，在收藏上應該保持特立獨行的品格。所以蘇軾在《超然臺記》中提到“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也?！盵22]意思就是說每一種物品都有其可觀之處，不能以奇怪偉麗來否定其他藏品――“存在即合理”。

3、不擇手段，失其本心。蘇軾在收藏道路上同樣經歷過沉迷藏品，不擇手段?！笆嘉嵘贂r，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病?！?56-357[23]“士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之?！?358[24]“鐘繇至以此嘔血發V，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之}壁，皆以兒戲害其國，兇此身?！?56[25]蘇軾舉出了一系列為了得到藏品不擇手段，甚至去掘墳開館，嘔心瀝血，其結果往往是不得好，會產生相互的猜忌，甚至害身、害國。可以說這近乎瘋狂的貪欲，最終讓人失掉心性。正因如此蘇軾在《石氏畫苑》364記中曾提到：“獨好法書、名古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無……今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨著其為人之大略云爾?！盵26]

4、收藏之為――利人利孫。收藏不是為了獨自的占有，歷史上的唐太宗李世民對蘭亭序的占有，死后帶入墳墓，這給后人以無限的遐想與嘆息。蘇軾對此沒有評論語言可稽查。但是蘇軾對于收藏利人利孫的觀點是顯而易見的。“公擇既已涉其流，探其源，癜其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也?！盵27]359可以見得蘇軾十分欣賞李氏的收藏，收藏不是為了占有，不是把書藏在自己的家里獨自享用，而是藏在僧舍之內，讓大家欣賞閱讀，并希望傳承后代，著實讓人感到欣慰。

蘇軾的收藏精神美學是其光明、正直、寬博的人生哲學的具體體現，時至今日仍然有很多值得借鑒的東西，意義深遠。

小結

蘇軾的收藏以及收藏觀念是文人士大夫氣節的一種外顯，坡的收藏方式以及收藏觀念無異于都有很多獨到之處，此篇小文試圖通過蘇軾的收藏發掘闡釋蘇軾的人性深層次的魅力，那就是“超然物外，怡然自得”的情致。

注釋：

[1] [2] [3] [4] [5][6] [7] [8] [ [11] [12][13] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]孔凡禮點校 蘇軾文集[M] 北京:中華書局1986年第一版第385、558、547、356、401、556、574、558、2226、2229、 2237、356、354、357、351、556-557、358、356、364、359頁

關于蘇軾的資料范文6

一、古詩教學分享體悟，傳統文化彰顯詩情

古詩作為傳統文化流傳下來，其不單是詩人的才華展示，借物抒懷，其中也包含了詩人的偉大抱負與志向。蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發愈烈，遇事而作，如挾海上風濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時年四十，正值盛年，不應言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發”，與“少年”二字形成強烈反差，形象地透視出、流露出內心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武?！扒T卷平岡”，一“卷”字，突現出太守率領的隊伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權當年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進一步寫“老夫”的“狂”態。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發斑白，又有什么關系！以“老”襯“狂”，更表現出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時代，國力不振，國勢羸弱，時常受到遼國和西夏的侵擾。蘇軾由出獵聯想到國事，聯想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。對于這樣的文學作品，我在教學時先以小組為單位讓學生查閱有關于蘇軾的一些資料，對詩人有初步的了解。給學生兩天的時間進行準備。在課堂教學中首先由組長展示搜集的資料，在資料展示的過程中學生對作者就已經有了初步的認識、印象和感悟。這種感悟在教學過程中的誦讀環節，有組長組織本小組成員，進行朗誦比賽，然后每組推薦一名讀的最好的來領讀，這樣就可引起學生的共鳴，從而學生與作品，與作者在次達到心靈上的合二為一。此時，我們不妨再向學生介紹一些風格類似的其它詩歌供學生選擇閱讀。這樣一來，學生對于古詩文的學了它讀起來朗朗上口之外，便也會在對內容和詩人情感的體會上下些功夫。搜集整理，深情朗誦，感受體悟，如此的學習過程，學生不僅感受中國詩詞的魅力和詩情，還可以陶冶學生的情操，提高學生的道德修養，文化修養，氣質內涵。在共同的搜集展示中也培養了學生的閱讀、朗讀、誦讀能力。

二、閱讀教學合作分享，傳統文化彰顯魅力

例如，教學《中國石拱橋》時，教師可以根據課文的特點，給學生動手實踐的機會，讓學生拿來較厚的紙共同搭出不同形狀的橋，學生從中不僅理解了“拱形”的意思，還比較出了“拱形橋”承受力較大的優點；還可讓學生動手畫一畫趙州橋的形狀，并陳述自己為什么這樣畫的理由，由此，學生理解了“各有”的意思，也為進一步體會石拱橋的優點提供了直觀和體驗。從而讓中國的橋文化在學生的心里生根發牙，歷久彌新。比如，舉行查字典比賽、成語接龍比賽、詩歌朗誦比賽、講故事比賽和問題搶答競賽等，以增強小組成員間的合作能力。教師在課堂上要及時評價各小組的團體成績，并將其作為小組成員個人成績的組成部分。

三、漢字教學分類整理，傳統文化樂趣叢生