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豐子愷的文章范文1

《白鵝》的主要內(nèi)容：全文先從叫聲、步態(tài)、吃相等多個(gè)角度描繪出白鵝的高傲性格，而后描繪出白鵝給作者一家?guī)淼目鞓芬约拔镔|(zhì)上的貢獻(xiàn)。文章通過對(duì)白鵝的回憶，表現(xiàn)出作者對(duì)白鵝以及往日生活的懷念。

《白鵝》的作者

《白鵝》的作者是豐子愷。豐子愷是中國(guó)現(xiàn)代畫家、散文家，《白鵝》原載于1946年8月1日《導(dǎo)報(bào)》月刊第1卷第1期。《白鵝》的原名是《沙坪小屋的鵝》，寫于1946年夏天。當(dāng)時(shí)作者正在居住在重慶，寫下了這篇文章。

豐子愷的散文主要表現(xiàn)濃厚的生活情趣，其主要作品有《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂再筆》、《隨筆二十篇》、《甘美的回憶》、《藝術(shù)趣味》、《率真集》等。豐子愷的漫畫風(fēng)格樸實(shí)意境雋永含蓄，含蓄著人間的情味。豐子愷的散文有時(shí)也敘述他自己親身經(jīng)歷的生活和日常接觸的人事。

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豐子愷的文章范文2

【關(guān)鍵詞】豐子愷散文 消解 人生困境 途徑

豐子愷的散文素享盛名，其“最喜小中能見大，還求弦外有余音”的美學(xué)追求將日常生活中的常態(tài)描寫得深刻而富有韻味，令人在輕松閱讀平凡生活萬象的同時(shí)使內(nèi)心的壓抑、焦慮和種種不適意得到稀釋和消解，實(shí)為一劑治療浮躁焦灼心情的良藥。

1“遠(yuǎn)功利”，重視精神生活，保持心靈的高潔和精神的超脫

人類的煩惱和痛苦來源于精神和物質(zhì)兩方面。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)際上來自精神方面的困擾

更為嚴(yán)重。失去生活目標(biāo)，再豐富的物質(zhì)生活也無法真正活得自在灑脫。豐子愷不止一次地提醒人們“做人不能全為實(shí)利打算”，也就是要以精神上的追求來化解永無止境的物質(zhì)追求，消解人生的痛苦。要做到“遠(yuǎn)功利”，悠游于精神世界，就必須以“絕緣”的態(tài)度看待世事，消解功利物欲。“我們?cè)谑篱g，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭(zhēng)斗傾軋的修羅場(chǎng)，何等悲慘的世界！”因此，人需要用絕緣的方法來看世界，屏去因果理智的一切思慮，張開純粹的眼睛，看到一個(gè)藝術(shù)的燦爛的世界，從而美麗而且幸福著。“絕緣說”的觀照方式所派生出的就是“超脫”，“使心地暫時(shí)脫離塵世”的人生觀，平和達(dá)觀、淡泊人生的心態(tài)和人生態(tài)度，能夠讓人坦然地面對(duì)生活中的苦樂悲喜，在被一些外在的東西所困擾時(shí)，能夠坦然放下，不必患得患失；能夠以距離審美觀照身邊的事，尤其在身處逆境時(shí)，保持積極向上的生活態(tài)度，做到不怨天尤人，安之若素，調(diào)適自我達(dá)到內(nèi)心的平衡。

現(xiàn)實(shí)生活中的誘惑太多，欲望無止境，我們窮盡一生也不會(huì)追求到自己滿足的境地。也許只有以精神生活代替物質(zhì)生活，才能返樸歸真，不被文明的翳障所遮蔽，不被表面的繁華所誘惑。豐子愷所提倡的這種生活方式為在塵世中苦苦追尋勞碌的人們注入一支清涼劑，他點(diǎn)醒我們?nèi)ジ形蛉松伎既舜嬖诘囊饬x，也許我們需要的原本并不需要這么多。

2“歸平等”，用同情和博愛之心構(gòu)筑理想的烏托邦

深受佛學(xué)思想影響的豐子愷，完全用眾生平等的觀念看待自然的眾生靈，為實(shí)現(xiàn)萬物的平等，他用宗教的“護(hù)生”“護(hù)心”精神來改造人類的生存狀態(tài)，建立理想的烏托邦。他憧憬“天下如一家，人們?nèi)缂易澹ハ嘤H愛，互相幫助，共樂其生活”的大同世界，更在童話《赤心國(guó)》里構(gòu)筑了他的理想社會(huì)。《蝌蚪》、《蜜蜂》、《憶兒時(shí)》、《敬禮》、《清晨》等文章中對(duì)蝌蚪、蜜蜂、春蠶、魚蟹、螞蟻等眾生靈表達(dá)了自己的愛護(hù)、同情、甚至敬意。在平時(shí)，甚至對(duì)沒有生命的器物他也毫不吝嗇的投諸感情。如在靜物寫生中，“想象茶壺是一位坐著的母親，兩只茶杯是母親膝下的兩小兒。兩小兒擠得太近了，怕母親不舒服；兩小兒離得太遠(yuǎn)了，怕母親不放心。”用這種處理藝術(shù)的態(tài)度來處理人生，用寫生畫的看法來觀看世間，中國(guó)傳統(tǒng)思想中最高的精神文明——“民胞物與”、“萬物一體”在豐子愷身上得到充分的體現(xiàn)。把天地萬物作為人的道德關(guān)懷對(duì)象，使物我渾然一體，尋找、發(fā)揚(yáng)善良人性，與自然和諧相處的追求對(duì)今天的人們來說，是化解人與自然、人與人異化的根本途徑。 轉(zhuǎn)貼于

3“獲自由”，以生活情趣滋養(yǎng)心靈，在藝術(shù)中自由生活

豐子愷十分講究生活趣味，注重趣味的追求在作品中隨處可見。他關(guān)于生活的藝術(shù)體現(xiàn)在衣、食、住、行的方方面面，與現(xiàn)代人提高生活質(zhì)量的追求不謀而合，同時(shí)也給現(xiàn)代人化解庸常生活提供了借鑒。

在日常生活中，豐子凱善于發(fā)現(xiàn)雅趣、創(chuàng)造雅趣，怡然享受著雅趣帶來的心靈滋養(yǎng)，將生活變成了一件精致的藝術(shù)品。《胡桃云片》、《吃酒》、《湖畔夜飲》、《沙坪的酒》、《塘棲》、《閑居》、《我的燒香癖》等文章中就生動(dòng)描寫了吃糕點(diǎn)、飲酒、旅行、居家、點(diǎn)香等瑣屑小事所蘊(yùn)涵的生活雅趣。甚至在躲避轟炸的時(shí)候，他仍能從中發(fā)現(xiàn)趣味，獲得人生的快樂與滿足。《宜山遇炸記》中記述了全家倉(cāng)皇避難的經(jīng)過，卻寫得輕松雅致：“這時(shí)候老幼十人，連司機(jī)及幾位搭客，都吃著粽子，坐著閑談。日麗風(fēng)和，天朗氣晴。倘能忘記了在宜山‘逃警報(bào)’，而當(dāng)作在西湖上picnic（野餐）看，我們這下午真是幸福！從兩歲的到七十歲的，全家動(dòng)員，出門游春，還邀了幾位朋友參加。真是何等的豪爽之舉，風(fēng)雅之事！”經(jīng)過豐子愷詩意眼光和藝術(shù)心態(tài)的點(diǎn)化，“一茶一飯，我們都能嘗到其真味；一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣；一舉一動(dòng)，我們都能感到其溫暖的人生的情味。”在他的筆下，生活體驗(yàn)已升華成審美的玩味，平淡的日常生活亦轉(zhuǎn)化成一種知足自娛、優(yōu)游自得的人生境界。豐子愷將生活審美化，以詩意感悟人生的生活態(tài)度啟迪我們，從超越的角度、以審美的心態(tài)從普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高遠(yuǎn)的人生境界，學(xué)會(huì)享受生活，創(chuàng)造快樂自由的人生。

4“得天真”，葆有童心護(hù)衛(wèi)人類心靈

豐子愷愛孩子，他用獨(dú)到的眼光來發(fā)掘和表現(xiàn)兒童生活中的童真童趣，向往其所代表的理想人性，試圖通過對(duì)兒童世界的描寫憶起自己的黃金時(shí)代，撫慰處在冰冷灰暗的成人世界中的心靈。從《華瞻的日記》、《兒女》、《從孩子得到的啟示》、《給我的孩子們》、《作父親》、《送阿寶出黃金時(shí)代》、《標(biāo)題音樂》等隨筆和眾多兒童相漫畫中可以看出他的愛還體現(xiàn)在關(guān)注兒童精神生活，保護(hù)個(gè)性，始終以張揚(yáng)孩子的自然天性為第一要義。他喜歡孩子的童真稚拙，傾慕孩子的率真自然，和豐富想象，他艷羨著孩子們的世界的天真和廣大，甚至認(rèn)為孩子們都有大丈夫氣，人世間的各種偉大的事業(yè)都是具有孩子們似的大丈夫氣的人所建設(shè)的。在豐子愷的心中，童心的境界是人世間的純正、和平和幸福的境界，“在那里可得到refreshment[精神爽快，神清氣爽]，以恢復(fù)我們的元?dú)猓J(rèn)識(shí)我們的生命。”正像孔范今所說，“……豐子愷頻頻回首往昔、顧盼兒女，找尋的正是失落已久的自然人性的家園，借以抗拒世間陌路般的冰冷與種種現(xiàn)實(shí)的壓迫。”“得天真”是他的終極追求，以兒童的精神來改造異化的成人世界，才能消解文明的進(jìn)程中人的異化帶來的痛苦。

“遠(yuǎn)功利、歸平等、獲自由、得天真”，是豐子愷為對(duì)抗人生困境提出的幾種途徑，他用最真摯的感情、最樸實(shí)的文字告訴我們：原來生活可以這樣美好，原來生命可以這樣精彩！

參考文獻(xiàn)：

[1]豐子愷.關(guān)于兒童教育[A].豐子愷文集（第2卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：252-253.

[2]豐子愷.東京某晚的事[A].豐子愷文集（第5卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：128.

[3]豐子愷.桂林藝術(shù)講話之一[A].豐子愷文集（第4卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：17.

豐子愷的文章范文3

1、我國(guó)第一個(gè)國(guó)際級(jí)別的華文兒童圖書獎(jiǎng)是豐子愷兒童圖畫書獎(jiǎng)。

2、豐子愷兒童圖畫書獎(jiǎng)，兩年評(píng)選一次，旨在推廣優(yōu)秀的華文原創(chuàng)兒童圖畫書，及表揚(yáng)為兒童圖畫書作出貢獻(xiàn)的作者、插畫家和出版商，是第一個(gè)國(guó)際級(jí)的華文兒童圖畫書獎(jiǎng)。該獎(jiǎng)項(xiàng)由致力推廣兒童閱讀與親子共讀的陳一心家族基金會(huì)發(fā)起，在著名藝術(shù)家豐子愷先生的女兒豐一吟女士的支持和允許下，該獎(jiǎng)有幸得以豐子愷先生之名命名。

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豐子愷的文章范文4

1、豐子愷是中國(guó)文人抒情漫畫的開創(chuàng)者，他的畫主要是用寥寥幾筆，就勾畫出一個(gè)意境或者現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。

2、豐子愷的漫畫創(chuàng)作分為四個(gè)時(shí)期：第一是描寫古詩詞時(shí)代，善于通過簡(jiǎn)練的畫風(fēng)營(yíng)造獨(dú)特的意境，第二是描寫兒童相時(shí)代，第三是描寫社會(huì)相時(shí)代，第四是描寫自然相時(shí)代。早期漫畫作品多取自現(xiàn)實(shí)題材，帶有“溫情的諷刺”，后期常作古詩新畫，特別喜愛兒童題材。

3、豐子愷的畫簡(jiǎn)樸有趣，畫出了自身豐富多彩的內(nèi)心世界和對(duì)社會(huì)的感悟。

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豐子愷的文章范文5

豐子愷先生有幅漫畫，畫面是一把茶壺、一輪彎月。畫中還題了幾句話：“人散后，一鉤新月天如水。”整幅畫面非常簡(jiǎn)潔，意境頗佳。

可是有批評(píng)家指出，畫中有常識(shí)性錯(cuò)誤：新月的方向畫錯(cuò)了。新月月牙朝上，這個(gè)常識(shí)豐子愷肯定不會(huì)畫錯(cuò)，但是新月的方向忽略了。原來，新月的月牙應(yīng)該是朝左，而殘?jiān)虏懦蛴遥S子愷畫了個(gè)朝右上的新月。這位批評(píng)家告訴我們小學(xué)老師教他的記憶竅門，殘?jiān)碌谝粋€(gè)拼音字母是C，C開口的方向就是殘?jiān)碌臉幼印６略碌牡谝粋€(gè)拼音字母是X，X的左半邊就是新月的方向。若不是批評(píng)家心細(xì)，很多人不會(huì)發(fā)現(xiàn)豐子愷先生這一錯(cuò)誤，包括本人在內(nèi)。因此我也頗佩服批評(píng)家的慧眼。

前年春天在澳大利亞，一天傍晚在去布里斯班的路上，我看到了天空中的一輪新月，突然發(fā)現(xiàn)澳洲的新月和我們北半球看到的剛好相反，新月的月牙是朝向右上的！當(dāng)時(shí)我立刻想起了豐子愷的這幅畫以及批評(píng)家的文章，若在南半球看，豐子愷先生可并沒有畫錯(cuò)。

月亮還是那個(gè)月亮，就因?yàn)槲覀兩硖幠媳卑肭颍较蚓谷诲漠悺?/p>

第二件事發(fā)生在最近去新疆旅游途中。9月中旬，我驅(qū)車從準(zhǔn)噶爾盆地東部的無人區(qū)穿越，沿途看到不少野生動(dòng)物，包括羚羊、野馬、野兔等，但最多的還是鷹。那些草原上的鷹飛得很低，經(jīng)常為了被汽車撞死的野兔而在公路周圍做低空盤旋。其中有一只幾乎是貼著我們的車頭箭似地飛過，若不是司機(jī)老張一腳急剎車，肯定就撞上了。看著鷹從我們車前略過，車內(nèi)前仰后合的我們不約而同地嘆道：“真玄呢。”這一幕讓我對(duì)快50歲的老張平添了幾分敬畏，不是為他的車技而是為他的善心。因?yàn)樵谶@條路上，被車撞死的野生動(dòng)物夸張一點(diǎn)可謂尸橫遍野。分析原因大概是因?yàn)闊o人區(qū)的路修得太好，大家的車速太快，而野生動(dòng)物又無主，因此不少司機(jī)撞就撞了，并不覺得是個(gè)事。老張急剎車救鷹的舉動(dòng)當(dāng)時(shí)讓我心里暖暖的。

然而，老張后面的話卻讓我當(dāng)頭一瓢冷水：“那么大一只鷹如果撞上，車肯定會(huì)癟個(gè)大坑。”

同樣一件事，我感動(dòng)的是救鷹一命，而司機(jī)老張慶幸的是避免了一次車輛事故。

兩件看起來風(fēng)馬牛不相及的事，之所以放到一起是因?yàn)椋挛锖芏鄷r(shí)候就是一種客觀存在，觀察的人不同、觀察的角度不同會(huì)得出不同甚至截然相反的結(jié)論。這兩件事越發(fā)讓我相信：這個(gè)世界上所謂永恒的真理不能說沒有，但絕對(duì)是少之又少。因此，任何的固執(zhí)于己見，固執(zhí)于已有的認(rèn)識(shí)，或在日常生活中總簡(jiǎn)單地以己之心，度人之腹，就有可能偏離智慧的軌道。而很多事情，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度或經(jīng)過一個(gè)較大的時(shí)間跨越，可能會(huì)得出完全出乎意料的結(jié)論。

豐子愷的文章范文6

要熱愛讀書，它會(huì)使你生活輕松;它會(huì)友愛地幫助你了解紛繁復(fù)雜的思想、情感和事件;下面小編給大家分享一些楊柳豐子愷閱讀答案，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

楊柳豐子愷

因?yàn)槲业漠嬛卸鄺盍鴺洌陀腥苏f我歡喜楊柳樹。因?yàn)橛腥苏f我歡喜揚(yáng)柳樹，我似覺自己真與楊柳樹有緣。但我也曾問心，為甚么歡喜楊柳樹?到底與楊柳樹有甚么緣?其答案了不可得。原來這完全是偶然的。假如我存心要和楊柳結(jié)緣，就可以附會(huì)種種理由上去。或者說我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它像小蠻的腰，或者說我愛它是陶淵明宅邊所種的。即使要找三百個(gè)冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。

實(shí)際，我向來對(duì)于花木無所愛好;即有之，亦無所執(zhí)著。這是因?yàn)槲疑L(zhǎng)窮鄉(xiāng)，只見桑麻、禾黍、棉花、小麥、大豆，不曾親近過萬花如繡的園林。只在幾本舊書里看見過“紫薇”“紅杏”“芍藥”“牡丹”等美麗的名稱，但難得親近這等名稱的所有者。并非完全沒有見過，只因見時(shí)它們往往使我失望。我覺得它們也只是植物中的幾種，不過少見而名貴些，實(shí)在也沒有甚么特別可愛的地方，似乎不配在詩詞中那樣地受人稱贊，更不配在花木中占據(jù)那樣高尚的地位。

假如我現(xiàn)在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊柳。但這與前緣無關(guān)，只是我這幾天的所感，一時(shí)興到，隨便談?wù)劇榈氖亲蛉仗鞖饧眩耦^寫作到傍晚，不免走到西湖邊的長(zhǎng)椅子里去坐了一番。看見湖岸的楊柳樹上，好像掛著幾萬串嫩綠的珠子，在溫暖的春風(fēng)中飄來飄去，飄出許多變度微微的S線來，覺得這一種植物實(shí)在美麗可愛，非贊它一下不可。

聽人說，這植物是最賤的。剪一根枝條來插在地上，它也會(huì)活起來，后來變成一株大楊柳樹。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽光、泥土和水，便會(huì)生活，而且生得非常強(qiáng)健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅，楊柳樹不要吃人的東西，因此人們說它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。吃得很多很好而沒有用處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬肚腸一無用處，而葡萄吃了肉湯有結(jié)果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。

我贊楊柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。花木大都是向上發(fā)展的，紅杏能長(zhǎng)到“出墻”，古木能長(zhǎng)到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得可惡!你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢?你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢?花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐!楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會(huì)向上生長(zhǎng)。它長(zhǎng)得很快，而且很高;但是越長(zhǎng)得高，越垂得低。千萬條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時(shí)時(shí)借了春風(fēng)之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時(shí)時(shí)依傍到慈母的身傍去，或者撲進(jìn)慈母的懷里去，使人見了覺得非常可愛。

自古以來，詩文常以楊柳為春的一種主要題材。寫春景曰“萬樹垂楊”，寫春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的原故，實(shí)因其樹有一種特殊的姿態(tài)，與和平美麗的春光十分調(diào)和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢?只為別的樹木都憑仗春的力而拚命向上，一味求高，忘記自己的根本。其貪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂楊。

(文章發(fā)表于1935年。有刪改)

[注]①楊柳：泛指柳樹。古人因楊樹之實(shí)也成白絮飛散，故常以“楊”稱“柳”，楊、柳多通用，如“垂柳”也稱“垂楊”。

1.積極向上是令人贊賞的，作者卻覺得一般花木的“向上”可惡，這矛盾嗎?為什么?

2.“最能象征春的神意的，只有垂楊。

”請(qǐng)根據(jù)文意對(duì)這句話加以闡釋。

3.文章對(duì)牡丹等花木的稱呼大多用第三人稱，而在第五自然段中卻有兩處用了第二人稱，這樣寫有何作用?請(qǐng)賞析。

4.請(qǐng)概括本文的主旨。

作者在展現(xiàn)這一主旨時(shí)，行文上有何特點(diǎn)?請(qǐng)賞析。

【參考答案】

1.不矛盾。

作者并不反對(duì)“向上”，他認(rèn)為“向上原是好的”。作者厭惡一般花木的“向上”，只是憎惡其高而忘本，不知感恩。

2.“春的神意”與“和平美麗的春光”是一致的，蘊(yùn)含著生機(jī)勃發(fā)、和諧、親切的精神。

垂楊的姿態(tài)是“下垂”的，不像別的樹木貪婪苛取，忘記“根本”。這與春的精神“十分調(diào)和”，因而“最能象征春的神意”。

3.改用第二人稱，將批判對(duì)象擬人化，形成一種面對(duì)面的質(zhì)問之勢(shì)，使作者的態(tài)度更為鮮明，便于直接抒發(fā)作者對(duì)那些名貴花木強(qiáng)烈的厭惡之情。

4.本文通過贊美楊柳“賤”而有用、高而能下的品質(zhì)，體現(xiàn)了作者在處世待物上超越世俗名利欲念的人生觀念。

行文婉轉(zhuǎn)曲折，自然舒展。結(jié)合原文賞析略。

讀豐子愷《楊柳》有感楊柳本是再普通的植物了，但在豐子愷的筆下卻能給人留下刻骨銘心、久久不能忘懷的共鳴，勾起我童年的回憶。小時(shí)候我家院子里有一棵楊柳樹，它不算太高大，但它卻陪伴我們度過童年時(shí)光。春天剛到，楊柳就會(huì)迫不及待吐著嫩嫩的綠芽，像我們宣告春天來了。夏天、茂密的柳枝吸引著我們，我們姐弟在樹的影子下，搭起小方桌做暑假作業(yè)、下跳棋、象棋、打爭(zhēng)上游。柳樹還會(huì)招來蟬，天氣越熱蟬鳴越響，一只叫，其它得也跟著叫，像大合唱，尤其是中午睡午覺時(shí)越叫的兇。為了不讓這些可惡的蟬吵得大人睡不好午覺，我常常用自做的面筋，裹在長(zhǎng)長(zhǎng)竹竿上去粘蟬，自做的面筋很粘，幾乎沒有落空，粘下來一只，就用剪刀剪掉它的翅膀，使它飛不起來。當(dāng)我們要和其它院子里的伙伴玩打仗游戲時(shí)，我還會(huì)折下柳枝，圈成一個(gè)柳帽戴在頭上，當(dāng)然樹上會(huì)有我們叫毛辣子的蟲子，給它蜇一下痛得受不了，非得要用膠布在皮膚上反復(fù)粘才行。秋天來了，柳樹的葉子也慢慢發(fā)黃，慢慢的落了，每當(dāng)看到地上落了一層樹葉時(shí)，我都會(huì)有一種麼名憂傷，我都會(huì)把它掃掉，直到掃到?jīng)]有落葉為止。冬天到了，柳樹靜悄悄的站在那，我們?nèi)胰嗣刻靵砘貋砣サ膹牧鴺溥呑哌^，但大家不在去關(guān)心它，只是當(dāng)有鳥兒落在上面，嘰嘰喳喳叫的時(shí)候，我才去用目光看著。但這都無礙，來年柳樹又會(huì)給我們帶來童年的歡樂。