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天人合一易范文1

摘 要：不同的物質生產方式造就了中西不同的自然觀。以農業經濟為主的中華民族與自然保持著和諧的“天人合一”關系，人們順應自然，對自然感恩戴德。而以商品經濟為主的西方民族與自然處于“天人對立”的關系中，主張征服自然，戰勝自然，對自然充滿畏懼。這些都在中西的文藝作品、神話、宗教以及對待自然美的態度中表現出來。中西自然觀各有所長，在全球化的今天，二者應當互相借鑒，取長補短，共同造福于后人。

關鍵詞：天人合一，天人對立，天人關系，自然觀

中圖分類號：N02 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）03-0000-02

一、 “天人合一”與“天人對立”

中華民族早在商代，或者在更早時期就萌生了天人“相合”的思想。所謂“天人合一”是指人與天道本性生養、贊化、共運的關系，即人與自然的整一、協調、有機的聯系。［1］中國雖然也產生過為人服務的實用主義自然觀，如以荀子為代表的征服自然說，但始終沒能成為主流。占主流地位的是以《周易大傳》為代表的天人協調說。這一學說，自漢宋以后，就逐步發展演變成“天人合一”思想。這種自然觀將人置身于大自然中，認為人是自然界的一部分，是自然系統中不可或缺的主導要素，《中庸》把“天、地、人”并稱“三才”，［2］說明人與自然是平等的。孟子曰“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。［3］儒家代表董仲舒說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也。”［4］董仲舒表達的就是“天地萬物為一體”的觀念。不僅如此，“天人合一”的思想還主張人應該服從自然界客觀存在的普遍規律，如道家主張崇尚自然，順從自然，追求對自然本性的回歸。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［5］莊子說：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”［6］莊子尊奉無為而治，主張不以人力改變自然，自然與人類和諧相處。“天人合一”的思想強調人對自然的順應、協調和感恩，以人與自然的和諧為價值基礎。

西方民族雖然也出現過短暫的“天人合一”時期，但他們對世界本原的探尋卻意味著他們是將自然界客體化和對象化了的，并非像中華民族那樣把人看作自然界的一部分。荷馬史詩《奧德賽》中，奧德修斯在海上漂流時遭遇了大風大浪，所有的人都葬身海底，令人毛骨悚然。這些經過幻想加工的文藝作品折射出古希臘人對待自然的態度。“在古希臘人看來，自然與人是尖銳對立的，自然界總是與人類作對。”［7］埃斯庫羅斯的著名悲劇《普羅米修斯》中神鷹啄食普羅米修斯肝臟的悲壯場面，索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》中那震撼人心、不可抗拒、無法逃脫的悲劇命運，歐里庇得斯的《美狄亞》中美狄亞痛不欲生、親手殺死親生兒女的慘不忍睹的情景……“這種無法擺脫的悲劇命運，不正是大自然與人類尖銳對立的縮影么？”［8］在以古希臘為源頭的西方文化中，征服自然、戰勝自然是主導思想。在天人關系上，西方民族表現出控制與征服自然的強烈愿望，在自然觀上則強調人是自然的主宰，大自然是依附于人類而存在的。色諾芬在《回憶錄》中借蘇格拉底的口說出“人的所有東西都有其目的，而眾神也為了人的利益而精心安排了所有的事物。自然界中的低級動物完全是為了人的緣故才產生出來和生長著的。”［9］亞里士多德在《政治學》中爭辯說：“各種植物是為了各種動物而生長出來的。現在，如果說大自然把所有的事物都完成了，沒有任何事物是無益的，那么推論出來的結論就是：她（大自然）是為了人的緣故才創造出了各種動物。”［10］

中西兩種截然不同的自然觀在神話以及人對待神的態度中也得到充分體現。中國的神靈與英雄都是對人類友善的，愛護人類的。盤古為人類開天辟地，女媧捏黃土造人、煉五色石補天，伏羲教民結網，神農嘗百草、播五谷，后羿射九日為民除害……這些都反映了自然與人類和諧友好的關系。因而，中國人對自然界總是懷抱一種親切的態度，尊敬自然，感激自然界帶給人們的恩賜。而在古希臘神話中，自然界的主宰者宙斯，處處與人類為敵，他拒絕給人類以火和希望，當普羅米修斯盜火給人類后，他殘酷地懲罰普羅米修斯，還打開潘多拉盒子，將災難與疾病帶給人類……主宰自然界的神靈總是想方設法捉弄人類，整治人類，人與自然處于尖銳對立的關系中。在古代中國，神的權威是有限的，人們雖然信奉神靈，但同時也相信神不是萬能的，周代奉行的就是敬天保民的思想，甚至還有“不畏于天”之言。大圣人孔子也說”不以怪力亂神”，《詩經》里很少有宗教神怪的描寫，而是充滿了濃郁的人間生活氣息。《楚辭》里雖然有一些神怪的描寫，但從未被看作“正言”，因而屢遭貶斥。正如范文瀾先生所說：“兩周以后，宗教在華族里，即使有時盛行，卻不曾獲得絕對支配的權威。”［11］中華民族對神靈充滿敬意與尊重，以近乎平等的心態對待神靈，這也是“天人合一”自然觀的反映。而在自然界的威力面前，西方民族則始終充滿了畏懼，在驚濤駭浪中，人們總是擔憂無法把握自己的命運，于是只好乞求于神靈，因此，“古希臘的商業性社會似乎是由神靈主宰著的”［12］西方人酒神節狂熱的游行，劇場中恐懼與哀憐的情思，全社會對神靈的絕對尊崇，就連最理性、最有智慧的哲學家們，也對神靈服服帖帖、五體投地。蘇格拉底認為，神統治著世界，具有無邊的權力。柏拉圖認為，世界是神創造的，他奉勸大家都去敬神，“免得再度受懲罰”。在自然面前，他們感到畏懼，害怕受到自然的懲罰。

“天人合一”與“天人對立”的中西自然觀還表現在中西方對大自然呈現的美所采取的不同態度上。中國的繪畫多以花鳥蟲魚或山水為主，它所表現的精神是“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”的。［13］中國的文學作品詩詞歌賦也多以歌頌山水自然美為主題。文人墨客的理想就是游歷名山大川，飽覽天下自然景觀之美，甚至于歸隱山林、寄情山水。而在西方的自然觀中，未經改造的大自然在人們眼中都是神秘的，恐怖的，是妖魔鬼怪的寓所和祭壇。人們總是遠離原始的大自然，沉醉于大自然的美景中是一種羞恥的行為。柏拉圖在《斐德若》中記載了蘇格拉底和他的學生斐德若散步的故事。蘇格拉底為郊外的風景所陶醉，顯得非常高興，斐德若問：“您從未出過城門嗎？”蘇格拉底說：“確實如此，我親愛的朋友，我希望你知道了其中的緣故后會諒解我。因為我是一個好學的人，而田園草木不能讓我學得什么，能讓我學得一些東西的是居住在這個城市的人民。”［14］

二、 從物質生產角度分析中西兩種不同自然觀形成的根源

“物質生產決定了中西不同的社會經濟政治與民族性格特征，同樣，物質生產的特征也形成了中國與西方不同的人與自然的關系。”［15］地理氣候等自然環境是人類賴以生存與發展的基礎，也是人類進行物質生產的基礎。中西方不同的地理環境決定了中西方不同的物質生產方式。中華民族的發祥地大多分布在江河流域的河谷地帶或沖積平原上，得天獨厚的自然環境形成了中華民族以農業為主的多種經營和因地制宜地發展家庭手工業的特征，人們經濟上自給自足，并不需要大規模的商品生產和商品交換便可滿足需求。每天日出而作，日落而息，長年累月按部就班地生活。自然界對人類親切和諧，人們的生計全靠大自然的賜予，只要風調雨順，人們便對大自然感激不盡。即便時有水旱之災，也不被認為是老天故意與人作對，而多半是人類自己犯了錯誤，上天不過是警告人們，目的是讓人們改邪歸正。而西方民族則恰恰相反，西方文明發祥地位于亞歐大陸西側的歐洲，它三面環海，“如果說中華民族之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸，那么西方文化之舟則是誕生在藍色的波濤之中。”［16］農業無法在這里進行，只能通過海上貿易來謀求生計、獲取財富。大規模的航海行動和海上貿易形成了西方民族以商品經濟為主導的物質生產方式。商人經常在崇山峻嶺中艱難跋涉，在茫茫大海中與狂風暴雨搏斗，征服自然、戰勝自然是他們對自然的態度。中西方兩種不同的物質生產方式從根本上決定了二者不同的天人關系。

三、 中西不同的自然觀對現世生活的啟示意義

不同的自然觀對科學產生的影響也是存在差異的。西方民族出于“天人對立”的自然觀，征服自然和戰勝自然的欲望刺激了西方人們迫切地認識自然、探索自然、利用自然的實踐，促進了西方自然科學的發展，為人類文明和科學技術的發展做出了卓越貢獻。而中國的自然科學則相對落后，原因就在于中國人與自然處于“天人合一”的關系中，人是作為大自然的一部分而存在的，人們親近自然，順應自然，并不想過多地認識自然、征服自然，某些早期的發明和自然現象也只是用來附會人事。“天人合一”的自然觀雖然在一定程度上限制了自然科學的發展，但這種有機自然觀仍然顯示出重大意義。由于“天人合一”的自然觀，人們發展出了對大自然的熱愛而非征服，平等而非奴役的關系。中國古代儒家思想提倡人類在向自然界索取賴以生存的物質時，應當節制。它指出人應當惜生，愛惜所有動植物的生命，讓整個自然界有機自然地生長，“不夭其生，不絕其長”。道家思想中的追求自然本性的回歸，尊重自然客觀規律等等，都是值得整個人類民族借鑒的。與此同時，人類也不能摒棄科學的發展。真正意義上的人類與自然和諧相處，是應該建立在人類文明高度發展的基礎之上的，二者并不互相矛盾。因此，中西兩種不同的自然觀應該取長補短，一方面應發揚西方民族認識自然、探索自然的精神，一方面也要從宏觀上吸取中華民族的“天人合一”思想。只有這樣，整個人類民族才能與自然達到真正意義上高度文明的和諧。

參考文獻：

［1］ ［16］徐言行.中西文化比較.北京：北京大學出版社，2004

［2］ 孔子思.中庸.湖北：湖北辭書出版社，2007

［3］ 萬麗華，藍旭.孟子.北京：中華書局，2006

［4］ 董仲舒.春秋繁露?立元神.河南：中州古籍出版社，2010

［5］ ［6］劉慶華，陳方.老子?莊子譯注版.廣州：廣州出版社，2001

［7］ ［8］［12］ ［15］曹順慶.中西比較詩學.北京：中國人民大學出版社，2010

［9］ 色諾芬.回憶錄.北京：商務印書館，2008

［10］ 亞里士多德.政治學.北京：商務印書館，2008

［11］ 范文瀾.中國通史，第一卷.北京：人民出版社，1994

天人合一易范文2

關鍵詞：“天人合一” “天人對立” 循環經濟

“天人合一”思想

中國生態智慧的核心思想就是“天人合一”。《老子》中第25章中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其主旨是追求人與自然的和諧統一。它貫穿于中華民族“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的體系，融會在三大思想傳統儒家、道家、佛家中，構成了中華文化的深層底蘊。依靠這些對天時、地利、人和之間的藝術把握，依靠物質循環再生、社會協調共生和個體修身養性自我調整的較為完整的生態觀，中國維持著相當穩定的社會和生態系統，華夏文明生命力極其旺盛。可以說中國文化是以“天人合一”為主導的文化。

西方現代思想中占重要地位的達爾文進化論，強調了物竟天擇的一方面，也就強調了文化是利用自然的手段。由此而出現的功利主義更把人和自然對立起來。征服自然和利用自然成了科學的目的。“人與自然對立，也就是”天人對立“是西方文化價值觀念。這里所說的“天人對立”中的“人”字，是指西方文化中所強調的利己主義中的“己”字，這個“己”字不等于生物人、更不等于社會人，是一個一切為它服務的個人。這個“己”字正是西方文化的核心概念。

而在東方的傳統文化里，“己”字是應當“克”的，即應當壓抑的對象，克己才能復禮。復禮是取得進入社會，成為一個社會人的必要條件。反對“天人對立”，反對無止境地用功利主義態度片面地改造自然來適應人的需要，主張人盡可能地適應自然。這種處世態度，就是一種“中庸之道”。老子講“持而盈之，不若其己。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退；天之道也。”意思是說，積累達到滿盈，不如趁早停止。錘鍛得尖銳鋒利，不能長久保全。金玉堆滿堂室，沒有誰能守藏得住的；富貴了而又驕奢，就給自己種下了災禍。功業完成了，就急流勇退。這才是順應自然的道理。

人類向大自然索取資源時，必須采取節制的態度才能維持生態平衡，維持大自然資源不致遭到毀滅性的破壞。在人類自然生長發育過程中，也要有節制，才能正常生長。沒有節制，就會走向毀滅，這是生態環境保護的基本原則。人類更是逐漸認識到要節制資源索取，要自覺地克制占有欲，克制無窮索取的欲望。

在近代以前，人們對物的使用與消費都非常珍惜、小心，直到“物”被使壞為止，而且人們還做到了對“物”的回收再利用，把廢棄物控制在最小的范圍內，排出物大都被回收再利用。只有極少的廢棄物被投到自然中去，而且投到自然中去的大部分還都被自然凈化，還原到自然的循環中去。

資本主義社會，在推進產業化的同時，使以農耕為中心的自給自足生活向以社會分工和商品交換為中心轉變，逐漸建立起了大量生產――大量消費――大量廢棄的生活方式。由于產業化服從資本的邏輯（以追求利潤積累資本當作最重要的目標），使資本主義社會單純地追求經濟效率。再加之，人們認為地球資源是無限的，大氣和水可以無償使用，無視廢棄問題，使得環境問題日益嚴重。首先，資源枯竭成為制約發展的第一難題：工業文明開采挖掘地底深處的幾百種礦產資源將其轉化為人類可支配使用的財富，支撐人口的新一輪膨脹。又經過幾百年的內外戰爭，逐步建立起了以自由企業為中心的自由民主政體。其主要特征是：以毀壞方式征服和利用自然；個人自由與財富消費至上；解除宗教和倫理對人的控制；約束政治權力；民主法制等。這些要素構成了傳統工業文明的主流形態。“整個二十世紀，人類消耗了1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。占世界人口15%的工業發達國家，消費了世界56%的石油和60%以上的天然氣和50%以上的重要礦產資源。”

地球資源的大量消費及廢棄物的大量排出，使我們不得不從根本上審視近代產業文明，重新思考下列問題：第一，從結構上看不斷排出大量廢棄物的產業化形式，是否有避免廢棄物的新的產業化形式。第二，在資本邏輯下的產業化所造成的大量生產――大量消費――大量廢棄的生活方式，能否在源頭上得到控制并對廢棄物進行管理。第三，大量廢棄的承擔者（企業、消費者）應擔負起怎樣的責任。這就構成了我們的中心問題――循環經濟。

現代循環經濟的基本思想

人與自然之間的物質變換

所有生命體都是通過與外在自然物質變換來維持自己的生命的。生命體在從自然界中攝取營養（同化）的同時，還向自然排泄其不要的東西（異化）。這種生命體同外在自然的物質變換，是自然界物質循環的一部分。而自然界物質的循環過程，也就是作為再循環的回收再利用過程。

馬克思在《資本論》中闡述過人與自然的物質變換，并認為其中介是人類勞動。只要人與自然之間進行物質變換，那么排放到外在自然中去的廢棄物，就會像“鐵會生銹、木會腐朽”那樣，在自然中分解、凈化，還原到自然中去。這種人與自然之間的物質變換過程本身就是回收再利用（再循環）過程。它是自然循環過程的一部分。馬克思和恩格斯強調人和自然的關系，在《自然辯證法》――“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”中指出：“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己存在的方式來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界。……但我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界報復了我們。……相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的；我們對自然界的整體統治，是在于我們比其他動物強，能夠認識和正確運用自然規律”這里，人與自然之間物質變換進行的調節、控制并不意味著人可以通過勞動支配自然。人靠勞動可以任意支配自然的想法，不過是妄想。實際上，不管科學技術發展到何等程度，人靠勞動可以任意支配自然都是不可能的。

回收再利用

幾千年以來，無論是何種社會，都沒有能使廢棄物變為零。我們能做到的就是盡可能減量，把廢棄物減少到最低限度，然后才是再使用，最后是再利用。回收再利用基本上應以原材料的回收再利用為中心，從能源的使用轉移上下工夫。在生產產品的過程中，應該選用能夠回收再利用的原材料和結構，實現替換利用和轉換利用。例如水果罐頭生產的廢棄物果核，能制成無煙、無毒氣、無臭味、無殘渣、不飛散的高品質木炭。所有材料再生產，都可比新生產顯著節能、節水，而且減少天然資源的消耗。

目前比較成熟的回收技術是熱電聯產技術、熱泵技術和熱管技術。能源的多層次集約化利用不僅使能源的消耗率下降，而且有助于減少污染。自然界中有很多有利于節能的因素，如果對這些因素進行巧妙搭配應用，將不失為人類的福祉。

節制消費和承擔應有的責任

循環經濟作為一種新型的經濟形態，是集經濟、技術、社會、環境于一體的系統工程。科學規劃、嚴格管理是發展循環經濟的重要保障。但是，任何循環都不可能完全，因為總有一部分資源的再生會引起另一部分資源的消耗。所以，沒有集約化利用，單靠循環是難以持久的，最重要的一點還在于人類的節制消費。同時要我們全社會肩負起應有的責任。

人既是生產者，又是消費者。資源利用方式的改變也有助于人的價值觀念的改變和消費方式的改變。資源的集約化利用可能會影響到處于生產第一線的人，而循環利用則可能影響到全社會。當消費者明確了解所消費的商品系再生材料或廢棄物衍生而成時，會對資源的分量有所認識，這種認識可能促使其反思自己的消費。把思維方式作一調整，在資源保護過程中來消費資源，結果就會大放異彩，保護就是高級消費。

另外，全社會應當肩負起應有的責任。首先是企業的責任。可持續發展不只是一二個產業的清潔生產，也不僅僅限于末端治理型的環保產業，而是整個系統的轉型，建立極少產生污染物的工藝或技術系統。科研部門要從設計規范上，提高產品的修復性、互換性、可降解性、易回收性，以減少對環境的污染。

天人合一易范文3

關鍵詞 :     天人合一 ;美在自然;自然美之大美;自然美之生命美;

天人合一的思想在中國源遠流長，《周易·易傳》就提出：“夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]這是古人在和自然的相處中，以及在對自然的感悟中所形成的富有中國特色的一種人生理想和社會理想的追求境界。這一思想在經歷了幾千年的發展過程中，已經成為中國由古至今，生生不息的文化傳統。天人合一思想有著很強的包容性，中國的最主要的哲學流派儒、道、釋都有對天人合一思想的論述，并且都認可天人合一的思想。在這種相互親和的關系中，把人的情感與精神，人的理想與追求，同自然的精氣神緊密地結合起來，這在很大程度上把自然的物質屬性升華到了具有情感和精神的自然，使得自然的內涵得到了豐富和拓展。自然美除了自身的美感之外，更多地賦予了自然以人格之美，比如崇高、偉大等美感形式都可以在自然中找到體現的載體。這種人格化了的自然，也是天人合一的一種狀態。通過這一狀態，人的情感和精神與自然之生命狀態緊密地結合在一起，形成一個內容豐富的生生不息的生命系統。這種人和自然的親密關系也深刻地影響著繪畫領域，創造了很多繪畫方面的美學思想，自然美也成為這一思想指導下的重要的美學思想。

一、天人合一思想體現著人和自然的親密關系，造就了充滿生命活力的自然美

天人合一思想側重于表達自然與人的融合，尤其是與人的精神世界的融合，這種物我的融合，與中國傳統繪畫美學的追求是一致的。《周易》是中國古人對天地自然變化和人類自身生活相互關系的一部理論著作，而“天人合一思想”則是《周易》的核心理論。《周易·系辭》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”[2]這是人在參悟天地運行后所形成的一種合一的境界。周易中關于天人合一的追求，在儒家和道家的思想中都得到認可，并做了進一步的發展。老子也對天人合一的自然論觀點做了闡釋，《道德經》第二十五章里說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。并說自然中有四大，曰“道大，天大，地大，人亦大”。[3]老子在這里把人作為自然四大之一，把人同自然連為一體。在這個相互的關系中，可以看出一個脈絡，那就是人法地，法天，法道，到最終的法自然，那么自然也就是人所追求和效法的最高的標準。這種理念表現在美學上，那就是關于自然美的美學理論。宗白華1921年就指出，生命活力是一切生命的源頭，也是一切美的源頭。自然美所蘊含的生命內蘊，成就了自然美的美學價值和自身定位，自然美也就成為人類追求美的最高的標準，也是天人合一思想指導下人們在藝術追求上的最高的標準。

二、人類對美的追求和表現，從來沒有離開過自然

從原始社會的巖穴壁畫，到對工具美的創造，再到生活中對工藝美的表達，始終與自然聯系在一起。在書法和繪畫成為主要的繪畫藝術形式的時候，人們對美的追求也需要在人和自然的親和關系中去尋找。其實不光是美學，中國的政治、思想、生活都受到天人合一思想的影響，就連中國的三大宗教儒教、道教和佛教都是和天人合一的思想相統一的。在這樣的文化傳統和思想的影響下，中國的繪畫美學也不可避免地打上了天人合一思想的烙印，追求人與自然的和諧，追求自然美也就成為了必然。

道家天人合一思想中的自然論觀點和美學的關系最為密切，歷來為畫家和理論家所重視。這主要在于道家把人和自然緊密地聯系在了一起，人是自然的一部分，不可分割。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]老子將自然放在一個最高的位置，自然涵蓋了人、地、天和道，這也是對自然的一個定位。而天人合一的最高追求就是順應自然，或者說是合乎自然。人們對美的理解和創造不可避免地受到自然的影響，也不可避免地效法于自然，也因此，自然美成為美的最高追求，“美在自然”也成為畫家們的自覺的追求。在道家的思想里，自然除了上述說的自然界之外，還包括自然的狀態，即道家所認為的自然無為的狀態，也就是自然而然，順其自然的意思，這也是道家所追求的人生境界。老子崇尚這種自然觀，老子反對偽美，即矯揉造作的美，他推崇樸素純真的美。《道德經》里提出，“大音希聲”“大象無形”，也是一種大美的標準，大音若無聲，大象若無形，就達到了一種至高的境界，那就是至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。比如自然界的音樂，那可是最好的音樂了，可是有時你身在其中的時候，又可以聽而不見，這時聲音和自然已經融為一體了。與此哲學思想相對應，也產生了關于自然美方面的相關理論。比如，人們講美的創造要妙造自然，渾然天成，這是對自然美的基本要求。唐代的張彥遠把自然列為繪畫作品的上品，自然之下依次為神、妙、能、謹細。《歷代名畫記》中說“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹細。自然者為上品之上。”[5]這些都是古人在與大自然的相互交融和感知中經過不斷地提煉和升華所得到的自然之美，歷來為文人和藝術家所重視，形成了關于自然美的理論體系。

莊子順承了老子的天人合一的思想，自然為大，自然美也就是大美，最高的美。莊子認為道的自然無為的本性創造出天地之間的大美，其曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”[6]這里提出了大美的問題，那何為大美？根據莊子的思想來看，這里的大美也就是指的自然之美，或者說大自然的樸素的本真的美。這種美顯示著自然的純真與樸素的特點，是美的本源，美的極致，也是對美的最高的追求。莊子在《山木》篇還提出了“既雕既琢，復歸于樸。”[7]的美的觀念，就是通過雕琢去掉表面的華飾，回歸到樸實無華的自然的本真的美。莊子又說：“樸素而天下莫能與之爭美”。[8]莊子把自然樸素之美看成是最本真的美，是一種內美，一種理想的美，任何形式的美都無法和它比擬。這里的大美可以和張彥遠的“謹細”的標準相對比，謹細的美為繪畫作品的末端，自然美才是畫家追求的最高境界。人們平常所說的繪畫要大氣，包括雄渾大氣，要以小見大，畫面要雅致，并且要有大雅之致，才能體現出繪畫的大的氣勢和大的境界，大的意境。中國后來的大寫意繪畫，強調作品的精、氣、神，強調抒發大的情懷，這也是對自然本質的內在追求，是追求自然美的重要的方面。有時繪畫講求大巧，力避小巧，小巧到謹細則為病態，而大巧才是美的，如同老子所說的“大巧若拙”，就是一種不加雕飾的樸素的美。

三、自然美是一個生命美學系統

在美學的領域，自然美最根本的價值就在于自然美是一種生命美學，并且同自然一樣，它也是一個完善的生命美學系統。

大自然的生生不息，不斷地為自然美注入新的活力，呈現出勃勃的生機，這也是自然美最能打動人的地方。在繪畫中生命的感染力具有不可替代的地位和作用，它來自于自然，浸潤在人的心靈，是在人對自然的感應中所賦予的情感生命，是自然美依托于天人合一的思想下所形成的人和自然相互交融的美學理論。現實中，自然又是紛繁和復雜的，在自然美描述中，人們往往關注具有生命感的自然之美，這種美感往往比較直觀，很容易為人們所感受到。那么在自然中的沒有生命感或者是缺少生命感的自然物象那里，人們又如何體現它們的生命感呢？首先，古人提出的天人合一思想不是簡單地結合，而是全方位地融合，尤其是心靈的融合和精神的融合。這種融合在繪畫領域體現得也很明確，比如自然中沒有生命的枯藤，藝術上稱為“萬歲枯藤”的實例來說，萬歲枯藤即使是枯死了，也因為它具有歷史的滄桑感和用筆上的趣味性而備受畫家喜歡。枯藤雖然是沒有生命的物象，但是中國的畫家們由于深受自然美的影響，所以在表現時就運用“移情”的方法，把枯藤的歷史滄桑感和飽經生活洗禮的生命感充分地體現出來，使其獲得了藝術性的再生。在運用筆墨表現的時候，將潤澤的富有生命之感的表現技巧運用到對枯藤的表現當中，使枯藤如同沐浴在春風當中，賦予它以春的生命之感。

這里充分展示了中國美學的博大與精深，其中也蘊含著中國繪畫中的另一個重要的美學思想，那就是“移情說”。另一方面，畫家們在天人合一思想的影響下，找到了表現自然美的方法，當表達秋風冷冽，萬木枯槁的景致時，在筆墨的表達上，一定會在枯筆焦墨中潤含春雨之感，使之具有生的氣息，這也就是人們常說的“干裂秋風，潤含春雨”的表達要求，其核心的思想是要體現出生命之內涵，呈現生命意味的自然之美。

天人合一思想深深地影響著中國的繪畫美學，是中國繪畫美學的哲學來源。天人合一的思想本身就是一個系統，一個自然的系統，也是一種自然的和諧的生命狀態。在天人合一思想里，自然美作為一種生命美學，它是一個有著生命力的活的循環系統，意即自然美具有生生不息的生命活力。總而言之，自然美是一個很寬泛的概念，其內涵也很豐富，自然美也和很多的美學理論相聯系，或者說中國美學的很多理論，歸根結底都最終回歸到自然美這一范疇里來，而其最終的理論基礎就是天人合一的思想，所以自然美的文化基礎或者說是哲學基礎是天人合一思想，也只有天人合一思想里的自然美才具有生生不息的生命活力，才具有深遠的美學上的影響力，也因此，天人合一思想對于自然美及其相關的美學有著非常重要的意義。

參考文獻

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[6]陸永品莊子通解[M].北京:中央編譯出版社,2015:230.

天人合一易范文4

關鍵詞：環保意識；“天”；“天人合一”

當今社會，人類對自然的改造造成了嚴重的環境問題：能源危機、資源短缺、環境污染、生態失衡，人類的家園遭到了破壞。于是，環境保護意識被提了出來，并越來越受到整個社會的關注。中國的一些學者試圖從古代傳統中找到環保意識的思想資源，找到了“天人合一”觀念。他們認為：環保意識嘛，乃是吾家舊物，中國古代的“天人合一”觀念從來都主張人與自然和諧相處，這不正是環保意識的最佳寫照？看來，西方人在這一點上要向中國人學習了。

中國的“天人合一”觀念的含義非常復雜，儒家、道家、還有其它流派都在不同程度不同角度上談過“天人合一”。因為儒家思想在中國歷史上一直占居主流地位，所以本文只談儒家思想的“天人合一”觀念。儒家所說的“天”，歧義頗多，大體上，“天”的含義有三種：一種是自然之“天”，也就是宇宙物質自然，另一種是人格神之“天”，相當于西方的上帝，這個“天”不僅決定著世間的福禍吉兇，更具有賞善罰惡之能力。第三種是義理之“天”，“天”具有道德意義，人的善性來自于“天”，天道人道相貫通。這層意義上的“天”，經過宋明理學的發展，在儒家思想中占主導地位。

主張儒家的“天人合一”觀念可以導出環保意識的觀點認為，在儒家的“天人合一”觀念中，人來自于天地自然，人的生存離不開自然，人是自然的一部分，因此，人與自然就應該和諧相處，人不應該以自己的行動去破壞這種和諧，所以環保意識在中國是古已有之。但是，筆者認為，儒家思想的“天人合一”觀念與當代環保意識的精神并不相同，從中并不能合乎邏輯地推出環保意識，它們的差異主要表現在三個方面：

第一，當代環保意識體現的是人和自然之間既對立又統一的關系，“天人合一”觀念體現的是人和自然之間主客不分渾然一體的關系。人們在自然界生存，但自然界并非處處適應人的生存、滿足人的要求。人類要生存要發展，就要認識自然、掌握自然規律，征服自然改造自然，在這一點上，人和自然是對立的。人在改造自然的過程中出現了一些負面效應，環境遇到了危機，人們認識到盲目地改造自然只能事與愿違。人應該調整自己的行為，與自然和諧相處，保護這個人賴以生存的環境，在這點上人與自然又是統一的。儒家的“天人合一”觀念認為天地萬物孕育了人，人是自然的一部分。《易經》中說：“夫大人，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”（《周易》）。在漢代大儒董仲舒所描繪的宇宙圖式論中，天是人的曾祖父，人是天的子孫，人的一切都是摹仿上天而來的。天是圓的地是方的，所以人頭是圓的腳是方的，一年有十二個月，三百六十六天，所以人身上有大骨頭十二節，小骨頭三百六十六節，天有春夏秋冬，人有喜怒哀樂，天是原型，人是副本，這叫做“人副天數。”張載說：“乾稱父，坤Q母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也。”（《正蒙 乾稱》在這種天人關系中，人融身與宇宙之中，與自然渾然一體，主客不分，沒有差異，人與天不會是也不應該是對立的關系。

第二，當代環保意識突出了人的主體性，“天人合一”觀念泯滅了人的主體性。在環保意識中，主體是人，人去認識自然、征服自然、改造自然，人又去保護自然，人的主體性非常鮮明非常突出，人的能動性得到了高揚。在儒家的“天人合一”觀念中，人與自然渾然一體主客不分。“天地萬物與人原是一體。”（王陽明《傳習錄下》）孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”（《孟子 盡心》）人只要用心反省，就可以知道自己的本性，本性來自于天，人也就理解了天，存心養性，就可以“事天”了。《中庸》發展了這一思路，認為：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸 第二十二章》在孟子和《中庸》的作者看來，天是客觀存在的（“誠”就是真是無妄），也是不可違抗的，天在人之外，并非人力所能改變，但天人之間是相通的，人盡心知性知天，可以發展到“贊天地之化育”“可以與天地參”的程度。在這個關系中，人與自然是內在統一的，人沒有從自然中分離出來，從而對自然施加影響。人的能動性發揮到極致也只能是參與到天地萬物的發展變化過程中。“天”既然是人的老祖宗，人有什么資格，又有什么能力去改造它保護它呢？對于“天”，人只能是崇拜、順從、侍奉、敬畏，人的主體性被泯滅在天的威嚴之下了。

第三，當代環保意識是主體意志自由的體現，“天人合一”觀念是人處于盲目必然階段的體現。自由就是人在生活中認識必然性、把握必然性、利用必然性，人在這些活動中表現出一種自覺、自為、自主的狀態。“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務……自由就在于根據對自然界的認識來支配我們自己和外部自然。”自由就意味著主體性的高揚。主體性發揮的程度影響著自由的程度。當然自由是在實踐中實現和發展的。人類認識自然、改造自然與保護自然，正是人意志自由的體現。

必然王國是指人們對客觀必然性、規律性沒有認識和掌握，人的活動盲目被動地受客觀規律支配和奴役的狀態。在儒家的“天人合一”觀念中，并不主張人去認識自然改造自然，而只是武斷地把他們自以為是的心性當作“天意”、“天命”、“天理”，加以神圣化、權威化，主張人們順從“天意”、敬畏“天命”、服膺“天理”，要人們跪在“天”的面前，心甘情愿地讓“天”牽著鼻子走。這個“天”成為一種異己的力量統治著人，人不得不聽任它的擺布，不能掌握自己的命運。自由是人從盲目的異己力量的統治下解放出來，成為自然界和社會的主人。“天人合一”觀念用“天”來統治人壓迫人，只能說明人還處于必然王國的階段。

其實，人對環境的破壞，早在農業社會中就有了，只不過工業社會的發展加劇了這一過程，使得這個問題凸顯了出來，于是產生了環保意識。環保意識是對人的活動清醒的反思，而“天人合一”觀念是對神秘力量的順從，所以“天人合一”觀念雖然有天人和諧的意思，但它與當代的環保意識性質根本不同，具有不同的思路。那種認為“天人合一”觀念和環保意識的精神是一致的觀點，不過是阿Q“我們的祖先比你們闊得多了”的心理寫照。要樹立環保意識，必須摒棄對“天”的盲從心理，辯證地看待人與自然的關系，確立人的主體地位，高揚人的能動性，而不是沉浸在吾家舊物中自滿自足。

【參考文獻】

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[4]宋志明，向世陵，姜日天著.中國古代哲學研究[M].北京：中國人民大學出版社，1998.

天人合一易范文5

[關鍵詞] 天人合一 人與自然 生態自然觀

自然是人之根本,是人類的起點與歸宿。人類與自然息息相關,緊密相連,人與自然的關系問題是人類歷史發展的一個歷久而恒新的主題。特別是在當代,在人類賴以生存和發展的環境對人類的生存和發展產生一定威脅的時候,人與自然的關系成為人們更加關注的問題。

一、人與自然的關系及其演進歷程

隨著生產力的不斷發展和人類對客觀自然規律認識的不斷深化,在不同的階段,人類對人與自然關系的認識有顯著的不同。縱觀人類歷史發展,人與自然的關系經歷了“和諧―失衡―新的和諧”演進過程,具體可劃分為三大發展階段:

1.和諧階段,主要表現為人類崇拜自然。

在人類社會的初期,人類認識和改造自然的能力極端低下,只能依靠自然界維持生存。這一階段,自然是人類的主宰,人是自然的奴隸,人類處于對自然的一種恐懼、崇拜和完全服從階段。到了農業社會,隨著人口的增加和生產規模的擴大,人類對自然界施加的影響不斷增大,但總的看來,人類對自然界的依附程度依然很高,人與自然的關系在人被動地適應自然和利用自然的前提下始終保持著相對和諧的狀態。

2.失衡階段,主要表現為人類征服自然。

生產力的發展內在地要求科學的進步和對自然的改造。進入工業社會后,一系列影響深遠的技術發明和新產品的陸續問世,使科學技術和工業生產作為一種對付自然的有力武器得到迅速發展,極大地提高了人類認識、控制和改造自然的實踐能力。人類一躍成為凌駕于自然之上的主人。資本主義的發展、工業革命和科技革命的出現、,給人類社會帶來空前的繁榮和巨大的物質財富，同時人類也面臨嚴重的資源短缺、生態破壞、環境污染等全球性生態危機。在此階段,人類已處于主動地位,開始征服自然，也在飽嘗苦果。

3.新的和諧階段,主要表現為人類與自然間的沖突和協調。

20世紀70年代,發生了兩次世界性能源危機,迫使人類開始對經濟增長方式和人與自然關系的傳統觀念作全面深刻的反省。人們在反思中發現:一方面,人類與自然其實同根相連并共同發展,人與自然關系的根本性質是辯證統一;另一方面,人類可利用和改造自然,讓大自然造福于人類,服務于人類。從本質上來說,人類與自然界的價值關系是一的、更高層次的人與自然的和諧統一。于是,人類開始正視、思考、調整人與自然的關系,“天人調諧”的思想共識漸趨達成,人類進入了一個由失衡邁向新的和諧而自覺協調與自然關系的過渡階段。因此,這一階段人與自然的和諧并非第一個階段原始被動和諧的簡單復歸,而是建立在發揮人的主動性基礎之上。

二、中國“天人合一”的人與自然關系

我國古代一直就有類似的自然觀,這是一種有機自然觀,其特點是把天地自然看作一個整體系統,人與天地相似,是自然的產物,元氣陰陽是天地與人的共同的物質基礎,天人合一,人與自然相依共生。這種自然觀蘊含著豐富的目的論思想,在以儒家和道家為代表的主流哲學中得到充分的體現。中國儒道兩家都以天、天地或者宇宙指代自然,把宇宙看成動態的流變過程,對宇宙的探索也就是對自然的探索。兩者的自然觀都是與道德價值觀聯系在一起的,都得出要關愛大自然的結論,倡導節制的生活方式。

道家認為天地萬物產生于道,道是一種圓滿自足的存在,因此萬物在道之中也具有平等的價值,人應該像愛惜自己一樣關心萬物,應追求與大自然融為一體的生存境界。

儒家認為宇宙是個生生不息的流變過程,在此過程中產生了天地萬物和人,兩者都具有價值,但只有人才能實現仁義道德,因而具有最高價值,因此人應該首先關心人,其次才關護自然萬物。

當然，“仁”作為天人合一的中心范疇,體現了理學有機論整體思維的根本特征。它把自然界看作有機系統或整體,處在“生生不息”的過程之中,并且具有“生意”,即某種目的性。仁從人道提升為天道,和《易傳》中“生生之謂易”,“天地之大德曰生”等命題結合起來,不僅從整體上把握人和自然界的關系,而且從自然界合目的性的觀點出發,說明二者的關系。它不是把自然界僅僅看作機械的物理客觀對象,而是看作有機整體向生命過渡的無窮過程。

總之,中國古代哲學把自然看作活生生的有機整體,自然是一個不斷生成的過程,萬物與人的整體進化都來自共同的天地的生生之德。自然是有目的的,生命是它的根本目的,但生命還有它自己的目的,就是善,它要向完善、完美的境地發展,而這只有通過人才能實現。人是天地的產物,又是天地之心,人通過天人合一,實現與天地萬物為一體,對萬物施以仁愛之心,從而使自然界的目的得到更好的實現。

三、古代“天人合一”思想對構建人與自然和諧關系的啟示

中國古代自然哲學“天人合一”學說中所蘊含的人與自然的系統論、自然規律理論、相互協調理論等哲學思想,對解決當今社會經濟發展與資源環境、生態環境等方面存在的問題都有啟示作用,對構建人與自然的和諧具有重要指導意義和理論價值。

1.正視人與自然的關系

我們必須意識到,人類與自然環境之間有一條永遠割不斷的臍帶,當我們從自然母體中汲取營養而創造發明時,我們不能忘記自然母親的恩德,人不過是自然之子,我們的生存無不依賴于自然生態系統。這個系統中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動植物,對我們來說都是生死攸關。我們的命運與大自然的命運緊緊交織在一起,就如同心靈和軀體一樣密不可分,成為統一整體。既然是統一的整體,同存于宇宙系統之中,就應該構建人與自然關系的和諧,從整體出發,統籌兼顧,不僅要處理人與人,人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。這為人們對人與自然應該是和諧共存的認識提供了理性思維方面的借鑒價值。

2.認識自然規律合理的利用自然

今天,我們在強調發揮人的主體作用的同時,時刻不忘它是建立在對自然規律的尊重、認識、利用上的,人應該擺正自己的位置,人類必須開始對自然采取一種新的態度,它必須建立在遵循自然關系之上而不是征服關系,要糾正征服自然的觀念,確立遵循自然的觀念。首先,我們可以改變自然現狀,而不能改變自然規律。正如古人治水,采取“堵”的方法,終究沒能治住洪水,而采取“疏”的方法,卻控制了洪水。因為“水往低處流”是地球引力的作用,是不可抗拒的規律。其次,我們可以局部控制自然,而不能在整體上改變自然,自然界在時間、空間上都是無限的,無始無終,無邊無際。我們無論認知和力量都很有限。再次,我們可以微觀地影響自然,而不能宏觀地駕馭自然。無論是從微觀宇宙還是宏觀宇宙角度看,我們遠未全面掌握自然規律,只能局部或暫時干擾自然,絕無“征服自然”的能力。所以,我們必須在遵循自然的基礎上,去適應它,在適應它的基礎上去利用自然,推動經濟的發展。

3.構建人與自然的和諧關系

同志曾指出,社會主義和諧社會,應該是人與自然和諧相處的社會,和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處,是構建社會主義和諧社會的重要內容和重要目標。因此,在構建人與自然和諧的今天,要實現二者科學的相協調發展,我們應倡導一種態度,落實兩個轉變。

一是倡導一種保護自然、拯救自然的實踐態度。幾千年來,文明人足跡所過之處常常留下一片沙漠,這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體,同時也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天,我們比任何時候都能領略到氣候變化的威脅,如果我們再不改變自己的行為,在自然界面前依然我行我素,那么,數百年后,環境的污染,資源的短缺,生態的惡化將會帶來全球性的悲劇。為此,保護自然,修復自然,維護自然生態系統的平衡,努力協調好二者關系,是我們義不容辭的責任。

天人合一易范文6

你從酒泉來

應當帶上酒

我帶著十三億熱情

六十億不參假的友好

攜著對你的癡迷，來了

探求成緣，發射

好奇作酒，飛奔

誠邀宇宙的信息啊，齊聚

外太空的生命啊，你們好

讓我們相逢吧，就在今生

是的，是的

建立永久的關系

浩淼無邊的宇宙啊

大大的你擁抱小小的我們

在您的懷里，我們愜意

不為摘星攬月

勝似自然懷春

蒼穹應有涯

神舟旅天際