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失而復(fù)得的項鏈范文1
關(guān)鍵詞：《福爾賽世家》 空間 身體 權(quán)力
一、引言
約翰?高爾斯華綏（John Galsworthy， 1867―1933）是最能體現(xiàn)英國本土現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的作家之一，他的系列長篇《福爾賽世家》三部曲記述了一個中產(chǎn)階級家庭的歷史變遷，并以其“描述的卓越藝術(shù)”于1932年榮獲諾貝爾文學(xué)獎。《福爾賽世家》以家族中大房老喬里恩父子和二房索米斯父子之間的矛盾以及索米斯與伊蓮之間的情愛和恩怨糾葛為主線，描寫資產(chǎn)階級家族內(nèi)部無所不在的矛盾沖突和他們的精神痛苦。筆者認(rèn)為小說中的女主人公伊蓮的人生經(jīng)歷在一定程度上契合了法國后結(jié)構(gòu)主義理論家福柯的觀點，極好地詮釋了女性空間、身體與權(quán)力的關(guān)系。
二、空間與權(quán)力
福爾賽家在英國對海外殖民地的擴(kuò)張和剝削中得以興起，發(fā)跡的歷史和幾代人艱苦卓絕的奮斗使這個家族建立起牢固的“財產(chǎn)意識”并養(yǎng)成了強(qiáng)烈的占有欲。小說的核心人物索米斯是典型的“福爾賽人”，他集中體現(xiàn)這個階層的自私、貪婪、冷漠和殘酷，他孜孜以求的是財產(chǎn)的積累和占有，以及和物欲的滿足，而他美貌的妻子伊蓮正好和他相反，她是教授的女兒，追求藝術(shù)之美和自由而溫馨的生活。伊蓮?fù)夂退髅姿菇Y(jié)婚的最初動機(jī)是為了逃避繼母的虐待，獲得獨(dú)立的生存空間。然而嫁給索米斯后，伊蓮發(fā)現(xiàn)自己鑄成了大錯。房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人兼藝術(shù)收藏家的索米斯是男權(quán)的代言人，他把美貌的妻子當(dāng)做一件藝術(shù)品一樣看待，欲將其收藏并牢牢控制在手中。“上帝給了伊蓮一雙深褐色的眼睛和一副金黃色的頭發(fā)，這種奇異的配合最吸引男人的目光……”[1]索米斯認(rèn)為伊蓮的外貌和吸引力是他的財產(chǎn)的一部分，也是一種可以在眾人面前炫耀的資本。“凡是在交際場合，他很少離開伊蓮太遠(yuǎn)，即使在應(yīng)酬上暫時不得不離開的時候，你還可以看見他的眼睛盯著她轉(zhuǎn)；而且神情那樣古怪，就像是監(jiān)視和渴望。”[1]為了能夠更好地管理妻子，索米斯請建筑師波辛尼承包建造一所鄉(xiāng)間別墅，欲將伊蓮遷居那里，使她沒有機(jī)會接觸倫敦的社交界，“使她和那些向她腦子里灌輸思想的朋友隔絕”。[1]福柯認(rèn)為：“權(quán)力無處不在，它來自各處，能夠在任何時間、地點產(chǎn)生；權(quán)力不是一種制度，不是一個結(jié)構(gòu)，也不是某些人天生就有的某種力量，它是人們對既定社會中‘復(fù)雜的策略性處境’的一個稱呼。”[2]對福柯來說，權(quán)力不再等同于國家機(jī)器，權(quán)力關(guān)系和權(quán)力形式存在于日常生活的橫斷面，存在于各種生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、家庭、團(tuán)體和制度中。福柯引用19世紀(jì)英國思想家邊沁（ Jeremy Bentham， 1748―1832）“圓形監(jiān)獄”的概念，并把它看作權(quán)力實施的基礎(chǔ)。邊沁的發(fā)明是一種全景敞視的環(huán)行建筑， 中心是一座望塔， 望塔上面有一圈大窗戶，對著環(huán)行建筑。環(huán)行建筑被分成許多小囚室， 每個囚室都有兩扇窗戶，一個對著望塔，一個朝外，使陽光射入。從望塔可以觀察到每間囚室中的罪犯、病人、工人等被囚禁者的一舉一動，而囚室中的人則看不見塔上的監(jiān)督者。[3]《福爾賽世家》 里的索米斯和伊蓮的家即是丈夫?qū)ζ拮訉嵤?quán)力的“圓形監(jiān)獄”。家庭本應(yīng)該是溫馨的，但對伊蓮而言，她成為空間的囚徒。伊蓮有一個自己的房間，這構(gòu)成了她的生存空間，她可以暫時將男性權(quán)力阻擋在外，但這只是一個暫時的領(lǐng)地，因為索米斯隨時都可能闖進(jìn)來。這個空間自身埋伏著自動而匿名的權(quán)力，空間成為權(quán)力實施的手段。伊蓮的生活空間在不經(jīng)意間形成了一種心理效果――被囚禁者總有一種時時刻刻被監(jiān)視的感覺，這種感覺慢慢演變成被監(jiān)視者內(nèi)在的精神負(fù)擔(dān)，并最終使其成為自己的監(jiān)督者，實現(xiàn)自我監(jiān)禁。雖然伊蓮與索米斯貌合神離，他們的婚姻早已名存實亡，但由于伊蓮在經(jīng)濟(jì)上依附索米斯，所以她只能忍氣吞聲。索米斯將冷冰冰的商業(yè)原則應(yīng)用到家庭生活中，雖然伊蓮鄙視庸俗的索米斯，不堪忍受壓抑的家庭氣氛和被“收藏”的生活，渴望擁有自由的生活空間，但“她永遠(yuǎn)不做聲……厭惡他但表面卻不露痕跡”。[1]伊蓮美貌絕倫，但卻只能仰人鼻息，因此她常常在反抗和屈服之中掙扎，伊蓮的兩難映射出權(quán)力從外部監(jiān)視到被監(jiān)視者自我控制和監(jiān)督的演變過程。
三、身體與權(quán)力
福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《性經(jīng)驗史》中提出人的身體體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系和女性身體體現(xiàn)了權(quán)力的滲透作用的觀點。在《福爾賽世家》中，高爾斯華綏時常將伊蓮的身體置于男性目光的凝視之下，小說中多處提到伊蓮驚人的美貌和婀娜的身姿：“她的身體有點搖擺，而且擺得均勻，就像在隨風(fēng)蕩漾……從她的身上發(fā)出來的氣息好像和春花一樣地溫馨而芬芳。”[1]伊蓮的身體被物化，成為男性關(guān)注的焦點。“他（索米斯）從沒有碰見一個女子能這樣使人家傾倒。兩口子不論走到哪里，都看見所有的男子被她吸引住。”[1]索米斯力求把妻子的外表納入一個有價值的實用領(lǐng)域中，使自己妻子的美貌和身材發(fā)揮最大的社會效用，成為能在人前夸贊的資本。在無所不在的施加于身體的權(quán)力干預(yù)中，身體散失了它的自主性，身體再也不是自我的財產(chǎn)，不是自己能主宰的對象。以占有欲為特征的“福爾賽精神”使索米斯想象力枯竭、思想僵化、情感冷漠，由于伊蓮無法忍受長期以來的缺乏溫情的家庭生活，在建造別墅期間，與同樣熱愛藝術(shù)、厭惡自私與冷酷的波辛尼一見傾心，兩情相悅，頻頻往來。無法對妻子的出軌行為視而不見的索米斯惱羞成怒，竟然在一天夜里對自己的妻子行使“丈夫的權(quán)力”，因為波辛尼的出現(xiàn)使索米斯意識到權(quán)力移交的危險。“福柯認(rèn)為，身體和性并不在權(quán)力之外，它們不可避免地受到權(quán)力的調(diào)整和制約。”[4]權(quán)力從制造痛苦的肉體懲罰（酷刑）到以一種更為隱蔽的方式對身體進(jìn)行限制，[5]而性成為權(quán)力實施的重要對象。索米斯對伊蓮的說明他想通過這樣的方式造就伊蓮“馴服的身體”，從而達(dá)到改造靈魂的目的。“權(quán)力的威嚴(yán)主要體現(xiàn)在對他人生命的控制和管理上”，[4]索米斯不能容忍伊蓮和波辛尼有任何接觸，因為在隸屬他多年之后，索米斯無法容忍伊蓮再隸屬于另一個男人，他要親自支配和管理伊蓮的一生。為了報復(fù)波辛尼，索米斯控告波辛尼未按合同條款施工，以至于造成超支。由于索米斯精通法律，最后波辛尼敗訴，面臨經(jīng)濟(jì)索賠而憂心如焚的波辛尼在一個大霧迷漫的下午慘遭車禍喪生。伊蓮在獲悉波辛尼的死訊之后，更加鄙視和憎恨索米斯，決定離開索米斯單獨(dú)生活，然而離家出走的伊蓮由于走投無路只能悻悻回家，走回那個“不是她自己的身體可以認(rèn)識和自由支配的領(lǐng)域，而是一個囚禁她的封閉的監(jiān)獄”。[6]
四、結(jié)語
在《福爾賽世家》中，索米斯把伊蓮當(dāng)做自己的私有財產(chǎn)，為了控制伊蓮的人生，他不惜一切代價安排設(shè)計伊蓮的生存空間和規(guī)訓(xùn)妻子的身體，以愛的名義行傷害之實，與世隔絕的生活幾乎使伊蓮窒息，但缺失經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的伊蓮無法擺脫家庭空間的枷鎖。波辛尼的出現(xiàn)給伊蓮的人生帶來了曙光，但他的意外死亡又將伊蓮重新推回痛苦的深淵。伊蓮的生活境遇揭示了女性在兩性關(guān)系中的被動地位，尤其是中產(chǎn)階級家庭中女性被男性權(quán)力規(guī)訓(xùn)的生活狀態(tài)，高爾斯華綏所刻畫的伊蓮形象生動地詮釋了福柯理論中關(guān)于空間、身體與權(quán)力的關(guān)系的核心觀點。
基金項目：本文系2012年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)外國文學(xué)學(xué)科建設(shè)項目課題階段性成果，項目號：云宣通【2012】68號
參考文獻(xiàn)
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[2] 福柯.性經(jīng)驗史[M].余碧平，譯.上海：上海人民出版社，2005：68-69.
[3] 福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書店，1999：224-225.
[4] 黃華.權(quán)力，身體與自我――福柯與女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.
[5] 李銀河.福柯與性[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001：122.
失而復(fù)得的項鏈范文2
有關(guān)于寫給拾金不昧者的感謝信范本1敬愛的校領(lǐng)導(dǎo)：
你們好!
我是本校的一名學(xué)生，名叫xx，現(xiàn)住于XX號樓XXX宿舍，曾于X年X月X日不慎在宿舍樓的水房丟失了一條純銀項鏈以及價格不菲的吊墜，對我來說其意義亦是非比尋常。幸運(yùn)地是，被本宿舍樓的保潔阿姨XXX拾到，并被妥善保管起來，后經(jīng)過XXX阿姨的多方面聯(lián)系，詢問并留意尋物啟事，終于聯(lián)系到我，將其歸還于我，作為失主，我能明顯的感受到XXX阿姨將其歸還于我時，比我更開心，那是一種由衷的高興因為消除了失主的擔(dān)憂和難過情緒，而我在驚喜之余，更是被XXX阿姨這種拾金不昧，舍己利人的高尚品質(zhì)所感動，在提倡和諧社會的今天，這種行為更是應(yīng)該被大力提倡和鼓勵的，在此感謝保潔員XXX阿姨，并祝XXX事事順心，天天開心，越來越年輕漂亮，現(xiàn)呈上感謝信一封，以此聊表我對XXX阿姨的萬分感激!
此致
敬禮
xxxxx
xxxxxx年x月
有關(guān)于寫給拾金不昧者的感謝信范本2XXXXXXX物業(yè)：
20xx年的某日我不慎將筆記本電腦同紙殼箱一起放在車位上，忘記拿回家。秩序維護(hù)員XXX同志將筆記本電腦交到XXXX物業(yè)相關(guān)管理部門。經(jīng)核實，順利取回了遺失的物品，包內(nèi)所有的物品完好無損，無一遺失。
通過這次事件，我對XXXXX物業(yè)管理及安保水平印象很深刻。這次失而復(fù)得的經(jīng)歷，使我真切感受到XXXXX物業(yè)秩序維護(hù)員及相關(guān)人員拾金不昧的高尚品格以及熱心滾燙、助人為樂的雷鋒精神。小區(qū)人口密集，進(jìn)出車輛多，每天車輛停放的壓力都很大，負(fù)責(zé)秩序維護(hù)和指揮車輛停放的管理人員每天都要面對各種糾紛，有時甚至要面對人生威脅，工作難度之大可想而知。但他們?nèi)蝿谌卧梗ぷ鳎盟麄冃燎诘膭趧雍托难Ｕ狭诵^(qū)居民正常安逸的生活。他們是最值得尊敬的人!
謝謝!衷心感謝XXX同志，同樣也感謝XXXXX物業(yè)能招聘到這樣優(yōu)秀的同志。這也正體現(xiàn)了XXXXXXXXX物業(yè)良好的管理水平，衷心感謝拾金不昧的XXX同志!為此寫感謝信一封，以表感謝!
此致
敬禮
xxxxx
xxxxxx年x月
有關(guān)于寫給拾金不昧者的感謝信范本3xx信用社的領(lǐng)導(dǎo)：
在我高興與激動之余我深深被郭廣浩同志這種拾金不昧的高尚品質(zhì)感動。他的品質(zhì)深深地感動了我和我的同事，在普遍認(rèn)為物欲橫流、世風(fēng)日下、雷鋒精神漸行漸遠(yuǎn)的今天，***同志的這種急他人之所急、想他人之所想、拾金不昧、助人為樂的高尚品質(zhì)堪稱當(dāng)代青年的楷模，這次失而復(fù)得的經(jīng)歷，使我真切感受到郭廣浩及貴單位人員拾金不昧的高尚品格以及熱心滾燙、助人為樂的雷鋒精神。同時我也深知只有擁有良好的單位文化的大背景下，才能擁有這樣高素質(zhì)的單位職員。
最后，請允許我們再次向貴單位及****同志致以最誠摯的感謝，并祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上，前程遠(yuǎn)大，一帆風(fēng)順。
此致
敬禮
xxxxx
xxxxxx年x月
有關(guān)于寫給拾金不昧者的感謝信范本4尊敬的醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)及各位醫(yī)務(wù)人員： 您好!
我是密州街道的居民張愛琴，在20xx年7月17日這天,本人在醫(yī)院給我婆婆辦理出院手續(xù)時不慎將錢包丟失。當(dāng)我走出醫(yī)院準(zhǔn)備搭車回家時，才發(fā)現(xiàn)錢包不見了，我頓時覺得天昏地暗，因為我的身份證、醫(yī)保卡、銀行卡、購物卡等所有的證件及5000多元的現(xiàn)金都在這個包里。在情急之余，我趕緊往醫(yī)院跑，到了那里，我先去南窗口刷卡的地方問這邊的工作人員看到了沒有，她們說沒注意，不過可以去門衛(wèi)的監(jiān)控看看誰撿到了，我當(dāng)時都急哭了，真是六神無主，然后我又去了入院出院交押金處，剛好在這個窗口我眼睛一亮，看到了我的錢包好端端地在柜臺里面放著呢，原來好心的王慧同志見我把錢包忘在柜臺外面時，主動給我收好了，正等著我回來找呢。我在驚喜和感謝之余，深深被她這種拾金不昧的高尚品質(zhì)所感動。
王慧同志拾金不昧的行為充分體現(xiàn)了她高
尚的道德情操和精神風(fēng)貌、高尚品質(zhì)和良好的社會公德。她的行為也是對當(dāng)代青年精神文明的一個重要影響!也希望貴院領(lǐng)導(dǎo)能對王慧同志的行為表示贊揚(yáng)!因為在提倡和諧社會的今天，這種行為更是值得大力提倡和鼓勵的。
在此，我首先感謝大眾醫(yī)院培養(yǎng)了這么優(yōu)秀的好員工; 同時，我也要對全體醫(yī)護(hù)人員說一聲：感謝!因為我婆婆在住院期間你們都給予了無微不至的照顧。你們這種高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)讓我感動!
最后我再次真誠地向王慧同志道一聲：謝謝!
此致
敬禮
失而復(fù)得的項鏈范文3
他坐在床上吸著煙，看著剛剛出浴的新情人裹著一塊大浴巾擦長發(fā)。優(yōu)美的曲線若隱若現(xiàn)，她故意變換種種撩人的姿勢以吸引他的注意。
她知道他在看，所以才會如此賣力地演出，而他花大價錢也正是為了這個。
從一文不名到借助裙帶關(guān)系攀上今天的高位，他這個昔日的窮小子，可以為錢為權(quán)娶一個潑悍的丑婦，現(xiàn)在補(bǔ)償似的開始追逐年輕的肉體和光潔的肌膚。
當(dāng)然不可以讓妻子知道，為此他特地把藏嬌的金屋選在如此偏僻的郊外。
有些忍不住了，他猛地把煙蒂擰熄在床頭柜上的煙灰缸里，走到她的身后，用力地抱住她。
她嬌笑著，欲拒還迎，同他一起滾倒在床上。
窗外忽然傳來近乎凄厲的聲音，細(xì)辨方知是野貓叫春。他本不想理會，繼續(xù)對著她亂吻亂摸，然而那叫聲越發(fā)地凄慘急促起來。
“這該死的野貓！”
他終于受不了，猛地跳下床，煩躁地沖下樓，進(jìn)到花園里，想趕走那只偷溜進(jìn)來的野貓。
卻遍尋不得。
他開亮了所有的燈，直找到滿頭是汗，幾乎以為貓叫聲是自己的幻覺，只能咒罵著向屋內(nèi)走。
猛一愣神間，忽然看見一只毛色黑到幾乎能與夜色溶為一體的野貓，就坐在門口的臺階上，身披從室內(nèi)映出的燈光，看著他。
一只貓竟然會以這樣的神情看著他，那金色的眼瞳里閃出妖異的光，讓他覺得不寒而栗。
呆呆對峙了片刻，他才想起自己該做的事情，作勢欲趕，口中道：“去，去！”
野貓紋絲不動，仍然緊盯住他的眼睛。
他發(fā)怒了，極兇狠地向它飛起一腳，大聲喝斥：“滾！”
它這才極敏捷地一跳，閃過他的攻擊，一轉(zhuǎn)身，消失在黑暗之中。
他的心忽然一動，轉(zhuǎn)過頭去，注視著它消失的暗角處。
一直以為是只的野貓，剛才方發(fā)覺，它的腹部竟已微微隆起，卻還能以靈活的動作閃避他。
因為是野貓嗎？所以才會有這種種的怪異之處。
他站了半晌，才忽覺自己有幾分可笑，隨即走進(jìn)屋去。
情人之前的情人
一覺醒來，見她坐在梳妝臺前，天已大亮。
雖然知道遲早有一天自己對她也會厭倦，但現(xiàn)在她是新歡，他也不吝嗇從身后給她一吻。
她笑得花搖葉顫，微轉(zhuǎn)身，半是玩笑半是地指著項間：“在我之前是怎樣的女人？竟舍得送她這樣的東西。”
那串流光溢彩的項鏈一剎那間迷了他眼，恍惚竟覺得是另一張嬌艷的面孔在對著他冷笑，他一陣寒栗。
“取下來！”他狂暴地喝道。
她被驚得一顫，愣住了。
而他的頭昏眩起來，似還聽得女人的聲音在撒嬌扮癡：“你莫要負(fù)我，若負(fù)我，我饒不了你。”
他聽見自己的輕笑：“不負(fù)你怎樣，負(fù)了你又怎樣？”
“不負(fù)我，我永遠(yuǎn)是你的性感小野貓。若敢負(fù)我，我這只野貓，定要挖出你那對迷人的眼珠。”
當(dāng)時的口吻是笑，現(xiàn)在想來卻有種狠辣的寒。
他想起來了，那是不久之前的事，現(xiàn)在忽覺已隔世。那是他的上一任情人，在他眾多情人中跟了他最久的一個。
或許他確是喜歡過她的吧？才會斥重金為她訂制了那一串項鏈。
然而，那項鏈已隨她離開了這幢別墅，此刻為何卻真真切切地出現(xiàn)在他的眼前？
他發(fā)了瘋似的想要扯下那串項鏈，直勒得面前的女人幾欲窒息。
一聲輕響，然后是大珠小珠落玉盤的金玉之聲，她項間的銀河瞬時化作無數(shù)星辰，飛散在每一個角落。
他這才松開手，無力地退后幾步，發(fā)覺眼前的女人正驚恐地望著自己。
他情緒仍然失控，沖著她狂叫：“哪里來的？那東西哪里來的？”
她顫抖著手，指向梳妝臺，那是一早醒來就明明白白放在那里的，想不到卻引起他如此的反應(yīng)。
他撲過去仔細(xì)察看每一處蛛絲馬跡，直到幾塊小小的痕跡赫然可見。
他盯著看了良久，越看越是心驚，越看越是懷疑。
那痕跡，豈不正是貓的爪痕？
失而復(fù)得的項鏈
那以后的幾夜他都睡不安穩(wěn)。夢里夢外，總覺有野貓凄厲的叫聲回響在耳邊，總覺那對金色的眸子在緊盯著他。
他躲回家中住了幾日，似有野貓如影隨形，仍是不安。
他咬牙要徹底解決此事。花錢雇了好幾批人，把別墅方圓十里范圍內(nèi)的所有家貓野貓統(tǒng)統(tǒng)處死，然后送給他過目認(rèn)尸。
無辜而死的白貓、黃貓、花貓……不計其數(shù)，卻始終不見他要找的那一只。
他對貓的恨已到登峰造極的地步，在街上看見，就定要派人去打死，為此與貓主人惹上的紛爭，都用錢砸平。
這世界上哪里會有他用錢擺不平的事情？他卻偏偏對付不了一只貓。
幾日之后，他終又忍不住去那別墅，情人如蜜糖似的貼上身來，久別重逢，那一夜格外纏綿。
最讓他滿足的，是終于不再聽見貓叫。
但他還是不放心，項鏈的事總梗在心上，總得要弄個明白。
他倚在床頭撥了一個號碼，那邊的聲音先是粗野，待他報出身份，才畢恭畢敬起來。
“你們做事情的時候，是不是吞了她脖子上的項鏈？”他冷冷質(zhì)問。
對方當(dāng)即否認(rèn)，連說不敢。
他仍然臉若寒冰：“立即去查。”
放下電話，女人粘上身來，嗲聲問：“什么事？發(fā)這么大脾氣。”
他白她一眼，她知趣地閃過一邊，知道是自己多嘴了。
他吐一口煙，思緒在繚繞煙霧中浮沉上下。女人啊，終歸都是不知足的吧？那個女人跟他的時間稍久一點，竟然就打起了扶正的主意，還瞞著他懷了孕。
他還清楚地記得攤牌的那天晚上，她美麗的臉龐竟變得猙獰：“你不離婚，我就自己去找你太太，說我懷了你的孩子。她若不信，盡可以等孩子生下來，去做親子鑒定。”
她的確夠狠，但還是太天真，天真到以為用這一招就可以逼他就范。他怎么可能離婚，失去他現(xiàn)在所有的一切？金錢、權(quán)力、地位，只為了跟她這么一個傻女人在一起？
他假意答應(yīng)了她，然后立即通過極隱秘的途徑找到一幫亡命之徒，只用了十萬元，她和她肚子里的孩子就永遠(yuǎn)從這個世界上消失了。
那是一宗偽裝的交通意外。據(jù)說，當(dāng)她被車子撞上的時候，頸間的項鏈飛散而出，在路人眼中劃出無數(shù)流星的軌跡。
那一條，就是他送給她、然而幾天前又再次出現(xiàn)在他眼前的項鏈。這怎么可能？
是巧合或是幻覺
電話鈴響。
他接聽后半晌無言，得到的報告是：那串項鏈確實已在事故中斷開，有幾顆不知被在場的什么人偷偷拿走，剩下的則由警方交還給了她的家人。
那么，出現(xiàn)在他臥室里的究竟又是什么？
驀地，凄厲的貓叫聲再次在花園中響起，那種尖厲可怖遠(yuǎn)勝之前。
他憤怒地跳下床，這次，他一定要親手抓住它，然后宰了它。
它仿佛在等他似的，他一開大門，它就輕盈地竄進(jìn)門，跳上了沙發(fā)，坐了下來。
他急轉(zhuǎn)過身，一晃眼，竟似看見已死去的她，用慣常慵懶的姿勢，坐在最喜歡的沙發(fā)上。
定神再看，仍然是貓，一只爪子輕搭在它微隆的腹部上，金色的眼眸冷冷地盯著他。
他竟忽然有些怕。
這黑貓如此詭異，莫不是她冤魂不息，向他尋仇？
勉強(qiáng)鎮(zhèn)定了一下，他隨手抓起桌上的花瓶，慢慢向它接近。
黑貓紋絲不動，但他卻有種錯覺，似見它三瓣的唇角微微一動，擺出一副冷笑嘲諷的神氣。
他身上越發(fā)地冷，卻不肯退縮。就算這黑貓是她附身，她是人時他尚且不怕，何況只是一只野貓？
他狠狠地把花瓶向它砸下去，那一瞬間，貓眼中的光芒忽變凌厲，它縱身一撲。
花瓶砸上了沙發(fā)，再滾下地去，摔成碎片。
他眼前黑影疾閃，還來不及反應(yīng)發(fā)生了什么事，已感到左眼一陣巨痛。
他慘叫起來，手捂住左眼，覺得有溫?zé)岬臇|西自眼眶中流下來，浸濕了手掌。
他不斷慘叫，直到右眼忽看見那只黑貓又出現(xiàn)在面前，才猛地停止。
那黑貓右爪染血，一只趾尖上還刺穿了一樣?xùn)|西，它仍冷冷地看他。
他忽然看清了它爪上的東西是什么，人的眼珠！
他想起她說過的話：“……若敢負(fù)我，我這只野貓，定要挖出你那對迷人的眼珠。”
他再次慘叫起來，叫聲中夾雜了恐懼的呼聲：“饒了我！是我找人殺了你，是我的錯，求求你放過我！……”
直到救護(hù)車和警車的鳴笛聲在靜夜中響徹天際，直到人們把他拉出花園，他仍在這樣不斷地狂呼著。
而他在囈語中所說的那只野貓，始終都沒有人看見過……
責(zé)編/畢春暉
失而復(fù)得的項鏈范文4
妻子尤麗溫柔賢淑,勤儉持家。誕下寶貝女兒后,她主動選擇做全職太太,五年如一日地相夫教子。這些,令在外打拼的王嘉感激不已。
離婚?動心起念都從沒有過,然而一切卻在某一天,被消失的十八萬元錢改變了。
“那是給我女兒的教育基金,不到萬不得已,誰也不能動一個子兒!”時至今日,王嘉提起那破壞婚姻的導(dǎo)火索仍氣不打一處來,深藏婚姻的核心危機(jī)卻不僅僅是錢那么簡單。
消失的18萬
9月的一天,妻子外出買菜,王嘉心血來潮去銀行存錢。
手里的存折來頭不小。四年前,女兒誕生,母女倆出院回家的第一天,王嘉親自將它交到尤麗手上,“今后女兒讀書、學(xué)音樂、書法,還有出國用的,”遞過去他手又縮了回來,“不到萬不得已,誰也不能動用啊!”他補(bǔ)充了一句。
這話不敢不提。尤麗顧家,尤其是娘家。大包小包往娘家提這提那還好說,往往連聲招呼都不打,讓王嘉很是郁悶。
一次,尤麗父親隨口說了句剃刀不好使,不久,王嘉就再也找不到衛(wèi)生間臺子上那把飛利浦電動剃須刀。這種事兒多了,王嘉也就漸漸習(xí)慣。一來,不是啥貴重東西;二來,尤麗是個稱職的太太,要說她對誰最小氣,就是她自己。一次,王嘉想買條鉆石項鏈送她,被一口回絕。“不實用!有這錢還是給父母吧!”
哎!我的雷鋒老婆!王嘉憐愛地看著她,癡是癡了點,不過還算有良心。
王嘉就怕她良心太盛,苦了小家,成全了別人,因此,在遞交財權(quán)的當(dāng)下,他才會再三強(qiáng)調(diào)――這個家的錢,只有唯一的一個“禁忌”:女兒的教育基金。
“行啦,知道了,不到萬不得已,誰也不用你女兒的錢!”
有了這承諾,王嘉上繳工資可說是心甘情愿,連偶爾的外快也不落下。“別的東西,她要往娘家拿就拿吧,反正也拿不了多少。”
存折進(jìn)柜臺,他看也沒看,雀躍地摁下密碼,“小姐,存一萬。”走的時候瞟了一眼余額,心立馬提到嗓子眼兒――才兩萬?
喉嚨一陣哽咽,臉孔發(fā)黑,腦子里飛快轉(zhuǎn)過五年來交接錢款的場面,心跳得有些七零八落――歷史記錄明擺在那里:錢被人動過,還不止一次。
2009年4至6月,有人分四次從里邊提走十八萬。
取錢的不可能是別人。
關(guān)鍵是,為啥――憑啥?
什么親,不如娘家親
“給弟弟結(jié)婚買房用了……”再三追問,尤麗終于實情以告。
他心驚膽寒:“那你讓尤強(qiáng)打欠條了沒?”妻子搖搖頭。
瘋了,真是瘋了!他氣得扇了尤麗一耳光,她哭著瞪他。一陣撕心裂肺的爭吵,痛苦的回憶清晰了。
弟弟,又是弟弟。
五年前,因為工作關(guān)系,王嘉認(rèn)識了在寶雞一家藥店當(dāng)售貨員的尤麗。說來也怪,雖然從事的是服務(wù)業(yè)終端,尤麗身上卻有一股溫婉的書卷氣,這讓王嘉著實心動。之后二人進(jìn)展迅速,戀愛中的王嘉全部精力都在女友身上,從沒覺得她出身農(nóng)村、有個弟弟會是多大的負(fù)擔(dān)。
尤強(qiáng)成績很差,在不多的幾次交往中王嘉發(fā)現(xiàn)他“為人很自私”。不過,這是人家的孩子。于自己,不過是妻弟――他能跟自己生活產(chǎn)生多大關(guān)聯(lián)呢?
然而隨著跟尤家的融為一體,王嘉感受到了尤家對兒子的寵溺。最讓他難以理解的是,妻子竟也跟著寵。
婚禮過后,他倆累得眼皮打架。“這下,弟弟的學(xué)費(fèi)可算是有了!”模模糊糊中,王嘉聽到這么一句話,眼一下子圓了:“啊?什么學(xué)費(fèi)?”
“尤強(qiáng)的學(xué)費(fèi)啊,”尤麗閉著眼,仿佛在訴說一件稀松平常的事,“婚禮不是收了禮金嗎,這錢,是給弟弟上大學(xué)用的。他沒考上,爸媽好不容易給他找了一個民辦學(xué)院,一年就3萬塊呢……”王嘉一聽心里像打翻了五味瓶,正欲開口,妻子的手卻溫柔地抵在他的口上:“放心,我用的是我們這邊親戚給的錢。”
這真是啞巴吃黃連,有苦說不出。
為了小家剛成立后的穩(wěn)定團(tuán)結(jié),王嘉默認(rèn)了這筆冤大頭學(xué)費(fèi)。“反正也確實不是我的錢。”他如此安慰自己,“將來尤強(qiáng)學(xué)業(yè)有成,說不定還會回報他姐姐。”
姐弟情深
這不,尤強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)了。
2008年的一天,22歲的弟弟很難得地來姐姐家看了一次,寒暄之間態(tài)度比以往的冷漠有所緩和。孩子畢竟大了,王嘉想。
不料,弟弟走后尤麗說出的話,差點讓王嘉把尤強(qiáng)追回來打一頓:“他女友說,不見房子不結(jié)婚,爸媽東拼西湊,確實沒那么多錢……能不能我們出18萬,就當(dāng)我這個姐姐給的彩禮?”
王嘉都?xì)庑α?“他還好意思,我當(dāng)他感恩來了呢!弟弟買不起房,關(guān)姐姐什么事?大學(xué)剛畢業(yè)的人,連個正經(jīng)工作都沒有,就想結(jié)婚,還要買房?他要是我兒子……”
見尤麗臉孔變黑,王嘉也意識到自己話太重,嘆了口氣道:“他要做什么我管不著,不過,我不支持這個事,最多一兩萬……就當(dāng)送他的。”
正是這句在王嘉看來理所當(dāng)然的推托,為小家埋下深水炸彈。
丈夫的態(tài)度令尤麗感到“此路不通”,她那從小到大養(yǎng)成的“家族觀”逼得她整天為弟弟的房子操心。“據(jù)說后來岳母找她哭求過多次,”王嘉回憶說,“我能想象她那耳根子,心腸又軟……可這么大一筆錢,她居然不跟我商量就挪用,我這個老公算什么?”
不行!18萬,是辛苦錢,更是原則,為了女兒的將來,說啥也不能退讓!
不還錢,就離婚?
國慶節(jié)一早,王嘉把女兒送去了爺爺奶奶家,然后“押”著尤麗踏上了回尤家的路。“不還錢,就離婚。”這是他下的最后通牒。
可尤麗一開口,他差點想第二次動手打人。
“王嘉反悔了,要拿回答應(yīng)給弟弟買房的錢。”尤麗一字一句,他又驚又苦,沒想到妻子會為了所謂的面子繃成這樣。
“姐夫,這事怎么說,現(xiàn)在房子馬上要下來了,你這個時候反悔,我們從哪里給你拿錢,怎么說話不算?”尤強(qiáng)開口。
他苦笑一聲,臉朝岳父:“爸,真不知小麗怎么跟你們說的,我沒答應(yīng)送十八萬給弟弟買房。”接著他一五一十道出發(fā)現(xiàn)此事的來龍去脈,以及不能贈送的原因。尤麗突然大吼:“十八萬就是我給的怎么樣?今天當(dāng)著我媽我爸說清楚,我有沒有資格用這錢!”
弟弟隨聲附和:“我姐跟你結(jié)婚這么多年,即使沒有工作,也有一半財產(chǎn)歸她,她沒權(quán)利花?”
“哎,是不是看不起我們家小麗沒上班沒工作啊,覺得她不應(yīng)該花你掙的錢……”岳母慢吞吞地道。
王嘉像吃了一口弄破膽的魚,又腥又苦。尤麗更怒:“騙子,都是騙子!你曾經(jīng)說,你的就是我的,我的還是我的。結(jié)果,一發(fā)生事情,就跟放屁一樣。”
他嚇壞了。一半為她的“顧家”,一半也為她歇斯底里的樣子。
岳母轉(zhuǎn)而責(zé)怪尤麗:“你傻啊,當(dāng)初就不該聽他的話辭職的。女人工資再低,那也是自己的錢。”
這下他又突然有點想笑。不管怎么說,這下他知道,擁有如此家族觀不全是她的錯――是自有來由。
無法復(fù)原的家
一番雞飛狗跳,你來我往,突然,一直沉默的岳父發(fā)話了:“好了!都聽我講!閨女去年匯款回來,我心里明白得很,這錢絕沒有她表面上講得那么輕松。當(dāng)時,我也顧不得了,兒子這邊逼得緊,女方不見房子不結(jié)婚,樓盤也可以,升值空間大,所以就默許了。我沒打算白要女兒的,回頭我就賣了這老房。你媽和你弟弟以為尤麗說的是真的,你別再跟他們爭了。”
岳父說得老淚縱橫,看得他這新科爸爸心如刀割。突然,那集萬千寵愛于一身的尤強(qiáng)說:“爸,房子賣了,你們住哪?”
一切可說是因他而起。23歲的尤強(qiáng),風(fēng)華正茂,卻要結(jié)婚買房。一套140平方米的房子,首付幾十萬,父母不惜拉下臉來求女兒,姐姐不惜背著老公挪錢給他。他被寵壞了。
“是個人,都會接父母過去同住的。”王嘉心里默默說,且深深地悲哀。他發(fā)誓,要用這筆失而復(fù)得的錢,好好教育女兒――做人不能太自私。
失而復(fù)得的項鏈范文5
關(guān)鍵詞:古埃及；黃金珠寶；工藝；作品；文化遺產(chǎn)；美學(xué)；文化底蘊(yùn)
中圖分類號：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
古埃及黃金珠寶工藝屬世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其作品又是世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃金珠寶藝術(shù)是受埃及宗教觀念和尼羅河人文環(huán)境的滋養(yǎng)而發(fā)展起來的，通過研究發(fā)現(xiàn)，它其中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代審美意識和現(xiàn)代價值觀念的要素。古埃及的黃金珠寶工藝及其產(chǎn)品，折射出古埃及人的聰明智慧，審美意識和價值趨向。目前學(xué)術(shù)界對古埃及問題研究的基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，該選題的研究幾乎是一片空白。本文意在透析古埃及黃金珠寶工藝的發(fā)展演變，同時揭示其作品中的文化蘊(yùn)涵。
一、黃金珠寶工藝的演變
埃及文明是在得天獨(dú)厚的尼羅河環(huán)境和泛神論宗教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古埃及人崇拜眾多神靈，相信人死而復(fù)生，死后只要尸體不腐，就可以在另一個世界永生。因此古埃及人把尸體制成木乃伊保存，建筑陵墓并在其中放置大量生活用品。正因為如此，我們才得以看到古埃及輝煌的藝術(shù)品。陵墓和神廟成為古埃及藝術(shù)珍品的巨大寶庫。可以說，埃及的自然環(huán)境、和藝術(shù)創(chuàng)作三者之間有著密不可分的關(guān)系。這種關(guān)系在古埃及黃金珠寶藝術(shù)中得到一定體現(xiàn)。
1、古樸渾厚的緣起時代（古王國前后，約前4500年-前2190年）
在古埃及工商業(yè)中，最先發(fā)展的是礦業(yè)。然而埃及沒有礦，礦產(chǎn)較近且富的地方，是阿拉伯和努比亞。跑那么遠(yuǎn)去開礦，私人實在沒那么大力量。然而，礦產(chǎn)在當(dāng)時已成人們的必需品，于是只有國家來經(jīng)營。礦業(yè)國營，在埃及一直延續(xù)了許多世紀(jì)。[注：Alexandre Moret, The Nile and Egyptian civilization , A. Moret; translated by R.T. Clark. London : Routledge, 1996, P357. ]銅，產(chǎn)量微乎其微；[注：T. A. Rickard, Man and Metals,Vol. I, New York: Aron Press, 1974, pp192-303; Gaston Camille Charles Maspero,The Struggle of Nations,The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, Columbia University Press, 2007, P739. ]鐵，來自赫梯（Hittites）；金，來自努比亞東海岸。早在王朝時代開始前的金石并用時期（約公元前4000年代中期），埃及人便掌握了冶煤油金屬的技術(shù)，各種銅制的工具和武器相繼問世。此時的銅器，看上去造型簡單，質(zhì)地較為粗糙，但其比例協(xié)調(diào)，功能合理，具有一定的形式美感。同樣，遠(yuǎn)在原始社會末期，埃及人已在生活的各個方面使用黃金，王朝建立后憑借著武力，大量的黃金從鄰邦不斷輸入，埃及的黃金工藝得到迅速的發(fā)展。現(xiàn)在熟知的黃金加工方法，如熔鑄、捶打、雕刻、著色、鑲接、直到制金箔、金線、金絲等工藝，埃及人都已掌握。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在涅伽達(dá)文化時期（約公元前4500-前3100年），古埃及人已經(jīng)開采金礦。黃金是涅伽達(dá)文化時期古埃及人財富的重要來源，他們用黃金從西亞換取綠松石、玻璃珠等奢侈品。[注：L. E. S. Edwards, ed., The Cambridge Ancient History,Vol. I, pt.1,Cambridge University Press, 1980, P480. ]當(dāng)時加工的主要金屬有銅、鉛、金、銀和鐵等。
進(jìn)入王朝時代，埃及的金屬工藝有了很大的發(fā)展，但基本保持了以往的那種古樸、渾厚的風(fēng)格特征，這種態(tài)勢一直持續(xù)到早期王國結(jié)束。雖然此期也出現(xiàn)過不少精美的銅器，但大多數(shù)都未能保存下來。在埃及開羅博物館珍藏的《鷹頭》可算是古王國時期金屬工藝作品的優(yōu)秀代表。其別致的造型和新穎的裝飾手法，顯示了工匠獨(dú)特的創(chuàng)意和制作。在早王朝初期（公元前3000年），埃及人就掌握了金屬加工的基本技術(shù)，如鍛、錘、鑄、壓模、焊和鉚等等，并把這些技術(shù)首先運(yùn)用于銅的制作。在早期馬斯塔巴的繪畫，描述了若干工場把金銀合金鑄成首飾的情景。[注：G. Mokh Tar, ed. General History of Africa. II, Ancient Civilizations of Africa,The UNESCO Press, 1981,P158. ]黃金的加工從前王朝時代（公元前4500-前3150年）已經(jīng)開始，在早王朝（公元前3150-前2700年）時期的墓中發(fā)現(xiàn)了小金塊、鐲子和哈塞海姆威的金權(quán)標(biāo)。[注：A.Lucas,Ancient Egyptian Materials and Industries,London:Edward Arnold & Co, London Date , 1948, P257. ]《巴勒莫石碑》從第二王朝（公元前2925-前2700年）末開始報道清查“黃金和土地”。在古王國時代（公元前2700年-前2190年），黃金常常被用于裝飾木器，如家具和棺材，或作為單獨(dú)的裝飾品。在海泰斐麗絲王后墓中出土了三件金器皿，其中有一只帶有彎曲的圓圈和粗嘴的黃金高腳杯。還有一些鍍金的木家具和鍍金木棺。銀子的加工，主要是戒指和鐲子。在海泰斐麗絲墓中出土的文物可以證明，銀子比黃金更稀少和更昂貴。[注：A.Lucas,Ancient Egyptian Materials and Industries, P279. ]值得一提的是珍藏在開羅博物館、出土于阿伯亞多斯（Abydos）第一王朝哲（Zer）陵墓的珠寶，這些珠寶有的是穿在一起作為項鏈，有的是作為圖章，造型各異，有動物造型如牛、羊，有甲蟲和蟲蛹造型，十分精美。[注：W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, Baltimore: Penguin Books, 1958, The Plates,P11.]
在古埃及，金匠的地位與銅匠相比要高的多。《職業(yè)的諷刺》中把街上不幸的銅匠描述成“手指猶如鱷魚片，全身臭如魚子”。古埃及人已經(jīng)可以鍛造金塊。從薩卡拉的韋奈斯金字塔堤道上的浮雕可以了解到，古王國時期埃及金匠店的場景。最初是在“黃金屋監(jiān)督”或“計量監(jiān)察員”監(jiān)管下運(yùn)送和稱量金塊James HenryBrested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, New York, 1962, P.300.。從古埃及的壁畫中，可以了解到他們把鑄塊轉(zhuǎn)交到熔礦工的手中經(jīng)過去污，然后把金屬放入坩堝，架在火上，并用兩根蘆葦管子使勁地向爐中鼓風(fēng)添柴。坩堝一側(cè)被穿了洞，當(dāng)金塊熔化時就從孔中流出。金屬器具是通過冷錘鍛打和石錘擊打制成的。金屬塊被打彎，放在模子中，鉚在一起，最后用砂紙磨去接口處的痕跡。制造的最多的是武器、工具和隨葬器皿：盤子、碟子、碗和大水罐。
金匠的作坊接受粉末狀的金子，宗教文章把其稱為“眾神的肉”。金匠用加熱到3240℃左右的小坩堝來熔化金粉。一旦冷卻變硬，金子就變成經(jīng)捶打初步定型的薄片。然后，這種金箔被用來包裹木制的祭祀用品和神像，甚至被釘在寺廟的門上。珠寶上顯示了切割和搪瓷的精湛技藝。黃金珠寶因鑲嵌了次寶石如瑪瑙、綠松石、彩陶、水晶而顯得更勝一籌。法老時代的埃及人還不知道珍稀寶石，如鉆石和紅寶石，所以他們大量使用次寶石。在金字塔時代，制造一種名叫烏塞克的鑲珠的大衣領(lǐng)看起來像是侏儒珠寶商們的專利。的確，壁畫的跋文沒有告訴我們個中原由，然而我們經(jīng)常看到兩個小矮人坐在桌子的兩邊，正用繩子串珍珠或正在給繩子打結(jié)。一旦做完，他們把衣領(lǐng)用一種不知名的液體浸濕，衣領(lǐng)就變得光亮而牢固。這種方法效果很好，屢試不爽。
2、細(xì)膩精致的發(fā)展時代（中王國前后，前2190年-前1552年）
中王國時期，金屬工藝得到了大力發(fā)展，特別是大量黃金工藝的出現(xiàn)，為古代埃及的金屬工藝增添了奇光異彩。這一時期金屬工藝的特點：一是大量使用黃金材料；二是作品幾乎都是為宮廷貴族服務(wù)的；三是工藝制作細(xì)膩精致；四是黃金與寶石等材料相互結(jié)合。顯然，這時金屬工藝的材質(zhì)相當(dāng)豐富，工匠們的設(shè)計能力很強(qiáng)，加工制作技藝亦非常嫻熟。這樣的貴金屬制品，只有在宮廷里享用，它們大都是在王公貴族的墓室中出土的，因而保存完好。
根據(jù)《圣經(jīng)》記載，希伯來人不堪忍受埃及法老的統(tǒng)治，在首領(lǐng)摩西率領(lǐng)下逃出埃及。在西奈山居住時，因為摩西上山40天沒有下來。在生存的壓力和威脅面前，希伯來人心理防線幾乎崩潰，眾人紛紛要求摩西的哥哥亞倫制造神像讓他們崇拜。亞倫叫婦女們卸下金首飾，用來鑄成一頭金牛犢，讓眾人跪拜。這種鑄造金牛犢的工藝無疑是從埃及學(xué)來的。這從一個側(cè)面反映了當(dāng)時埃及高超的制金工藝。
珠寶加工是古埃及傳統(tǒng)的工藝。其歷史可以追溯到7000多年以前美索不達(dá)米亞和埃及最早期的文明，制作精美的珠寶長期以來都是埃及人的專長，但中王國時期（公元前2040-前1674年）的珠寶制造者超過了他們的前輩。精工細(xì)作的項鏈用黃金、天青石（紫色帶有金色斑點）、肉紅玉髓（紅色）及綠松石（淺藍(lán)色至泛暗綠色）制成。
值得一提的裝飾品是中王國第十二王朝（公元前1991-前1785年）時期的滴狀珠和圓珠項鏈，大約公元前1880年完成，它的成分有黃金、肉紅玉髓、天青石、綠松石、綠長石、紫水晶、石榴石等，制作工藝相當(dāng)考究，其長度為32英寸（80厘米），反映了當(dāng)時高超的工藝和制作水平。[注：Robert Carson Lamm, Humanities in Western Culture, A Search for Human Values,Volume I, Madison: Brown & Benchmark Publishers, 1996, P45.]“公主金冠”是最能代表中王國時期金屬工藝的作品之一。金冠的造型十分簡潔，以環(huán)狀的頭箍為中心，上下皆以葉片裝飾，但上面的一組葉片立起，而下面的三組葉片呈下垂?fàn)睿瑑?yōu)美的形式引人注目，為這件作品增色不少。另外還有第12王朝時期金質(zhì)的造型逼真的金魚。[注：W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, The Plates, P78.]
首飾和胸佩的制作在中王國時期異常盛行，它們的設(shè)計選料和制作都十分精心，呈現(xiàn)出很高的藝術(shù)審美價值和完備的加工技能。特別是第12王朝，這類作品的質(zhì)量和數(shù)量皆達(dá)到高峰。“胸佩”是這些優(yōu)秀作品中的一件，它代表了此時以黃金為主，配以各類寶石進(jìn)行加工制作的較高水準(zhǔn)，其整體設(shè)計和色彩的本質(zhì)足以說明古埃及工匠們的聰明智慧。胸佩主要用上面鑲嵌有綠長石的黃金、天青石和肉紅玉髓的精華做成，相互面對的獵鷹象征著天神赫魯斯，而跪立的女孩應(yīng)該代表接納者，賽西斯特里斯二世（Sesostrishe II,前1897-前1878年在位）在賜給她禮物。中王國時期的這件胸佩是“埃及珠寶登峰造極的杰作之一”[注：Robert Carson Lamm, Humanities in Western Culture,Volume I, P44.]
3、色彩斑斕的顛峰時代（新王國時期，前1552年-前1069年）
新王國時期對埃及人來說是值得自豪的，工藝美術(shù)的各個方面在此時皆有輝煌的成就，特別是黃金工藝，在埃及金屬工藝發(fā)展史上達(dá)到了登峰造極的地步。此時的金屬工藝不僅繼承了古王國時期的輝煌成就，而且在形式和內(nèi)容上都有新的突破。除了首飾，還出現(xiàn)了許多更具實用意義的作品，如作為家具裝飾用的黃金飾片、生活用的水壺、水罐，甚至還有用黃金制作的大型金屬工藝制品――國王的金棺。
制作裝飾品是古埃及黃金珠寶的重要用途和藝術(shù)形式。古埃及人熱愛生活，喜歡打扮。無論是生前還是死后，人人都喜歡佩帶首飾，甚至在繪畫中給動物也戴上首飾。制作首飾的材料有金、銀、寶石、玉石、銅、貝殼等。不同的顏色蘊(yùn)含著不同的象征意義。如黃金為太陽的顏色，具有帶來生命的特性；白銀是月亮的象征，主要制作神明的骨骼；綠松石或孔雀石是尼羅河的顏色，它“賦予”萬物以生命；東部沙漠中出產(chǎn)的碧玉和紅玉髓，分別象征著植物和鮮血，都含有生命的色彩。用這些材料加工成的首飾包括：護(hù)身符、頭帶、耳墜、耳環(huán)、戒指、項圈、項鏈等。在各種首飾中，最精美的是那些用制作景泰藍(lán)方法加工成的首飾，將黃金與雕刻成各種形狀的寶石搭配在一起，形成一件件色彩斑斕的貴重首飾。古埃及的黃金主要來自南方的努比亞和庫施王國。據(jù)記載，圖特摩斯三世（公元前1479-前1423年）時代，一部分黃金來自亞細(xì)亞的貢品和來自非洲礦山的珍寶。[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, P300. ]金匠們已懂得如何制作金箔，在用金箔加工成各種形狀的首飾，只是當(dāng)時的金箔比現(xiàn)在的要厚上幾百倍。與黃金相比，埃及的白銀比較稀缺，主要從西亞進(jìn)口，所以比黃金珍貴，一般是與黃金混合，制成合金飾品，同時也能達(dá)到使首飾更加耐磨的效果。[注：A.Lucas,Ancient Egyptian Materials and Industries,P279. ]
黃金被認(rèn)為是神的一種恩賜，對它的使用成為偉大人物的特權(quán)，主要用做法老和神的裝飾。祭祀神明使黃金珠寶廣泛地用于神廟建筑、金字塔的裝飾，還和其他材料搭配，制作各種藝術(shù)品。黃金珠寶重要的用途之一是作為死者的供品。據(jù)文獻(xiàn)記載，圖特摩斯三世為他神圣的父親阿蒙•拉的供品中有大量金銀器物。文獻(xiàn)上說：“根據(jù)我的父親［阿蒙］的命令……，每天用陛下為他準(zhǔn)備的這些銀子、金子和青銅器皿，那些器皿是陛下為他重新準(zhǔn)備的。”[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, P67. ]一部分金銀珠寶是通過戰(zhàn)爭掠奪來的。圖特摩斯三世曾把掠奪得來的戰(zhàn)利品用來祭祀他的父親。戰(zhàn)利品中有牲畜、貴金屬、寶石、家禽等。[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt,Vol. II, P222. ]其次黃金珠寶還作為皇家和達(dá)官貴人的喪葬用品。下面是拉美西斯九世（公元前1140-前1121年在位）以后的紙草文書中，記錄的8名盜墓者受審時的供詞：“我們打開了棺材，揭去了覆蓋的東西，看到法老那莊嚴(yán)的木乃伊……脖子上戴著一串黃金做的護(hù)身符和好多飾物，頭上戴著金面罩，法老莊嚴(yán)的木乃伊通身蓋著黃金。覆蓋的東西里外都是金銀編制的，還鑲嵌著各種寶石。我們剝下他身上的金衣，取下他脖子上的金護(hù)身符和飾物，揭走蓋在身上的金被子。我們還找到了法老的妻子，把她的木乃伊身上的東西照樣剝光。我們還找到了金瓶、銀瓶和銅瓶，也統(tǒng)統(tǒng)偷走。我們把從這兩具木乃伊身上取到的一切都分成了八份。”[注：J. H. Brested, Ancient Records of Egypt, Vol. III, New York, 1962, P264. ]
“黃金王棺”是古埃及金屬工藝作品最典型的代表，這是第18王朝為安置圖坦卡蒙（Tutankhamun,公元前1336-前1327年）的木乃伊而做的其中一層棺材，長約180厘米，耗純金200余公斤，局部以珠寶翡翠點綴，裝飾性極強(qiáng)。[注：Paul Johnson, The Civilization of Ancient Egypt, New York: Athenum , 1978, P154-155.]其形象是按照圖坦卡蒙本人的相貌創(chuàng)作的。古埃及人由于“再生”和“不滅”的信念，對來世生活的粉飾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對現(xiàn)世生活的美化，十分重視死者所處的環(huán)境。為了保存好木乃伊，不惜一切代價為法老建造金字塔式的陵墓，并以三層棺槨加以保護(hù)，進(jìn)而以最昂貴而珍奇的物品來陪葬，為此往往不惜傾盡國力。這口雕像式的棺材，以許多局部裝飾構(gòu)成。國王額部的蛇形裝飾，既是埃及人崇拜的神靈，又是王權(quán)的象征。下頜下面是體現(xiàn)威嚴(yán)面目的假胡子。雙手交叉，緊握權(quán)杖的姿態(tài)，顯示了國王不可一世的威嚴(yán)氣質(zhì)，同時又是保護(hù)死者在陰間平安再生，來日復(fù)活的象征。由此，我們不難看出當(dāng)時這位年輕的國王在他短暫的盛世時代的面貌。
在圖坦卡蒙陵墓里共發(fā)現(xiàn)了3500多件文物，最引人注目的是法老的包金寶座，用珍寶鑲飾成的法老黃金面具，以及彩繪的木箱等。在墓室入口有圖坦卡蒙的一對等身立像，木雕涂漆包金，高171厘米。雕像取傳統(tǒng)的邁步姿勢，但給人以奇特的感覺。護(hù)身符等是金飾，臉部和身體厚涂黑漆，黃金與黑漆對比強(qiáng)烈，且顯得十分高貴，表現(xiàn)了法老的尊嚴(yán)與氣派。覆蓋在法老木乃伊上的黃金面具，面部表情富有青春氣息。圖坦卡蒙的寶座是木制的扶手靠背椅。扶手處是戴著王冠的雙翼蛇，上面有法老的銘記。為顯示法老的威嚴(yán)，以黃金做的獅首作椅腿上部，椅子下部表示獅子的身體，并以獅子的爪子椅腳，很有力量感。椅背上的浮雕為皇宮庭院一角，法老與王妃盛裝相對，左右為飾有花紋的圓柱。
第19王朝時期，金屬工藝做工精細(xì)、品種繁多，有了進(jìn)一步的發(fā)展，出土于布巴斯提斯（Bubastis）的“黃金耳墜”[注：Aidan Dodson, Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt,London: Thames & Hudson Ltd, 2004, P181.]、“金質(zhì)羊形把手銀罐”[注：Paul Johnson, The Civilization of Ancient Egypt, P106-107.]等作品，反映了此期的狀況。前者設(shè)計巧妙，工藝復(fù)雜，裝飾華麗，不僅可以自然擺動，而且尚有螺栓式的細(xì)部結(jié)構(gòu)，其上刻有塞提二世（Sati II,公元前1202-前1196年）的銘文裝飾更加顯示出此作品的精妙；后者則以厚重的造型和古樸的裝飾迷人，在器皿的口緣和把手部位則以黃金制成，與通體銀質(zhì)材料形成鮮明對照，豐富了裝飾效果。
金銀制品與銅器遭遇不同，一些器物遭到毀壞，一些器物被盜墓者偷竊，只有圖坦卡蒙墓葬保留的黃金寶藏得以幸免，向后人展示3000多年前的驚世之美。因為埃及境內(nèi)沒有銀礦，所以直到中王國，埃及人還認(rèn)為黃金沒有白銀珍貴。雖然金銀或合金的作品都很小巧，但是它們件件精雕細(xì)琢，巧奪天工。金匠首先為王室服務(wù)。金匠們在方尖碑上粘貼金箔圖案，以顯示對太陽神的信仰。
4、遺風(fēng)尚存的低潮時代（后期王朝前后，公元前1069年-前525年）
后期王國時期，埃及的金屬工藝仍然保持著相當(dāng)優(yōu)異的成就，這一點，不同于其他工藝美術(shù)。此時仍以黃金工藝為主，各種首飾和用具皆為主要產(chǎn)品。當(dāng)然，這些精致的手鐲、胸飾，以及拖鞋等都是王公貴族們的寵愛物品，它們充滿了享樂主義色彩和宮廷藝術(shù)的氣息。第21王朝時期制作的“黃金拖鞋”便是這類作品的代表之一。作品以純金板組合而成，設(shè)計新穎，造型奇特，制作相當(dāng)精細(xì)。鞋底上銘刻著圓形的花紋，使之愈加精美別致，同時亦為這件冷峻的金屬工藝注入一絲溫情。黃金手鐲上鑲嵌寶石，構(gòu)成一個“荷露斯之眼”，這是古埃及常見的辟邪圖案。從塔尼斯（Tanis）出土的第21王朝的金質(zhì)長頸花瓶，造型獨(dú)特，上細(xì)下粗，瓶口為漏斗狀，上面有植物花紋和象形文字。據(jù)說這是專為放置紙莎草而制作的。另外有21王朝的金質(zhì)面具，造型逼真，楚楚動人。這些器物均藏于開羅博物館。[注：W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, The Plates, P169(A), 166,b.]
古埃及盛行佩戴具有護(hù)符意義的裝飾品，相信飾物與貴金屬、寶石的本身具有象征繁殖、生育與賦予生命的意義。同時貴金屬、寶石又是積累財富與修飾、美化自身的一種手段，何況埃及本土盛產(chǎn)黃金材料，具有廣泛的來源，以至古埃及的金屬工藝制作水平不斷提高。同時也是導(dǎo)致古埃及金屬工藝繁榮的根本原因。第21王朝的“有翼圣甲蟲形的胸飾”和第22王朝的“手鐲”等作品，是這類金屬工藝品的精華之作。后期王國末期，古代埃及的金屬工藝隨著國勢的衰落而步入低潮，昔日的那種豪華而精致的制品日趨漸少，特別是貴金屬工藝制品一落千丈，再也看不到以往的那般輝煌了。不過，有些作品，如第26王朝時期以青銅和黃金制作的“荷露斯(Horus)神像”能看出古埃及金屬工藝的遺風(fēng)尚存。荷露斯頭上戴著圓錐形的白色王冠，王冠上細(xì)致的雕刻著栩栩如生的禿鷹，王座以黃金做獅首為椅腿上部，椅子下部表示著獅子的身體，以獅爪為椅腳，突顯荷露斯的威嚴(yán)。
綜上所述，古埃及黃金珠寶工藝的發(fā)展，經(jīng)歷了一個緣起、和衰落的歷史過程。在這一過程中，古埃及生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮是這一演變強(qiáng)大的推動力，但政治和宗教是埃及藝術(shù)的靈魂，主導(dǎo)著黃金珠寶的藝術(shù)風(fēng)格。總觀古埃及黃金珠寶藝術(shù)，始終充滿著莊重、神圣、渾厚和遒勁的風(fēng)韻，同時伴隨著濃郁的宗教氣息和神秘主義色彩。
二、黃金珠寶藝術(shù)品的文化蘊(yùn)涵
古埃及的黃金珠寶藝術(shù)，一方面反映了埃及文明的高度發(fā)達(dá)，另一方面反映了古埃及的加工工藝和制作水平。值得注意的是，黃金珠寶藝術(shù)品的價值不僅在于其本身的物質(zhì)價值，更重要的是蘊(yùn)涵在其中的文化價值。它一方面反映了古埃及人的審美價值趨向；另一方面具有深刻的宗教文化寓意。
1、黃金珠寶在埃及宗教文化中具有特殊的審美價值。
埃及宗教是藝術(shù)和審美的原動力。從埃及原始宗教中我們看出，它幾乎完全展現(xiàn)了“萬物有靈觀”支配下的系列表現(xiàn)：從對無機(jī)生命的太陽、月亮、光、尼羅河、礦物（種種貴金屬）到多種植物、動物，再到人的生命等，構(gòu)成較典型的生命一體化的完整系列。正是這種萬物有靈觀的思維模式，決定了埃及宗教意識和審美思維的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。被神化了的陽光在古埃及人那里經(jīng)常被崇尚為最高的福和最高的美。在埃及文化中，自古以來光和美就被視為同一的。神的美的本質(zhì)往往歸結(jié)為光輝。在新王國時期的《獻(xiàn)給阿吞的簡短頌歌》中，一開頭就這樣頌揚(yáng)阿吞的升起：“光輝燦爛的你升起，啊，活的阿吞，不朽之主！你是光輝的、美麗的、強(qiáng)大的。”在《獻(xiàn)給阿吞的大頌歌》中也有類似的贊美詞：“光輝燦爛的你升起在天國的光明境界，啊，活的阿吞，生命的創(chuàng)造者！你是美麗的、偉大的、輝煌的”。[注：Miriam Lichtheim, Amcient Egyptian Literature,Vol.II, University of California Press,1976,P91, 96.]古埃及人崇拜太陽神，凡是與太陽和光相聯(lián)系的東西都有一定的美感和美的價值。黃金珠寶由于自身的光輝，自然被看成美的對象。古羅馬哲學(xué)家西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106年-前43年）認(rèn)為，“美存在于簡單的事物中。他舉例說道，金子是美的，并不是因為它的比例而是因為它的顏色。”[注：W.Tatarkiewicz，History of Aesthetics.Volume 2. England: Thoemme Press, 1999,P15.]早期希臘教父圣巴賽爾(Saint Basil of Caesaria，約公元329-379年)也認(rèn)為，“美存在于外在事物中，如光、顏色和形式，但美必須被主體感知才可稱為美。”[注：W.Tatarkiewicz , History of Aesthetics,Volume 2, P15.]具體來說，黃金珠寶藝術(shù)品的光澤、顏色和造型中存在著美，而虔誠信仰宗教的埃及人對這種美感的體會更加深切。
黃金珠寶藝術(shù)充分反映了古埃及人的審美價值趨向。這種審美特征還進(jìn)一步延伸到古埃及的詩歌和文學(xué)。如新王國時期的愛情詩“切斯特•貝蒂紙草1”中這樣描寫“妹妹”的嬌艷動人：“筆直的項頸，光彩的，頭發(fā)如真正的青金石天藍(lán)石；雙臂勝于黃金，手指宛如蓮芽。”[注：M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature,Vol. II, P182.]埃及人特別珍視黃金和天青石的顏色。這是圣潔的和最美麗的顏色。在埃及的銘文中，‘金黃色的’這個詞，往往是‘美麗的’這個詞的同義語。
2、黃金珠寶藝術(shù)品具有的象征性
德國哲學(xué)家黑格爾(Hegel,公元1770年-1831年)認(rèn)為“象征首先是一種符號。”與單純的符號不同的是象征“更多地使人想起一種本來外在于它的內(nèi)容意義。”[注： ［德］黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》第二卷，商務(wù)印書館，1996年版，第10頁。]埃及黃金珠寶藝術(shù)品大多具有象征性。
第一，黃金珠寶工藝的象征性首先體現(xiàn)在古埃及人的首飾上。首飾在古埃及十分流行，從鄉(xiāng)野村夫到朝中權(quán)貴，人人佩戴，而飾品的原材料也多種多樣。在埃及，不分男女對裝飾品都很喜歡。他們大都有耳環(huán)，有項圈，有手鐲，有足環(huán)，有乳飾。當(dāng)?shù)蹏鸬刂泻＜拔鱽喼H，由外國進(jìn)貢來的金銀珠寶，把每一個埃及人都裝點地金光閃閃。從前金銀珠寶，只是貴族才能享用，可是現(xiàn)在，即使窮得給人記帳的書記，也可以混到一顆金質(zhì)私章。埃及女性特別偏愛項鏈。今天出土的項鏈，品種之多，五花八門，足以令人嘆為觀止。這些項鏈短的不說，最長的有達(dá)5英尺者。從第18王朝起，埃及境內(nèi)戴耳環(huán)成為一種風(fēng)尚，無論老少，不分男女，通常都戴上一雙耳環(huán)。[注： L. E. S. Edwards, ed., The Cambridge Ancient History,Vol. II, P421.]埃及男好打扮，幾乎可以和女性并駕齊驅(qū)。他們也喜歡戴戒指、手鐲、項鏈，乃至耳環(huán)。從史前時期起，他們就用骨頭、貝殼、河馬牙齒、象牙、鱷魚齒、石頭、彩釉或者簡單的皮革帶子制成珠子、戒指和領(lǐng)圈。黃金開采于東部沙漠和努比亞，被認(rèn)為是神的一種恩賜，從而成為偉大人物的特權(quán)，用來裝飾法老和他的朝臣的頭頸和手臂。法老時期的珠寶商還不知道珍稀寶石，例如鉆石和紅寶石，但他們大量使用次寶石，如金、長石、玉青石、綠松石、紫品和光玉髓等，生產(chǎn)出精美雅致且色彩多樣的首飾。[注：G. Mokh Tar, ed. General History of Africa. II, Ancient Civilizations of Africa, P159.]在紅海之濱，人們還采集那些色彩斑斕的珍珠母的貝殼。二十一王朝的手鐲，也是王室珠寶之一，代表了當(dāng)時杰出的、令人驚嘆的首飾加工水平和設(shè)計師非凡的創(chuàng)造力。手鐲上雕刻著具有象征意義的蜣螂。蜣螂前鑲嵌著太陽盤，一旁的環(huán)行象形符號“申”代表了宇宙的無窮力量。在另一邊可以看到刻有法老蘇薩內(nèi)斯一世(Psusennes I,公元前1039-前993年)名字的橢圓形飾板。用于首飾材料的顏色往往賦予宗教意義。
第二，黃金珠寶工藝所具有的象征性體現(xiàn)在項飾和胸飾上。在古王國期間，一種用幾排藍(lán)色和綠色彩釉的圓柱形珠子制成的大烏塞克領(lǐng)圈，迅速成為大眾時尚。王子、公主們佩戴“胸佩”――一種裝飾胸部的大的長方形的匾，上面可以看到一個多彩的鏤雕裝飾圖案，把象形文字、植物與各種顏色的材料制成的王室象征結(jié)合在一起。在圖坦卡蒙王朝，當(dāng)時最流行的是在衣服上刺繡或佩戴各種貴重的飾物。項飾是古埃及人的重要裝飾之一，用寶石成串排列而成，或用彩釉、陶器的瓷片組成。出土于中王國時期的莎哈托胸飾，是一件梯形純金透雕飾品。由一根用瑪瑙珠、綠寶石珠和青金石珠串成的項鏈吊著，珠子之間夾著黃金珠子。裝飾圖案精雕細(xì)鏤，具有祈求神靈保佑、除災(zāi)避邪的含義，象征著生命的符號。
第三，黃金珠寶工藝的象征性還體現(xiàn)在埃及人制作的護(hù)身符上。閃光的黑鐵礦、赤鐵礦（即雞血石，因為它的粉末是血紅色的）是古埃及護(hù)身符受歡迎的材料，幾乎占全部女性護(hù)身符的絕大多數(shù)。另一頻繁使用的是水蒼石（綠色、黃色、棕色或紅色），有超過1/3的寶石用這種材料雕刻而成。埃及人認(rèn)為不同的寶石有不同的魔力。古埃及婦女的裝飾之所以多選用貴金屬（金、銀）、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料制作，重要原因之一是因為這些材料易于表達(dá)埃及人的上述美學(xué)思想與審美觀念。
3、藝術(shù)品中凝聚著埃及人的宗教感情與崇高美。
金銀珠寶之所以廣泛地運(yùn)用在宗教建筑和法老的物品上，是因為黃金珠寶最適合來表達(dá)崇高美。在古埃及人的心目中，神是宇宙的主宰者，而法老是人間的統(tǒng)治者。必須對神虔誠，對法老敬仰，才能保佑諸事順利，百業(yè)興旺。在古埃及人心目中神和法老享有崇高的地位。如何表達(dá)自己對神的虔誠和對法老的崇敬，他們選擇了用黃金珠寶裝飾圣物。德國美學(xué)家席勒（J. C. F. Von Schiller, 公元1759-1805年）認(rèn)為，“崇高是把無限寓于有限之中”。[注：James Kirwan,Sublimity: The Non-rational and the Irrational in the History of Aesthetics,Routledge Taylor & Francis Group, New York, 2005, P91.]艾利森(Archibald Alison, 公元1757-1839) 認(rèn)為，“當(dāng)一種物體激起人們在想象中的一系列情感觀念時，崇高感和美感就產(chǎn)生了。”[注：James Kirwan: Sublimity: The Non-rational and the Irrational in the History of Aesthetics, P104.]這就是說，黃金珠寶藝術(shù)品本身不是崇高，但它們能夠寓“無限”的觀念于其中，就是說它能激發(fā)起人們對“崇高”的領(lǐng)悟。埃及人選擇用金銀珠寶來裝飾神和法老，以表達(dá)自己的虔誠和敬仰之情。當(dāng)人們走進(jìn)古埃及的神廟或王宮，看到金碧輝煌的黃金珠寶裝飾時，就可以使人聯(lián)想到神的偉大與崇高，看到法老金光閃閃的御用品，就聯(lián)想起法老的尊嚴(yán)。這樣黃金珠寶的裝飾物就達(dá)到了表現(xiàn)崇高美的目的。所以黃金珍寶裝飾品不是用在宗教建筑、物品上，就是用在法老的御用品上。古埃及人之所以采用稀有的金銀、瑪瑙、珠寶、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料裝飾神像，反映了古埃及人虔誠的宗教感情。神像和法老圣物的制作過程，無不凝聚著古埃及人的宗教感情。一方面，是因為這些材料可使神像保持長時間色彩光亮，另一方面易于表達(dá)埃及人所追求的“崇高美”思想。金色象征著神的榮耀之光。神像及其法老的裝飾作為圣物，自然應(yīng)該用黃金珠寶來裝飾。神像的裝飾和法老的御用品所表現(xiàn)出來的美學(xué)趨向，既是古埃及統(tǒng)治者藝術(shù)和美學(xué)思想的表達(dá)，一定程度上也是全民族審美思想的表現(xiàn)。所以法老的面具、寶座、御用品都應(yīng)用了大量的黃金來制作。神廟的裝飾多使用黃金珠寶來裝飾。
4、藝術(shù)品中體現(xiàn)的對稱美與和諧美。
埃及地形地貌的一個顯著特征是它的對稱性和均衡性。尼羅河穿越埃及全境。在河流的兩岸遍布著肥沃的原野，與兩岸河谷的黑土毗鄰的就是沙漠，在河流兩岸黑土地與沙漠的交接處分別聳立著兩座山脈。西部和東部的景色完全一致。依賴黑土地生存的人們在晴朗的天空下呼吸著清新的空氣，河流兩岸幾乎相同的景色盡收眼底。如果他們從北方到南方旅游，將發(fā)現(xiàn)南北景色幾乎是一樣的。土地寬闊而平坦；樹木稀少而矮小；一眼望去，除去一些人為的廟宇，沒有物體可以阻隔你的視線。無論這種雙邊對稱的地形、地貌是不是原因，埃及人的確對平衡、對稱和幾何學(xué)有著獨(dú)特的感受。這一點充分體現(xiàn)在他們制作的黃金珠寶藝術(shù)作品中。古埃及人的金質(zhì)耳飾是雙的，手鐲是雙的，拖鞋是雙的，腳環(huán)是雙的，但這些都好理解，因為人的器官本身就是對稱的。但在一些人體器官不對稱的裝飾上也可以看到古埃及人也采取了對稱的幾何圖形或?qū)ΨQ的圖形裝飾，最普遍的恐怕就是胸飾了。胸飾上的圖案可以說不受人體器官的影響，但在圖案上也是采取對稱的設(shè)計。如現(xiàn)存于開羅博物館的刻有賽西斯特里斯三世（Sesostrishe III）和阿蒙內(nèi)麥斯二世（Ammenemes II）名字的兩件景泰藍(lán)胸佩，上面鑲嵌有天青石、長石和紅玉髓，這兩件胸佩出土于達(dá)赫舒（Dahshur）的梅內(nèi)特（Merit）的墓葬。這兩件胸佩不僅布局和諧，而且其中一件的圖案是：左右各有一人手拿錘子在攻擊下方的敵人。從人形、武器、還有象形文字都十分對稱；另一件的圖案是左右兩個頭戴羽毛的動物在攻擊下方的俘虜，最上方是一個展開翅膀的鷹。左右動物、俘虜和鷹展開的翅膀都對稱而和諧。[注： L. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt,New York: Penguin Bookd Ltd, 1985, Plate 50a,b.]
西塞羅（Cicero）認(rèn)為，“美是以集成、布局和其構(gòu)成成份的選擇為基礎(chǔ)的。”[注：W.Tatarkiewicz，History of Aesthetics.Volume 2. P15.]黃金珠寶藝術(shù)更需要通過布局、比例、色彩的學(xué)問，來體現(xiàn)人們美好的愿望。古羅馬思想家奧古斯丁(Aurelius Augustinus,公元354年-430年)說：“美取決于形狀；形狀取決于比例；比例又取決于數(shù)。”[注： W.Tatarkiewicz, History of Aesthetics.Volume 2., P60.]黃金珠寶由于本身的顏色不好隨意改變，按說很難在色彩上做文章。但埃及人巧妙利用黃金珠寶的顏色與周圍的物品顏色相搭配，使之達(dá)到和諧自然。如開羅博物館珍藏的賽泰蘇瑞內(nèi)特（Sithathoriunet）公主的金質(zhì)冠和假發(fā)飾品，如果和烏黑的頭發(fā)、黃色的皮膚搭配起來，顯得十分和諧美觀。[注： Aidan Dodson, Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt, London: Thames & Hudson Ltd, 2004, P99.]在宗教上，黃金多用來裝飾神像的皮膚，而珠寶用來裝飾神像的眼珠，這樣就使神像和諧悅目，符合自然。
5、黃金珠寶首飾的“辟邪”功能。
黃金珠寶首飾既可作為裝飾品，又可作為避邪物，從而成為尼羅河畔居民日常生活的必需品。埃及人天生愛美，10歲以前，兒童不分男女，都可以不穿衣褲到處亂跑。這段時期的男孩子，大半都僅戴耳環(huán)及項圈。至于女孩子，由于天美，因此比男孩子多點東西，就是在腰間掛串珠子。[注： L. E. S. Edwards, ed., The Cambridge Ancient History,Vol. II, pt.1,Cambridge University Press, 1981, P480.]人們身上最常見的首飾是領(lǐng)圈、手鐲和腳鐲，到公元前29世紀(jì)初期已得到廣泛使用。即使下地耕作時，古埃及人也不愿取下那些色彩斑斕的珠子及皮革帶子所制成的簡樸的神圣裝飾物。在胡夫的母親海泰斐麗絲（他死于公元前2550年前后）的墳?zāi)怪性l(fā)現(xiàn)隨葬品中有一個箱子，里面裝著大約20個銀或象牙的手鐲，鐲子上面的裝飾物是蝴蝶，是一種用綠松石、青金石和瑪瑙鑲拼而成的極其美麗的物件。幸運(yùn)符附在手鐲、墜子或戒指上，從出生時起就保護(hù)著古埃及的孩子們。一般來講，它們由單個的象形字符組成，材料是石頭或者翡翠，象征著“生命”、“健康”、“耐力”、“青春”、“穩(wěn)定”或者“興旺”。這些都是人們期望通過佩戴這些小圣物而獲得的品質(zhì)。根據(jù)護(hù)身符的作用和形狀來分，古埃及的護(hù)身符多達(dá)275種。在眾多的護(hù)身符中，被稱為“荷露斯之眼”的護(hù)身符最常見。“荷露斯之眼”在古埃及語言中被稱為“烏加特（Udjat或Wadjit）”，意為“完整的、未損傷的眼睛”。[注：Byron E. Shafer, ed. Religion in Ancient Egypt, Gods, Myths and Personal Practice,Ithaca and London: Cornell University Press, 1991, P41.]它的來歷與荷露斯神為父報仇有關(guān)。奧西里斯與伊西斯之子荷露斯長大成人后，在與殺父仇人塞特神的搏斗中，荷露斯的左眼被塞特奪走了。他的眼睛可非同尋常，因為他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太陽。現(xiàn)在左眼被奪走了，月亮神騷特自然要出手相助。在一個月圓之時，荷露斯在月亮神的幫助下，經(jīng)過殊死搏斗，終于打敗了塞特，將左眼奪回。后來，荷露斯將這只失而復(fù)得的眼睛獻(xiàn)給了父親、冥神奧西里斯。此后，眼睛的造型就成了獻(xiàn)給死者的重要祭品之一，祈求亡靈保佑活著的親人。古埃及人最常用的護(hù)身符是“圣甲蟲”。中王國時，圣甲蟲扁平的一側(cè)被用來顯示身份，上面用石頭刻著主人的名字和職業(yè)。圣甲蟲上還可能被刻上保護(hù)咒語或者一位神的名字，從而賦予這種裝飾物以神奇的保護(hù)力。此外，一些婦女用神像的造型來做頭飾，如王后頭頂上的兀鷲頭飾流行于整個古埃及歷史中。據(jù)說戴上它，能保佑戰(zhàn)場上的法老不受魔鬼的傷害而得到永生。一些婦女的頭飾上還飾有阿蒙神的兩片羽毛和象征太陽神的太陽球。[注： Paul Johnson, The Civilization of Ancient Egypt, New York: Athenum , 1978, P96.]伊西斯女神頭上兩只哈瑟圣牛的尖角，呈環(huán)狀圍繞著圓圓的明月也是受婦女青睞的裝飾，這些用黃金珠寶制作的頭飾顯然具有乞求神靈保護(hù)的象征意義。
綜上所述，古埃及黃金珠寶的加工工藝、藝術(shù)形式和審美特征，既反映了古埃及高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和工藝水平，也是古埃及社會文明的體現(xiàn)。從上述論述我們可以看出：首先，古埃及黃金珠寶工藝雖然歷史悠久，但許多作品在造型設(shè)計、裝飾技藝、材料應(yīng)用以及整體表現(xiàn)手法上，蘊(yùn)涵著某些當(dāng)代人認(rèn)為的現(xiàn)代審美意識和現(xiàn)代觀念的要素。其次，古埃及黃金珠寶工藝既注重裝飾性的表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)精神上的作用。黃金珠寶工藝既是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ疃谱鳎彩菫樗勒吣軌蛟趤硎览^續(xù)享用而存在。這種兩世享用的思想是伊斯蘭教“兩世吉慶”思想的重要淵源。其三，古埃及黃金珠寶藝術(shù)品，始終充滿著莊重、神圣、渾厚和遒勁的風(fēng)韻，同時伴隨著濃郁的宗教氣息和神秘主義色彩。透過古埃及的黃金珠寶藝術(shù)品，我們可以解讀出古埃及人的美學(xué)觀念、思維特征、民族心理、宗教寓意等方方面面的情況。黃金珠寶藝術(shù)作為古埃及文明重要的文化遺產(chǎn)，其歷史和藝術(shù)價值都是不可低估的。
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