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海派文化范文1
1843年開(kāi)埠以前的上海，客觀地講，它的文化在中國(guó)文化中處于中等水平。盡管它所在的地區(qū)是江蘇省的松江府，這是中國(guó)最近一千年來(lái)經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)方面最先進(jìn)的地區(qū)，但平心而論，當(dāng)時(shí)的上海縣在松江府中不過(guò)處于中等地位，無(wú)論是它的文化底蘊(yùn)，還是它當(dāng)時(shí)的文化狀況，都抵不上松江府的華亭縣，抵不上青浦，甚至抵不上嘉定。上海不過(guò)是一個(gè)縣城，顯不出多少優(yōu)勢(shì)來(lái)。但是，在1843年開(kāi)埠以后，外國(guó)租界林立，西方文化融入，上海的發(fā)展速度非常快。到上世紀(jì)初期，國(guó)內(nèi)外公認(rèn)上海已經(jīng)具備了文化方面的某種優(yōu)勢(shì)。
除了租界以外，靠什么呢？應(yīng)該講就是靠人口的流動(dòng)。在上海剛開(kāi)埠的時(shí)候，整個(gè)縣的人口僅僅50萬(wàn)多一點(diǎn)，但是它的發(fā)展速度快到什么程度呢？到1900年的時(shí)候，上海的人口突破100萬(wàn)；1915年的時(shí)候，人口突破200萬(wàn)；1929年的時(shí)候，人口達(dá)到300萬(wàn)；1942年的時(shí)候，人口已經(jīng)接近400萬(wàn)；到1949年上海解放的時(shí)候，常住人口是550萬(wàn)，加上流動(dòng)人口號(hào)稱(chēng)600萬(wàn)。這樣的速度，在國(guó)際上是少有先例的。英國(guó)倫敦的城市化發(fā)展速度也非常快，但是在人口增長(zhǎng)方面，無(wú)論是從速度，還是從外來(lái)人口的比例來(lái)講，都沒(méi)有上海那么快、那么高。上海在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，外來(lái)的移民占到總?cè)丝诘?0%，而且這些人多數(shù)是以定居為目的。來(lái)自各地的高素質(zhì)外來(lái)人口，使上海的文化吸收了營(yíng)養(yǎng)，也使這些差異很大的文化在上海匯集、交流。
文化交流的多元融合
上海的文化交流靠什么？就靠大批外來(lái)人口。這批人又是素質(zhì)比較高的。為什么？上海主要的移民來(lái)自浙江和江蘇，其中最主要的部分又來(lái)自長(zhǎng)江三角洲，就是以前我們講的浙西，現(xiàn)在叫浙江南部，還有江蘇南部。這些地方是從公元10世紀(jì)以來(lái)，也就是說(shuō)從五代到北宋初年開(kāi)始，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、文化方面處于先進(jìn)地位的地方，并且久盛不衰。所以上海流動(dòng)人口來(lái)源的地方本身就是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，相對(duì)而言，這些移民的素質(zhì)是比較高的。還有一些人盡管不是來(lái)自發(fā)達(dá)地區(qū)，但是能夠在上海生存下去，是因?yàn)橛兴麄兊奶亻L(zhǎng)。所以，上海移民本身素質(zhì)高，傳播文化的能力就強(qiáng)。
另一方面呢，它是多元的。比如說(shuō)，除了江蘇、浙江以外，還有一批很重要的移民來(lái)自廣東。我們知道，清朝在五口通商以前，唯一開(kāi)放的口岸就是廣州，廣州早就積累了一批涉外人才。上海在剛開(kāi)埠的時(shí)候，涉外人才十之八九來(lái)自廣州。從一般的Boy（服務(wù)員）到打字員，到洋行的Compardor，就是買(mǎi)辦，都清一色是廣州人，以后才慢慢增加了蘇州人、寧波人、本地人。廣東移民在上海也有很多優(yōu)勢(shì)，比如南京東路上的四大百貨公司，全是廣東人開(kāi)的。
又比如來(lái)到上海的安徽移民，特別是在華界的商業(yè)中起了很大的作用。還有上海移民中的湖北人，因?yàn)楫?dāng)年張之洞在湖北辦洋務(wù)，在鐵路、機(jī)器制造、開(kāi)采礦產(chǎn)方面，湖北有一批人才，在上海辦洋務(wù)、造鐵路、搞機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)候，他們就發(fā)揮作用了。
這樣看來(lái)，跟天津等其他移民城市相比，上海的國(guó)內(nèi)移民是最多元的。幾乎在全中國(guó)，沒(méi)有一個(gè)地方的人當(dāng)中沒(méi)人移居上海，沒(méi)有一個(gè)少數(shù)民族的人當(dāng)中沒(méi)人移居上海。這就使上海的文化吸收了各方面的營(yíng)養(yǎng)，也使這樣一些差異很大的文化在上海匯集起來(lái)，進(jìn)行交流。
上海的文化來(lái)自于國(guó)內(nèi)外，也融入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流。上海剛開(kāi)埠的時(shí)候，只有26個(gè)外國(guó)人。但到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前期，上海外僑的高峰達(dá)到15萬(wàn)人，這15萬(wàn)人還不包括流動(dòng)人口，是經(jīng)登記的、在上海常住的僑民。其中有幾支外國(guó)人群體起的作用顯然更大。
一支是猶太人。我們知道，沙遜、哈同、嘉道理家族中，很多都是猶太人。猶太人在上海這樣一個(gè)新興發(fā)展起來(lái)的工商業(yè)、服務(wù)型的國(guó)際大都市中，如魚(yú)得水。講上海是冒險(xiǎn)家的樂(lè)園，這個(gè)話(huà)是西方人說(shuō)出來(lái)的?！懊半U(xiǎn)家的樂(lè)園”有兩層意思，一方面當(dāng)然包括有些人利用非法的手段獲取財(cái)富，但是另一方面也說(shuō)明，這些人到上海，他們承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)并且也獲得了成功，所以才成為樂(lè)園。
另外一支就是白俄。俄國(guó)革命以后，被驅(qū)逐出境的那些俄國(guó)的上層、貴族和知識(shí)分子，他們中相當(dāng)一部分人到了上海。他們對(duì)西方文化與上海文化的交流，比如在音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、語(yǔ)言等方面，起了很大作用。當(dāng)時(shí)很多在上海學(xué)習(xí)西方文化的人，就是跟著這些白俄知識(shí)分子學(xué)的，在上海一些主要的藝術(shù)社團(tuán)里，白俄移民都起了作用。
還有一個(gè)特殊的群體就是日本人，在文化上對(duì)上海的影響也是不可小覷的。這其中，有的是正常的文化交流，但同時(shí)日本也利用上海在文化上進(jìn)行滲透，進(jìn)行他們的活動(dòng)。
提到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交流，有人覺(jué)得不理解，上海既然是這樣一個(gè)現(xiàn)代大都會(huì)，它的傳統(tǒng)體現(xiàn)在哪里呢？因?yàn)?，傳統(tǒng)文化的擁有者，他們也會(huì)到上海來(lái)。這樣，上海在近代這段時(shí)期內(nèi)，就發(fā)生了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的交流。它的結(jié)果是相當(dāng)積極的，加深了上海文化的原層面。
文化生命力在于流動(dòng)
當(dāng)時(shí)的上海，由于處在這樣的交流中，它的人口絕不是只進(jìn)不出。比如說(shuō)，上海在遷移的高峰時(shí)候，每年遷入人口大概在50萬(wàn)左右，但是每年遷出多少呢？上世紀(jì)30年代，有好幾年遷出的人口在45萬(wàn)以上。也就是說(shuō)，上海的人口盡管增長(zhǎng)，但是曾經(jīng)有進(jìn)有出，交流不是單向的，而是雙向的，并不是所有人才都要集中到上海來(lái)。比如蘇州的東吳大學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)法學(xué)水平最高的學(xué)府之一，中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位以后，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的幾位大法官、法學(xué)界的泰斗人物，幾乎都是東吳大學(xué)出來(lái)的，他們并沒(méi)有因?yàn)樯虾Ｖ匾歼w居到上海來(lái)。當(dāng)時(shí)經(jīng)常有這樣的情況，有人是在上海念的大學(xué)，然后到江蘇去做小學(xué)教師，再到浙江去辦一所中學(xué)，然后又回到上海，是處于一種良性循環(huán)的交流過(guò)程。這樣的交流對(duì)雙方都是互利的。
但是非常遺憾，1950年以后，這樣的交流逐步停止了。人才的交流越來(lái)越困難。我們還記憶猶新，當(dāng)時(shí)有誰(shuí)要調(diào)到外地，或者從外地調(diào)進(jìn)來(lái)，一般都要找到對(duì)象進(jìn)行“兩調(diào)”。從1958年國(guó)家制訂法律不得隨便遷入城市開(kāi)始，體制以外的流動(dòng)都停止了。
這種狀況，改革開(kāi)放以來(lái)有沒(méi)有改變？當(dāng)然有了很大的改變。行政區(qū)劃、單位所有和有進(jìn)無(wú)出，是阻礙文化交流的三個(gè)主要因素。在今天，一方面資訊發(fā)達(dá)，另外一方面交通越來(lái)越便利，但是與此同時(shí)，阻礙文化交流的因素依然存在，首先是行政區(qū)劃。以前上海如果要做什么事，比如當(dāng)年南京梅山鋼鐵廠要?jiǎng)潥w上海，那里就要通用上海糧票、上海戶(hù)口，就只能用行政區(qū)劃的方法才能解決問(wèn)題。在這種情況下，文化的自由交流很難實(shí)現(xiàn)。
其次，就是單位所有?，F(xiàn)在的交流，要么我們想把他們的人才“挖”過(guò)來(lái)，要么他們想把我們的人才“挖”過(guò)去。如果不“挖”，正常的人才交流就很困難。還有，我們往往認(rèn)為人才歸了你，我這里就削弱了。我們?yōu)槭裁淳筒荒芡ㄟ^(guò)交流，像歷史上曾經(jīng)有過(guò)的那樣，讓雙方互補(bǔ)互利呢？
海派文化范文2
一、海派文化呈現(xiàn)出的主要特征
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史錘煉的海派文化，主要是指植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之中，融匯了吳越文化等中國(guó)其它地域優(yōu)秀文化的精華，吸收消化了一些國(guó)外主要是西方的文化因素，發(fā)展形成了新的富有自己獨(dú)特個(gè)性的海派文化。從這個(gè)角度來(lái)看，如今的海派文化不僅得益于中華文化以及世界文化的精髓，而且又演繹出了十分鮮明、十分獨(dú)特的地域文化特征。根據(jù)長(zhǎng)期研究探討的結(jié)果，目前社會(huì)上比較普遍認(rèn)為海派文化的主要特點(diǎn)是：吸納百川，善于揚(yáng)棄，追求卓越，勇于創(chuàng)新。也就是說(shuō)，如今的海派文化的基本特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
一是具有很大的開(kāi)放性
海派文化的一個(gè)鮮明特征，就是開(kāi)放兼容，也就是具有十分明顯的開(kāi)放性。一方面是海納百川，融合中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風(fēng)氣之先；另一方面表現(xiàn)在不閉關(guān)自守，不固步自封，不拒絕先進(jìn)，不排斥時(shí)尚。因此，這種地域文化上的開(kāi)放性，使得海派文化多彩多姿，內(nèi)涵豐富，也使得海派文化得以不斷傳承和發(fā)展。
二是具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性
從海派文化發(fā)展的歷史演變來(lái)考察，海派文化具有海納百川的鮮明特征，但是，這并不等于是全盤(pán)吸收，不等于是照搬照抄，也不是簡(jiǎn)單地重復(fù)和模仿其他的文化，而是在充分吸取和借鑒國(guó)內(nèi)外其他優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化精髓的基礎(chǔ)上，融入了獨(dú)特的創(chuàng)新元素和創(chuàng)新精神，從而使得歷史上的海派文化洋溢著創(chuàng)造的活力和動(dòng)力。
三是具有很好的揚(yáng)棄性
在海派文化歷史形成過(guò)程中，由于海納百川和百川歸海，難免也會(huì)出現(xiàn)泥沙俱下、魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象，也有可能會(huì)出現(xiàn)饑不擇食、來(lái)者不拒的情況，但是，最終還是經(jīng)過(guò)大浪淘沙，使得海派文化進(jìn)行了有選擇地、有區(qū)別地吸收消化，不僅避免了盲目和盲從，而且還吸取并提升了各類(lèi)文化的精華，從而充分體現(xiàn)出了海派文化的揚(yáng)棄性。
四是具有很廣的多元性
一般來(lái)講，海派文化和其它文化一樣，都是復(fù)雜的文化共同體，因此，海派文化不可能純而又純，但是，海派文化在歷史發(fā)展過(guò)程中，最終融合形成了海內(nèi)外文化的復(fù)合體，呈現(xiàn)出海派文化多元、多樣、多內(nèi)涵、多形式的特征。當(dāng)然，這中間也會(huì)有雅與俗，洋與土，陽(yáng)春白雪與下里巴人，以致先進(jìn)與落后，也特別需要海派文化區(qū)別對(duì)待。
二、商品包裝設(shè)計(jì)需要文化底蘊(yùn)支持
文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握比較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)之所以需要深厚的文化底蘊(yùn)的支持，是由包裝商品及其設(shè)計(jì)的功能性、審美性、獨(dú)創(chuàng)性等三大所特性決定的。從這個(gè)角度來(lái)看，文化底蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)具有以下四個(gè)方面的重要支持作用：
一是科技文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的智力支持作用
科學(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識(shí)體系、社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段，而且是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的一種重要的智力支持。在當(dāng)代社會(huì)，科技文化已經(jīng)成為以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的高級(jí)文化系統(tǒng)。例如，在國(guó)外商品包裝的造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等一條龍?jiān)O(shè)計(jì)過(guò)程中，早已實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化。如今，運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)，可以將包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的反復(fù)計(jì)算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計(jì)算機(jī)完成，可以使包裝設(shè)計(jì)從令人苦惱的繁瑣的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，還可以大大縮短設(shè)計(jì)周期，提高設(shè)計(jì)的精確度，從而獲得優(yōu)化的設(shè)計(jì)成果，而包裝設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī)化也是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，因此，包裝設(shè)計(jì)工作者如果沒(méi)有深厚的科技功底，其商品市場(chǎng)調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計(jì)資料的檢索、設(shè)計(jì)程序的編制等，都將受到極大的影響。
二是審美文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用的支持作用
審美文化是以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會(huì)情感文化。伴隨著社會(huì)整體文明的不斷進(jìn)步，人類(lèi)的審美視野和審美活動(dòng)的范圍在不斷擴(kuò)大和延伸。今天，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高，人們的消費(fèi)心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)，不僅僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究由商品和包裝的審美價(jià)值、情感價(jià)值、社交價(jià)值等文化價(jià)值提升的商品的附加價(jià)值。如今，因?yàn)樯唐钒b質(zhì)量低劣而積壓滯銷(xiāo)或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的實(shí)例不勝枚舉；同樣，因?yàn)樯唐钒b稍作美學(xué)質(zhì)量改進(jìn)即獲得積壓商品暢銷(xiāo)或出口創(chuàng)匯增加的情況，也不乏其例。商品包裝設(shè)計(jì)，從構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)對(duì)比、比例、對(duì)稱(chēng)、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運(yùn)用；從造型結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)安定與生動(dòng)、對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理；從裝潢心理感受來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價(jià)感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這表明，包裝設(shè)計(jì)者如果沒(méi)有審美文化功底，就難以在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)價(jià)值。
三是道德文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的警示作用
道德文化是一種規(guī)范人們的社會(huì)行為，依靠社會(huì)輿論和行為主體的自覺(jué)意識(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種“調(diào)適文化”，它是構(gòu)成社會(huì)文化的重要內(nèi)容之一。在中國(guó)古代文化中，傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。實(shí)際上，商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致，需要現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)工作者的自身道德自律或道德心理自律，不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計(jì)者能夠用道德原則警醒自己、約束自己，那么，對(duì)杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市，營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步，都將發(fā)揮出很大的作用。
四是營(yíng)銷(xiāo)文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用
營(yíng)銷(xiāo)文化是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)或市場(chǎng)行銷(xiāo)文化，也是旨在面對(duì)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境，加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)查，采取有效的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，開(kāi)展市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)文化的內(nèi)容日益豐富起來(lái)，它的研究范圍已擴(kuò)大到始于商品被生產(chǎn)出來(lái)之前，而終于商品實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售、價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)之后。同時(shí)，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)文化已經(jīng)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)消費(fèi)學(xué)、市場(chǎng)預(yù)測(cè)學(xué)、廣告學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等多種學(xué)科緊密地結(jié)合起來(lái)，形成了一門(mén)綜合性的學(xué)問(wèn)。因此，商品包裝設(shè)計(jì)人員一定要用市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的文化支持進(jìn)行商品包裝設(shè)計(jì)，沒(méi)有這個(gè)文化支持，就難以對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境、消費(fèi)心理作出科學(xué)的分析；難以在對(duì)市場(chǎng)細(xì)分的基礎(chǔ)上確定正確的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，包括產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、渠道策略、促銷(xiāo)策略、競(jìng)爭(zhēng)策略和多角化經(jīng)營(yíng)策略等；更難以對(duì)國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化日益加強(qiáng)的趨勢(shì)使包裝設(shè)計(jì)有利于開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。
三、海派文化與現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合
在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)必須充分吸取海派文化的精髓和營(yíng)養(yǎng)，從民族傳統(tǒng)文化入手， 賦予文字、圖形、顏色、材料的傳統(tǒng)韻律，構(gòu)成有“上海特征”的現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，使本地的商品包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義和文化特征，并且以特別的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)元素加以發(fā)展，給以創(chuàng)新。從這個(gè)角度出發(fā)，海派文化與現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合主要應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與海派文化的關(guān)系，并不是對(duì)傳統(tǒng)海派文化的膚淺理解，即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)海派文化的精髓融入進(jìn)去，在充分理解海派文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓海派元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。當(dāng)前，全球化進(jìn)程的加快，不僅強(qiáng)烈地刺激了傳統(tǒng)海派文化的神經(jīng)，而且也為海派文化的創(chuàng)新帶來(lái)許多新的思考和契機(jī)。從這個(gè)角度來(lái)看，在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)海派藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，是塑造海派商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的必由之路。
二是設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新
在商品包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)海派元素的再次造型，是基于對(duì)傳統(tǒng)海派文化借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化，通過(guò)新的設(shè)計(jì)重組，再將這種立足在傳統(tǒng)海派元素原型上，而又對(duì)原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。包裝設(shè)計(jì)中的海派元素再構(gòu)成是在新時(shí)代審美意識(shí)下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨(dú)特的海派神韻和魅力。
三是海派文化元素在發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上得以傳播
海派文化范文3
一、聚焦課堂――打造高效模式
1.優(yōu)化課堂，高效模式初具模型
學(xué)校結(jié)合實(shí)際，大膽探索高效課堂教學(xué)模式，營(yíng)造學(xué)生自主發(fā)展的“海精靈靈動(dòng)課堂”，初步探索了五字教學(xué)模式：導(dǎo)――學(xué)案先行，預(yù)習(xí)新知，學(xué)――伙伴互助，自主學(xué)習(xí)，展――小組展示，質(zhì)疑解惑，練――主動(dòng)練習(xí)，形成技能，悟――啟迪思維，感悟創(chuàng)新。引導(dǎo)教師培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是對(duì)自主學(xué)習(xí)能力和合作學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.制度保障――高效模式有效發(fā)展
為了保證高效課堂的順利實(shí)施，學(xué)校在教學(xué)管理上采取了相應(yīng)的配套措施。一是每周教學(xué)研討會(huì)制度，安排固定時(shí)間以備課組為單位進(jìn)行教學(xué)研討，以求教有所悟，教有所得;二是錄像課制度，每天安排一名教師在學(xué)校錄播室進(jìn)行觀摩課直播，在教學(xué)研討會(huì)上進(jìn)行教師自評(píng)、組內(nèi)互評(píng)、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)，以求集思廣益，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
3.課堂展示，高效模式延展落實(shí)
通過(guò)開(kāi)展骨干教師示范課、青年教師匯報(bào)課及課堂開(kāi)放等活動(dòng)，校長(zhǎng)、教導(dǎo)處深入到教研活動(dòng)中，了解各學(xué)科的教學(xué)和教研情況，及時(shí)解決問(wèn)題;針對(duì)性地聽(tīng)課，課后和任課教師及時(shí)交換意見(jiàn)，及時(shí)反饋，及時(shí)做出評(píng)價(jià)，以促進(jìn)教學(xué)。師徒通過(guò)開(kāi)展“同研一節(jié)課”“同一角度觀課”的互助活動(dòng)，不斷發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的新問(wèn)題，研究解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)、提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這一系列活動(dòng)促進(jìn)了“五字教學(xué)法”的進(jìn)一步深化落實(shí)。
創(chuàng)建高效課堂模式對(duì)我校是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)，它既要有勇于開(kāi)拓的膽識(shí)和勇氣，也要有豐厚的教育理論基礎(chǔ)。面對(duì)已經(jīng)取得成績(jī)，我校應(yīng)進(jìn)一步結(jié)合實(shí)際，深入探究高效課堂模式，逐步確立可操作、符合科學(xué)教育規(guī)律的高效課堂模式。
二、依托課程――創(chuàng)建特色品牌
我校立足學(xué)科教學(xué)，開(kāi)發(fā)系列海洋教育課程，依托校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)大海、親近大海、熱愛(ài)大海。
1.以基礎(chǔ)型課程為根基，承載特色
學(xué)校通過(guò)在國(guó)家課程中融合滲透，以國(guó)家課程目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評(píng)價(jià)等為主體，結(jié)合年級(jí)特色目標(biāo)，尋找與海文化要素相關(guān)的內(nèi)容，建立學(xué)科“海文化”滲透系列。語(yǔ)文課開(kāi)發(fā)“我愛(ài)大?！敝黝}閱讀微型課程，并要求每名學(xué)生誦讀8首海洋詩(shī)歌;科學(xué)課開(kāi)展海洋動(dòng)植物的研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生關(guān)注大海、保護(hù)海洋資源與環(huán)境的意識(shí);美術(shù)課開(kāi)發(fā)微型課程“海洋生物剪紙”，通過(guò)畫(huà)、折、剪紙這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)海洋生物有更直觀的認(rèn)識(shí)，在觀察、想象、創(chuàng)造中提高審美能力;音樂(lè)課開(kāi)發(fā)海洋歌曲展播，各學(xué)段學(xué)習(xí)課本中關(guān)于海洋的歌曲，以及歌唱威海的歌曲，如《海濱小城威海衛(wèi)》《威海之戀》等。
2.以拓展型課程為主體，凸顯特色
我校開(kāi)發(fā)的海洋特色主體校本課程，以學(xué)生熟悉和喜愛(ài)的海洋生物為主要素材，通過(guò)對(duì)海洋生物習(xí)性、生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等的探究，達(dá)到科普教育、感恩教育、環(huán)保教育、國(guó)防教育等目標(biāo)。去年9月，首套海洋教材《藍(lán)色家園》走進(jìn)我們的課堂，我校以這套教材的實(shí)施為契機(jī)，進(jìn)一步優(yōu)化海洋教育的普及，為師生樹(shù)立了正確的海洋觀等，促進(jìn)人文素養(yǎng)的全面提升。
3.以實(shí)踐型課程為載體，深化特色
實(shí)踐型課程包括社團(tuán)課程、班本課程兩大方面，是以學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)為特征，遵照自主選擇、多元發(fā)展的原則，以激發(fā)興趣、人人參與、個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的選修課程。
（1）學(xué)校成立船模、鵝卵石繪畫(huà)、貝殼貼畫(huà)、海洋生物剪紙、海之聲合唱團(tuán)等學(xué)生社團(tuán)，制定社團(tuán)管理、考核和評(píng)價(jià)等系列制度，確保社團(tuán)課程良性發(fā)展。“自主選擇、多元發(fā)展”的課程建設(shè)思路，能滿(mǎn)足不同學(xué)生發(fā)展的需要，在動(dòng)手動(dòng)腦中，激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)。
（2）學(xué)校提出“班班創(chuàng)特色”的海洋特色班級(jí)創(chuàng)建策略，要求每個(gè)班級(jí)選擇學(xué)生最喜愛(ài)的一種海洋生物作為班級(jí)吉祥物，并從這種海洋生物的特點(diǎn)中提煉出班級(jí)精神。憨態(tài)可掬的企鵝，霸氣十足的螃蟹，溫文爾雅的海星，搏擊風(fēng)浪的海燕，以靜制動(dòng)的海螺等被學(xué)生推選出來(lái)，校園氛圍也顯得愈發(fā)活潑。今后，我們還需要在“全員參與”和“傳承海洋精神”這兩個(gè)方面不斷完善班本課程，引導(dǎo)師生在參與、體驗(yàn)、創(chuàng)造的過(guò)程中，共同構(gòu)建富有個(gè)性的、充滿(mǎn)活力的班級(jí)文化。
三、活動(dòng)采擷――提升特色品牌
豐富多彩的活動(dòng)不僅要使學(xué)生學(xué)到很多知識(shí)，還要使學(xué)生從中受到很好的教育。我校每年都在各種節(jié)日、紀(jì)念日開(kāi)展主題活動(dòng)。讀書(shū)節(jié)、算術(shù)節(jié)、英語(yǔ)節(jié)、體育藝術(shù)節(jié)、校園文化節(jié)就如同一條美麗的珍珠鏈讓師生全員參與，鍛煉自我，展示自我。
本學(xué)年，乘著省規(guī)范化檢查的東風(fēng)，我們重新整修了各種功能室，新增添了美術(shù)室、綜合實(shí)踐室、科技活動(dòng)室、舞蹈室、音樂(lè)室及器樂(lè)排練室，整修了圖書(shū)室、閱覽室、微機(jī)室、科學(xué)實(shí)驗(yàn)室等。這些為學(xué)校興趣小組的開(kāi)展提供了良好的環(huán)境，圍棋、朗讀、船模、剪紙、軟筆書(shū)法、貝殼貼畫(huà)、鵝卵石繪畫(huà)等興趣小組活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，并先后舉行了“聆聽(tīng)大海、書(shū)寫(xiě)情懷”軟筆、硬筆書(shū)法比賽，“海之韻，說(shuō)之樂(lè)”英語(yǔ)口語(yǔ)比賽，“海洋世界巧手剪紙”比賽，“海精靈之佳作大比拼”活動(dòng)，“搏擊長(zhǎng)空，勇奪桂冠”數(shù)學(xué)趣味比賽，“海精靈之海灣藍(lán)色閱讀”英語(yǔ)情景劇、英語(yǔ)故事比賽活動(dòng)，“逐浪競(jìng)千帆，巧手制船?！被顒?dòng)，“?；暧?xùn)練營(yíng)”良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成展示等活動(dòng)。
同時(shí)，學(xué)校結(jié)合“體育藝術(shù)2+1”模式，開(kāi)展了系列“陽(yáng)光體育”活動(dòng)：舉行了“千錘百煉，鑄就軍人本色”隊(duì)列比賽，同學(xué)們精神抖擻，體現(xiàn)軍人本色;“繩舞飛揚(yáng)，運(yùn)動(dòng)快樂(lè)”跳繩比賽，同學(xué)們?nèi)σ愿?，賽出?yōu)異成績(jī);“百舸競(jìng)帆、活力飛揚(yáng)”秋季趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽場(chǎng)上，全體運(yùn)動(dòng)員繼承了“友誼第一、比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神，取得可喜成績(jī);“千帆同競(jìng)進(jìn)，追夢(mèng)展風(fēng)采”2014年春季趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，使學(xué)生展示自己的風(fēng)采;“學(xué)韻律動(dòng)，海燕競(jìng)飛”隊(duì)列隊(duì)形及七彩陽(yáng)光廣播操比賽，讓學(xué)生的廣播操成為展示我校學(xué)生的一個(gè)亮點(diǎn)、窗口;“陽(yáng)光體育大課間，律動(dòng)體操展風(fēng)采”活動(dòng)如期開(kāi)幕，展示了各班良好的精神風(fēng)貌。學(xué)生在各種體育運(yùn)動(dòng)中，不僅鍛煉了體能，更增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感。
海派文化范文4
[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)；社區(qū)；根基
[作者]馬嵐，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。南京，210093
[中圖分類(lèi)號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0173-005
我國(guó)少數(shù)民族眾多，大多集中在西部和邊疆地區(qū)，因其地理位置和周邊環(huán)境的特殊性，呈現(xiàn)出特別的自然景觀。這些少數(shù)民族大多擁有古樸濃郁的民俗風(fēng)情，積淀深厚的文化底蘊(yùn)，在、風(fēng)俗特征、生活方式上差別很大，并且由于少數(shù)民族地處比較偏僻的地區(qū)，無(wú)論是自然環(huán)境還是風(fēng)俗傳統(tǒng)，都較少受到外界的影響和破壞，大都保留了未經(jīng)人工雕飾的原始風(fēng)貌。這些迥然不同的自然景觀和文化氛圍，因其積淀性、差別性、原始性與漢族地區(qū)的旅游資源形成了互補(bǔ)，成為一種寶貴的文化資源，為民族旅游提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如“人間瑤池”的黃龍、“世界屋脊”的青藏高原、“壁畫(huà)長(zhǎng)廊”的敦煌莫高窟等，都是世界級(jí)的精品和絕品資源。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的民族旅游開(kāi)始迅速發(fā)展，各少數(shù)民族紛紛開(kāi)始利用自己的自然、文化資源，打起“民族旅游”的牌子，建設(shè)旅游設(shè)施，招徠、接待旅游者，為其提供游覽、交通、食宿、購(gòu)物、文化娛樂(lè)等綜合，從中獲得收益。民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展最大的特點(diǎn)就是民族性，利用民族文化與主流文化的差異吸引旅游者。對(duì)于游客而言，他們的目光始終聚焦在通過(guò)民族差異尋求“真實(shí)感”，追尋原汁原味的民族文化，如藝術(shù)品、節(jié)慶、儀式、飲食、服飾、建筑，等等。正是游客的這種心理需求，使得民族地區(qū)日益關(guān)注并維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化。如云南省彌勒縣可邑村在“彝族文化生態(tài)旅游村”建設(shè)中，彝族村民就主動(dòng)穿上已不多見(jiàn)的民族服裝，加入民族的集體活動(dòng)，并自發(fā)地將本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行整理、創(chuàng)新、傳承，成為了較成功的民族旅游“文化示范點(diǎn)”。然而，很多現(xiàn)實(shí)也表明，旅游在民族地區(qū)經(jīng)過(guò)幾十年的迅速發(fā)展，現(xiàn)在雖已進(jìn)入空前繁榮階段，但伴隨著這種繁榮，各種消極效應(yīng)也開(kāi)始出現(xiàn)并顯示出其潛在的威脅。旅游業(yè)的發(fā)展不僅一定程度上污染了目的地民族社區(qū)的自然環(huán)境，而且有一些民族文化不僅沒(méi)有因此發(fā)揚(yáng)光大，反而受到外部侵蝕，出現(xiàn)了衰退的趨勢(shì)。如貴州省黔東南州曾經(jīng)先后開(kāi)發(fā)了八個(gè)民族風(fēng)情旅游村寨，接待了成千上萬(wàn)國(guó)內(nèi)外游客。20年過(guò)去了，這8個(gè)旅游景點(diǎn)相繼出現(xiàn)老化的趨勢(shì)，甚至倒閉。最典型的是當(dāng)初參觀者如云的自治州民族博物館如今改建成了家具市場(chǎng)。(引自中國(guó)工商時(shí)報(bào))民族旅游緣何在20年的發(fā)展中，不僅沒(méi)能做大，反而出現(xiàn)了衰退的危機(jī)，是民族文化在現(xiàn)代文明的侵蝕下被取代，還是民族文化自身沒(méi)有足夠的吸引力?
有的學(xué)者批判某些少數(shù)民族把自己的民族文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品出售，文化要素被商品化，只要出錢(qián)，都可以購(gòu)買(mǎi)，他們把注意力完全放到飯店規(guī)模以及如何吸引游客、餐館、購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品等，使得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)道德風(fēng)尚退化，淳樸的民風(fēng)商品化，最后喪失了自己的文化。而有的人支持少數(shù)民族的市場(chǎng)化、商業(yè)化進(jìn)程，提倡少數(shù)民族應(yīng)該和漢族一樣享有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，應(yīng)該積極地參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，提高生活水平。究竟應(yīng)該如何發(fā)展民族旅游?Gudeman的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)視角或許能給我們一定的啟發(fā)。
經(jīng)濟(jì)中的社區(qū)和市場(chǎng)
經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)就是理性化假設(shè)，任何經(jīng)濟(jì)主體都是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)和效用的最大化，每個(gè)參與者都必須是完全理性的，以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)。將社會(huì)、道德、情感、習(xí)慣等非理性因素排除在外。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)中，社區(qū)和市場(chǎng)常常是分離的。如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注一個(gè)領(lǐng)域，即市場(chǎng)，認(rèn)為正是這個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域組成了經(jīng)濟(jì)的全部，在其中所有的物品都是有價(jià)的都是可以用于交換的。效率是中心價(jià)值觀。許多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究個(gè)人偏好如何影響需求，需求與供應(yīng)結(jié)合在一起如何決定了商品的價(jià)格或價(jià)值。(Gudeman，2001：5)
在談及民族旅游發(fā)展給少數(shù)民族帶來(lái)的消極影響時(shí)，有人認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變，古雅淳樸的民俗民風(fēng)商品化。他們認(rèn)為少數(shù)民族大多熱情好客、忠誠(chéng)樸實(shí)、重義輕利，具有敦厚淳樸的民風(fēng)。但是，隨著旅游的開(kāi)發(fā)，受外來(lái)風(fēng)氣影響，一些地區(qū)少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。比如的有些旅游地，經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，商品意識(shí)和貨幣概念漸漸深入人心，這本來(lái)是社會(huì)變遷和文化變遷的正常情況，但在有的地方卻走上了極端。例如在牧區(qū)，科研考察人員看到藏民的小孩子，就想與他們合個(gè)影，小孩子也非常配合，可是攝影完畢，他們伸手要錢(qián)的動(dòng)作卻也非常的干脆和老練，讓人感嘆不已。(孫天勝摩永樂(lè)中國(guó)民族雜志2006/9)
首先，這種看法明顯是沿襲了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，把社區(qū)排除出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為社區(qū)、社會(huì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)與商業(yè)活動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品化是兩個(gè)完全隔絕對(duì)立的系統(tǒng)，社區(qū)內(nèi)部不存在經(jīng)濟(jì)利益的算計(jì)，而一旦開(kāi)始追求經(jīng)濟(jì)利益就會(huì)喪失社區(qū)的文化傳統(tǒng)。其次，這種看法明顯是在少數(shù)民族和主流民族之間作了類(lèi)似于人類(lèi)學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)的二元區(qū)分，即一方面把少數(shù)民族看作是原始的、落后的、前現(xiàn)代化的，而另一方面又認(rèn)為他們未受到商品化侵蝕，性格中保留了人性中最本真、最單純的部分，善良淳樸；而主流民族、城市族群則是雖然具有先進(jìn)的現(xiàn)代文明的，但是因?yàn)槭艿绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品化的影響，變得斤斤計(jì)較，精于算計(jì)，任何東西都用金錢(qián)來(lái)衡量。這樣，一旦少數(shù)民族地區(qū)作為旅游景點(diǎn)開(kāi)放，就會(huì)受到外部影響，丟掉自己的本真而變得商業(yè)化，在一定程度上人性也發(fā)生了變化。
而人類(lèi)學(xué)拓寬了對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解，Gudeman認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括市場(chǎng)和社區(qū)兩個(gè)領(lǐng)域以及根基、社會(huì)關(guān)系、交易和積累四個(gè)價(jià)值維度。這些領(lǐng)域和維度的重要性隨社會(huì)和歷史而變化，但是經(jīng)濟(jì)行為常常是置身于價(jià)值背景中的。經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)領(lǐng)域中，社區(qū)代表基本的社會(huì)關(guān)系。社區(qū)中的互動(dòng)都是面對(duì)面的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是地方性的、具體的、由社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的、情景性定義的。而市場(chǎng)是匿名的、短期、遠(yuǎn)距離的交換，在其中經(jīng)濟(jì)是非個(gè)人化的、全球性的、是從具體的社會(huì)情境中抽離出來(lái)的。Gudeman認(rèn)為社區(qū)是互惠的、非標(biāo)準(zhǔn)化的領(lǐng)域，但它并不是資本主義的對(duì)立面。社區(qū)和市場(chǎng)通過(guò)制度和實(shí)踐相聯(lián)系，因?yàn)榧幢闶亲罹呤袌?chǎng)導(dǎo)向的行為，也依賴(lài)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資源。但是無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，人們都是由社會(huì)成就、好奇心、控制欲以及工具性的目的，由競(jìng)爭(zhēng)、積累所驅(qū)使。(Gudeman，2001：1)因而分別
處于社區(qū)和市場(chǎng)中的人并不存在人性的差別，少數(shù)民族開(kāi)放社區(qū)從事商業(yè)活動(dòng)，也并不是人性發(fā)生了變化，社區(qū)通過(guò)道德責(zé)任來(lái)維持，但并非就是平等的和利他主義的，它的內(nèi)部也充滿(mǎn)了權(quán)力和剝削。(Gudeman，2001：28)少數(shù)民族之前也并不是不懂追求利益，只不過(guò)社區(qū)和市場(chǎng)的側(cè)重點(diǎn)不同而已。
Gudeman的一個(gè)很重要的概念是“base”，即社區(qū)的“根基”。根基是群體共享的利益或價(jià)值，包括諸如土地、水等可持續(xù)資源，生產(chǎn)性產(chǎn)品和一些觀念性構(gòu)造，如知識(shí)、技術(shù)、法律、習(xí)俗，儀式。(Gudeman，2001：1)在經(jīng)濟(jì)的社區(qū)領(lǐng)域，根基和社會(huì)關(guān)系是最為重要的，盡管交易、分配也存在，但個(gè)人都被置于社會(huì)關(guān)系之中，社區(qū)事業(yè)高于個(gè)人利益，利益具有穩(wěn)定性、可預(yù)測(cè)性。而在市場(chǎng)領(lǐng)域，交換和分配是最重要的，個(gè)人和群體被看作分離的行動(dòng)者，交換和互動(dòng)都是短期的，匿名的，自我利益是首要目標(biāo)。在嵌人性經(jīng)濟(jì)學(xué)中，也認(rèn)為土地和勞動(dòng)通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行交易。當(dāng)受親屬關(guān)系支配時(shí)，是互惠；當(dāng)受政治、宗教制度支配時(shí)，是在分配；在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，所有東西都從生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系中去嵌入化。(Gudeman，2001：18)可見(jiàn)社區(qū)和市場(chǎng)只是在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)中處于不同位置而已。
保持根基和資本積累是社區(qū)和市場(chǎng)差異的縮影。根基的組成物沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而資本的所有部分都是由金錢(qián)來(lái)衡量，在交換中可通約的。競(jìng)爭(zhēng)性的、市場(chǎng)性的資本主義的根本特征就是獲取利潤(rùn)和積累資本，而社區(qū)的中心過(guò)程是生產(chǎn)和維持根基，但它們都是在交易中實(shí)現(xiàn)的。社區(qū)交換是保證、維護(hù)與支持根基，馬克思認(rèn)為這是一種“物品――金錢(qián)――物品”的交易；市場(chǎng)交換是為了增加金融資本，是“金錢(qián)――商品――金錢(qián)”的交易。
而無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，人們也都不可能丟掉自己所依附的社會(huì)關(guān)系。因而社區(qū)和市場(chǎng)在行為、制度上是分開(kāi)的，但市場(chǎng)是依賴(lài)于社區(qū)的，依賴(lài)組成社區(qū)的群體和社會(huì)關(guān)系。(Gudeman，2001：10)市場(chǎng)不能離開(kāi)社區(qū)的支持而存在，社區(qū)也是內(nèi)在于市場(chǎng)的。比如在殖民統(tǒng)治中，跨國(guó)企業(yè)憑借政治力量來(lái)利用社區(qū)經(jīng)濟(jì)，同樣，世界港口在某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)中有特殊的地位。社區(qū)和市場(chǎng)相互交織，交易的合作雙方希望保持一種持久的關(guān)系，這體現(xiàn)了社區(qū)的方面，同時(shí)希望從對(duì)方獲得利益，這是商業(yè)的一方面，并且交易者自身也常常面臨著利益最大化和維持關(guān)系的困境。(Gudeman，2001：11)日常生活中我們也常常利用經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)方面。比如大型超市就是匿名的，非個(gè)人化的，滿(mǎn)足個(gè)人交易的目的；而社區(qū)中的小店則是群體關(guān)系的體現(xiàn)，不僅僅是為了購(gòu)物，也在購(gòu)物中滿(mǎn)足了個(gè)人與他人溝通交流，維持社會(huì)關(guān)系的目的。(Gudeman，2001：12)
Gudeman將經(jīng)濟(jì)看作是由民間模式和隱喻建構(gòu)起來(lái)的，質(zhì)疑一般的“經(jīng)濟(jì)”概念，認(rèn)為并不存在基礎(chǔ)的、唯一的經(jīng)濟(jì)，而是在具體文化情境中的多樣化的、有意義的形式。(Gudeman，2001：4)
社區(qū)的根基――民族旅游的資本
伴隨著旅游的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代化所具有的普遍商品化原則，使得文化產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化，這在民族旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)文化的過(guò)度商品化導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的退色。旅游形象為了迎合大范圍的游客愛(ài)好而發(fā)生改變，開(kāi)發(fā)商讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)改變自己傳統(tǒng)習(xí)俗及一些儀式的原有功能，使之變成商品。例如婚俗、節(jié)日等，目的地人民不分時(shí)間和地點(diǎn)地把一些旅游者希望一睹的習(xí)俗禮儀表演一番，或者在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾進(jìn)行多年一次的神圣宗教禮儀時(shí)，有意識(shí)地把這些活動(dòng)包裝為商品，出售給游客，使得這些具有特定含義的習(xí)俗商品化，失去其原有的意義和功能。例如一些旅游點(diǎn)將少數(shù)民族的婚俗進(jìn)行開(kāi)發(fā)后成為游客可以參與的一項(xiàng)表演活動(dòng)，但在一些地方為了迎合一些游客的需要，竟出現(xiàn)了只要給錢(qián)，游客就可以摸“新娘”的怪現(xiàn)象。這些對(duì)民族文化缺乏尊重的做法讓許多游客大倒胃口，扭轉(zhuǎn)了游客最初的追求真實(shí)的旅游興趣，那些抱著尋找真實(shí)文化想法的游客難免會(huì)乘興而來(lái)，敗興而歸。
其次，有些少數(shù)民族社區(qū)受到外部的影響和同化，改變了生活方式。由于經(jīng)濟(jì)落后，少數(shù)民族對(duì)自己所擁有的文化遺產(chǎn)價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，缺乏自信心，轉(zhuǎn)而盲目追求所謂“現(xiàn)代化”，對(duì)民族文化造成了破壞。例如，貴州鎮(zhèn)山作為一個(gè)民族旅游點(diǎn)，其布依族服飾文化集中表現(xiàn)為，沒(méi)有冗繁的圖案，青布服裝清新淡雅，服裝上的繡花簡(jiǎn)潔明快。但隨著旅游的發(fā)展，年輕人受到都市潮流的影響，牛仔衣、牛仔褲大量流行，更有甚者，都市里一些極為暴露的服裝，在鎮(zhèn)山也時(shí)時(shí)可見(jiàn)。還有一些少數(shù)民族山寨，拆了古老的木樓，蓋上貼了白瓷磚的新房子等。在貴州省黔東南州的一些民族村寨，漢文化的侵襲無(wú)所不在，村民們講的是漢語(yǔ)、穿的是漢裝。這些行為破壞了民族地區(qū)的社會(huì)文化遺產(chǎn)，滿(mǎn)足不了旅游者求知求異的心理需求，久而久之，對(duì)游客缺乏吸引力，市場(chǎng)效益也會(huì)日趨下降。如果失去了自己的民族文化特色，也就失去了旅游資源的生命力。
還有一些民族文化遺產(chǎn)正在慢慢絕跡，如在貴州省臺(tái)江縣的一個(gè)村莊，一個(gè)八十多歲的苗族老太太，沒(méi)有文化，她的剪紙圖案就有上百件，但老太太的這一絕技卻沒(méi)有繼承人，這種斷層讓人擔(dān)憂(yōu)。(引自中國(guó)工商時(shí)報(bào))
一方面是社會(huì)文明的進(jìn)步，另一方面則是民族文化的逐漸消失?，F(xiàn)代物質(zhì)文明的入侵，給民族文化帶來(lái)的沖擊是巨大的，習(xí)俗和信仰陷入了迷茫。在一些地方傳統(tǒng)文化只在節(jié)日中被形式化的表演出來(lái)，而以現(xiàn)代文明的產(chǎn)品改變它們的生活方式，到底是進(jìn)步還是倒退?民族文化以什么樣的方式存在?
一個(gè)社區(qū)創(chuàng)造并共享一個(gè)根基，根基是群體共享的利益或價(jià)值，它是一個(gè)社區(qū)的遺產(chǎn)，是社區(qū)成員的物質(zhì)和社會(huì)，包括諸如土地、水等可持續(xù)資源，生產(chǎn)性產(chǎn)品和一些觀念性構(gòu)造，如知識(shí)、技術(shù)、法律、習(xí)俗，儀式。通過(guò)物品、服務(wù)、觀念體現(xiàn)出地方性的價(jià)值維度，表達(dá)了群體認(rèn)同，是非價(jià)格化的，異質(zhì)性的。(Gudeman，2001：7～8)雖然根基會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化，但它體現(xiàn)了臨時(shí)性和持續(xù)性。根基是一群人所共有的物質(zhì)或知識(shí)，它不是偶然存在的而是一種社會(huì)事件，沒(méi)有一個(gè)根基，就不存在社區(qū)。(Gudeman，2001：27)
社區(qū)根基的核心部分“sacra”，它是一種象征物，可以是一面旗幟，一部憲法，一個(gè)徽章，一頂王冠，想象的圣杯，祖先或具體化的精神，被看作一個(gè)神圣的、神秘的世界，通過(guò)儀式呈現(xiàn)出來(lái)，并被當(dāng)作財(cái)富保存下來(lái)。作為sacra的食物具有神圣性，它傳達(dá)、維持了群體認(rèn)同和社區(qū)的權(quán)力，處于社區(qū)的中心地位，被一些禁忌圍繞、保護(hù)。這些事物不能被交易，甚至不能在社區(qū)內(nèi)部流通，是被限制的和不能轉(zhuǎn)讓的。(Gudeman，2001：32)它不能被用于交易，象征著社區(qū)本身不能被出賣(mài)。(Gudeman，2001：28)Sacra與社區(qū)是同一的，sacra的破壞，對(duì)一個(gè)社區(qū)來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的，奪取一個(gè)社區(qū)的sacra，如同破壞了這個(gè)社區(qū)。(Gudeman，2001：30)
根基常常具有雙重意義：作為一個(gè)群體，作為一種延續(xù)性的財(cái)產(chǎn)。根基具有社區(qū)價(jià)值，它是群體認(rèn)同的象征，是價(jià)值的體現(xiàn)，是物質(zhì)的來(lái)源，但可以用于市場(chǎng)用途。(Gudeman，2001：29)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的一
個(gè)特點(diǎn)就是將建立根基和積累資本的沖動(dòng)的融合，將不可通約性與統(tǒng)一性相結(jié)合，將地方性與全球化相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)的一端是普遍換和全球化，另一端是有限交換和地方性實(shí)踐，兩類(lèi)是交織在一起，外部的、標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐是在地方情境中實(shí)現(xiàn)的。(Gudernan，2001：121)比如市場(chǎng)中一些的“基礎(chǔ)產(chǎn)品”――汽車(chē)、牛奶、紙巾、剃須膏以及漢堡等都可以在任何地區(qū)被制造出來(lái)，但是對(duì)于另一些產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，原產(chǎn)地就非常重要，決定了它們的品質(zhì)和價(jià)值。比如酒，往往就比較強(qiáng)調(diào)原料產(chǎn)地和釀造工藝，因?yàn)樗鼈儌鬟_(dá)了社區(qū)產(chǎn)品的信息。產(chǎn)地作為一種標(biāo)志，表達(dá)了與歷史遺產(chǎn)的聯(lián)系，包含了繼承性技能和地方性資源。比如佛羅里達(dá)的橙汁，就是宣稱(chēng)這種果汁是合作加工生產(chǎn)出來(lái)的，暗示它包含更精心的培育和制造，作為社區(qū)繼承物具有更好的品質(zhì)。(Gudeman，2001：159)
而民族旅游正是在這種背景中出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的。異質(zhì)性、原生態(tài)的自然、歷史、文化傳承成為一種資源、一種品牌。從游客角度來(lái)看，人們出游的目的本身就是為了追求“差異性”，希望能夠觀光、體驗(yàn)和經(jīng)歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西。二者的差異越大，對(duì)游客的吸引力也就越大。少數(shù)民族地區(qū)奇特的自然生態(tài)和豐富多姿的民族文化由于與客源地自然環(huán)境和文化產(chǎn)生巨大的反差，因而對(duì)游客具有無(wú)窮的魅力。購(gòu)買(mǎi)者通過(guò)消費(fèi)，使社區(qū)和對(duì)它的品質(zhì)成為自己的一部分。產(chǎn)品被想象為神圣的，滿(mǎn)足了消費(fèi)者通過(guò)共享一個(gè)社區(qū)物質(zhì)加入一個(gè)社區(qū)的愿望。換言之，這是在全球化背景下對(duì)地方性的一種追求，在現(xiàn)代化世界中對(duì)原生態(tài)的一種回歸，在標(biāo)準(zhǔn)化場(chǎng)景下對(duì)異質(zhì)性的一種探索。因而這種異質(zhì)性、原生態(tài)和非標(biāo)準(zhǔn)化可以說(shuō)是這些少數(shù)民族社區(qū)賴(lài)以存在和發(fā)展的根基。保留根基、形成認(rèn)同是關(guān)鍵，正如跨國(guó)市場(chǎng)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化和商品化的過(guò)程擴(kuò)大其領(lǐng)域，社區(qū)的核心問(wèn)題是如何通過(guò)創(chuàng)造社區(qū)認(rèn)同，保留根基產(chǎn)品。(Gudeman，2001：159)公園和紀(jì)念碑都改為收費(fèi)項(xiàng)目的問(wèn)題能夠給我們一些啟發(fā)。公園和紀(jì)念碑是國(guó)家的根基，如果將這種根基商品化，就會(huì)失去公共性，失去我們的社區(qū)。國(guó)家的承諾之一，就是使少數(shù)族群、窮人和主流群體、富人一樣，共享根基。這種居住在社區(qū)中的價(jià)值是沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)格的，這是社區(qū)何以成為社區(qū)的根本。(Gudeman，2001：163)以上提到的那些例子，正是該少數(shù)民族社區(qū)只一味注重商品化、現(xiàn)代化，而丟了自己的根，從而“賠了夫人又折兵”。
出路：以?xún)蓚€(gè)社區(qū)為例
然而民族旅游究竟應(yīng)該如何在市場(chǎng)和社區(qū)之間進(jìn)行抉擇，如何既利用市場(chǎng)機(jī)會(huì)來(lái)獲取一定的收益，同時(shí)又不被背上“賣(mài)文化”的罵名，維護(hù)和拓展了社區(qū)的根基。
Gudeman的書(shū)中提到Guatemala西部的兩個(gè)高原城鎮(zhèn)的例子，表明通過(guò)轉(zhuǎn)變市場(chǎng)行為，市場(chǎng)可用于維護(hù)地方遺產(chǎn)，從而用資本維護(hù)了社區(qū)的根基。這兩個(gè)城鎮(zhèn)具有宗教上的兄弟關(guān)系，它們都有一系列偶像崇拜儀式，這些獨(dú)特的儀式通過(guò)吸引游客，使地方經(jīng)濟(jì)獲益。但是舉行儀式所需的樂(lè)隊(duì)、舞蹈、小船等等花費(fèi)都很高，會(huì)增加社區(qū)的經(jīng)濟(jì)支出，使社區(qū)面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
在第一個(gè)社區(qū)，地方政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了經(jīng)濟(jì)支持，但是要求當(dāng)?shù)厝酥荒茉诜亲诮倘諡橛慰捅硌?，游客為這種娛樂(lè)性表演付費(fèi)。作為回應(yīng)，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)他們可以找到一些廉價(jià)的物品來(lái)完成宗教儀式，因?yàn)檫@種表演是一種義務(wù)，但是對(duì)游客的表演會(huì)收費(fèi)高一些。由此，他們把市場(chǎng)性支付與社區(qū)服務(wù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
在第二個(gè)社區(qū)，旅館、飯店、和商店一致同意支付儀式所需的花費(fèi)，但是當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f(shuō)他們對(duì)宗教服務(wù)不收費(fèi)，建議企業(yè)提供一些捐贈(zèng)。通過(guò)將社區(qū)語(yǔ)匯施加于互動(dòng)，將商業(yè)活動(dòng)引進(jìn)了社區(qū)，同時(shí)獲取了商業(yè)財(cái)富。
海派文化范文5
作為最早誕生和成熟的海派藝術(shù)品種，海派書(shū)畫(huà)自 20世紀(jì)初崛起之時(shí)，便為海派文化確立了文化高標(biāo)與商業(yè)高格，并在此后的幾十年里，一直成為海派文化的標(biāo)志性形態(tài)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，可較為清晰地認(rèn)知這一海派藝術(shù)與整個(gè)海派文化之間的關(guān)系。
一方面，海派書(shū)畫(huà)是由上海特定歷史與地域文化孕育和催生的風(fēng)格性藝術(shù)。上海自 1843年開(kāi)埠后，只消半個(gè)多世紀(jì)便從一個(gè)尋常的濱海城鎮(zhèn)成為全國(guó)乃至東南亞最大的城市，在生成最大規(guī)模市場(chǎng)的同時(shí)，營(yíng)造出不同于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)任何地域的文化，即兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、中西合璧、雅俗共賞的商業(yè)文化。這種文化的根源和實(shí)質(zhì)，是各種文化形態(tài)在一種高質(zhì)量、高品位、高信用的商業(yè)文明之上的融變與發(fā)展。來(lái)自江浙的書(shū)畫(huà)家們身處近水樓臺(tái)，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，不但早早“僑居賣(mài)畫(huà)”、“技鳴滬上”，且隨時(shí)代變革而變、伴社會(huì)轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)，將自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、藝術(shù)追求與上海地域特征、市民日常生活、相近審美情趣融合起來(lái)，呈現(xiàn)出既有強(qiáng)烈個(gè)性、更有群體取向和共同文化追求的風(fēng)格與精神。
另一方面，海派文化是由海派書(shū)畫(huà)等風(fēng)格性藝術(shù)集聚和彰顯的地域性文化。以任伯年、趙之謙為首的海派書(shū)畫(huà)開(kāi)創(chuàng)者們，既擁有著傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又浸潤(rùn)于上海的商業(yè)文明，自身的文化視野、藝術(shù)個(gè)性以及在上述氛圍中形成的開(kāi)放胸襟、突破魄力和創(chuàng)造能力，使自己的作品既來(lái)自傳統(tǒng)又走向現(xiàn)代、既滿(mǎn)足文人又取悅市民，實(shí)現(xiàn)了文化品位與商業(yè)融為一體的綜合價(jià)值。具有這種價(jià)值的作品一旦成形，就為海派文化提供了有形且又有力的支撐，為海派文化之大殿、之巨舟，打造了一根最堅(jiān)硬的柱石、一條最強(qiáng)韌的龍骨。海派書(shū)畫(huà)出現(xiàn)以后，當(dāng)仁不讓地成為海派文化的最早代言人和最強(qiáng)主力軍，并與此后生成的海派京劇、海派歌曲、海派電影、海派建筑等一道，使整個(gè)海派藝術(shù)群體從曲曲濫觴直到浩浩大江。其中情況較為特殊的是京劇。“海派”原是對(duì)上海早期京劇演出缺乏規(guī)范的一種貶稱(chēng)；但在周信芳崛起后，海派京劇的思想藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值達(dá)成了較高端的平衡，始與海派書(shū)畫(huà)一并成為海派文化兩道最為醒目的風(fēng)景。
海派書(shū)畫(huà)與海派文化之間，猶如 “果”與“樹(shù)”之間的關(guān)系。作為海派文化之樹(shù)上率先結(jié)出的果子，海派書(shū)畫(huà)集中映現(xiàn)出了海派文化的藝術(shù)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和文化精神價(jià)值；果子落地生根，長(zhǎng)出更多的幼樹(shù)，結(jié)出更新的果實(shí)，第二、三代海派畫(huà)家群體猶如廣袤而深遠(yuǎn)的林帶，不但自身綿延數(shù)十年之久，更為改革開(kāi)放以后直至 21世紀(jì)的上海書(shū)畫(huà)撐起了濃濃如蓋的綠蔭。
“斷”與“絕”
自20世紀(jì)后半葉始，海派書(shū)畫(huà)逐漸萎縮，其因歸于海派文化之樹(shù)逐漸枯萎，無(wú)力給予包括海派書(shū)畫(huà)在內(nèi)的一切海派藝術(shù)果實(shí)以足夠的養(yǎng)分了。在此后約五十年里，海派文化遭遇的斷層不是一次，而是三次，每次斷層都來(lái)自社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的最基本面。既然斷層發(fā)于根系、必定傷及主干和枝葉，果實(shí)更無(wú)法幸免。而果實(shí)的凋敝和消失，又加速了海派文化之樹(shù)的枯萎和消亡。
第一次是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋，使海派文化失去了賴(lài)以生存的商品市場(chǎng)。海派文化的實(shí)質(zhì)和命脈，乃是商業(yè)文明。當(dāng)畫(huà)家們紛紛成為國(guó)家干部職工、不須（或不能）依靠賣(mài)畫(huà)謀生（或發(fā)財(cái)）時(shí)；當(dāng)書(shū)畫(huà)會(huì)、書(shū)畫(huà)店紛紛合并為公私合營(yíng)、最終成為一兩家國(guó)營(yíng)單位時(shí)，就意味著自由買(mǎi)賣(mài)的文化市場(chǎng)漸趨消失，海派書(shū)畫(huà)所依附的商業(yè)文明被釜底抽薪，難以燒沸書(shū)畫(huà)家們的熱情和活力了。
第二次是“”風(fēng)暴的掃蕩，使海派文化失去了最后一線(xiàn)存活的希望。商品市場(chǎng)的喪失尚能為海派書(shū)畫(huà)創(chuàng)作留存一線(xiàn)生機(jī)，因?yàn)殡m然沒(méi)了盈利動(dòng)機(jī)，但那些正當(dāng)盛年的第三代海派書(shū)畫(huà)家們?nèi)钥裳扔械乃悸泛图挤ㄟM(jìn)行創(chuàng)作；他們的作品雖不能作為商品換錢(qián)，卻至少可以拿來(lái)饋贈(zèng)。因此，起碼在某些情況下，上海的書(shū)畫(huà)風(fēng)格依然有別于各地，尚可勉強(qiáng)稱(chēng)作“海派”。然而“”爆發(fā)以后，一切海派藝術(shù)盡行滅絕――凡是全國(guó)的藝術(shù)，就是上海的藝術(shù)；而上海的藝術(shù)，也就是全國(guó)的藝術(shù)。上海書(shū)畫(huà)在喪失了商品性之后，又喪失了地域性，而地域性的喪失，宣告了海派書(shū)畫(huà)的徹底湮滅。
第三次是無(wú)序市場(chǎng)的毀傷，使海派文化失去了死而復(fù)生的優(yōu)質(zhì)土壤。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖在摸索中得以部分而又緩慢的恢復(fù)，但無(wú)論是規(guī)模還是質(zhì)量，無(wú)論是規(guī)范性還是公平性，都與三四十年代海派文化的鼎盛期有著很大差距。具體而言，改革開(kāi)放初期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的隨時(shí)干涉，令市場(chǎng)貌似松綁卻仍然縛手縛腳；改革開(kāi)放中期，因“”禍害造成的傳統(tǒng)道德的喪失，因外來(lái)文化沖擊導(dǎo)致的民族藝術(shù)的失落，使大多已到垂暮之年的海派畫(huà)家及其畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值，與商業(yè)價(jià)值不成比例、嚴(yán)重失衡；三十年后，時(shí)過(guò)境遷，盡管現(xiàn)下情況整個(gè)兒顛倒了過(guò)來(lái)，但藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系依然難言協(xié)調(diào)。不良之徒唯利是圖的爆炒、不法之輩肆無(wú)忌憚的造假，使那些號(hào)稱(chēng)“海派”的劣作、贗品的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)格反向而行，越拉越大――而這一切大多打著“弘揚(yáng)海派文化、振興海派書(shū)畫(huà)”的浮華招牌，招搖過(guò)市大行其道。應(yīng)該看到，海派藝術(shù)的質(zhì)量和成就取決于海派文化、也即孕育它的商業(yè)文明的質(zhì)量和成就，只有當(dāng)市場(chǎng)的理性足以表達(dá)出藝術(shù)的理性、藝術(shù)的感性足以駕馭市場(chǎng)的感性，海派文化才能獲得健康的成長(zhǎng)和發(fā)展。換言之，市場(chǎng)無(wú)形之手與繆斯夢(mèng)幻之手牽得越緊，才越接近海派文化的黃金時(shí)代。如今要在一個(gè)缺乏道德誠(chéng)信、缺乏準(zhǔn)則規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是缺乏共同精神價(jià)值和文化追求的市場(chǎng)里成就一個(gè)高質(zhì)量的海派文化、一批高成就的海派藝術(shù)家及其作品，無(wú)異癡人說(shuō)夢(mèng)。
綜上所述，對(duì)于一種以商品性為本、以地域性為根，且在中華文明史上說(shuō)不上十分偉大的文化來(lái)說(shuō)，要想在其歷經(jīng)了三次重大打擊、長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的斷層后，硬生生地從已衰微的土壤之上重新長(zhǎng)出參天大樹(shù)、結(jié)出累累碩果，委實(shí)是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。在這種幻想中空喊“重振海派書(shū)畫(huà)雄風(fēng)”、“再現(xiàn)海派文化繁榮”，是無(wú)視歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的，因而是輕率而無(wú)望的。這就是為什么有人會(huì)對(duì)“海派書(shū)畫(huà)”、“海派文化”的提法反感，倡議以 “上海書(shū)畫(huà)”、“上海文化”之類(lèi)稱(chēng)呼取而代之的動(dòng)因。
“泛”與“虛”
從20世紀(jì)末到 21世紀(jì)初，隨著日益加劇的經(jīng)濟(jì)全球化、交通便利化、信息網(wǎng)絡(luò)化、人才流動(dòng)化，上海無(wú)論是在交通地理、信息資訊還是人才資源上的優(yōu)勢(shì)，都通過(guò)各種硬件和軟件被各地分享，海派文化呈現(xiàn)泛化現(xiàn)象。當(dāng)今許多城市、許多地域都已擁有了當(dāng)年海派文化精神賴(lài)以生成的幾乎所有要素，加上當(dāng)?shù)卣С值撵`動(dòng)、資源縱深的寬厚、發(fā)展空間的廣袤，更使這些城市和地域具有上海難以奢望的優(yōu)勢(shì)。極而言之，如今全國(guó)各地，沒(méi)有“海”的地方已經(jīng)很“海”，有“?！钡牡胤礁昂！薄Ｋ鼈冸m然不打“海納百川”的旗號(hào)，不喊“兼容并蓄”的口號(hào)，但無(wú)論是理念還是行動(dòng)，都比它們?cè)?jīng)仰視的半個(gè)多世紀(jì)前的上海猶有過(guò)之。在傳統(tǒng)海派文化精神開(kāi)始全國(guó)性泛化的過(guò)程中，海派文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)快速消融，它的臉面顯得茫然而又蒼白。
當(dāng)今海派文化精神所面臨的困境，一面是曾經(jīng)勇于創(chuàng)新、敢為敢試的精神隨著長(zhǎng)期的穩(wěn)定安逸漸趨弱化；一面是原本謹(jǐn)慎、規(guī)矩的優(yōu)點(diǎn)在其他城市大膽成功的映照下和自身屢失良機(jī)的挫折中，成了畏首畏尾的缺點(diǎn)。一消一長(zhǎng)，即呈現(xiàn)為一種精神的虛弱，無(wú)論是進(jìn)行創(chuàng)新的耐性和承受失敗的韌性均顯不足，便轉(zhuǎn)而寄望于對(duì)黃金時(shí)代的緬懷及對(duì)表象世界的復(fù)制。這種情況遍及各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，同樣包含書(shū)畫(huà)在內(nèi)。進(jìn)入 21世紀(jì)后，海派書(shū)畫(huà)的授受者、欣賞者、收藏者、交易者劇增，不但頂尖海派畫(huà)家作品身價(jià)暴漲、次流海派畫(huà)家作品躍躍欲試，而且摹仿之作也是生逢其時(shí)、大行其道。人們往往對(duì)海派書(shū)畫(huà)的技法風(fēng)格、畫(huà)家名氣和升值空間樂(lè)道而不厭，而對(duì)海派書(shū)畫(huà)生成原因的研究、成功秘辛的分析、精神特質(zhì)的提煉鮮至而彌淺。忽略經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化，忽略精神審美的演進(jìn)，特別是忽略上海文化地位的巨大變遷和自身的文化責(zé)任，如同刻舟求劍般地試圖撈回屬于昔日的輝煌，自然在可笑之中可憫；等而下之者則竭澤而漁地利用祖上老本換得俗世利益，則更是可鄙的心態(tài)和可悲的行為，最終只能導(dǎo)致更大幅度的落后和愚昧。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？ ”（《論語(yǔ) ?陽(yáng)貨》）縱觀如今，有的是對(duì)無(wú)“禮 ”之玉帛的跪拜、有的是對(duì)無(wú)“樂(lè)”之鐘鼓的仰瞻，在這種心態(tài)和行為之下的所謂“海派書(shū)畫(huà)”，盡管也有繁榮的“創(chuàng)作”、熱鬧的“買(mǎi)賣(mài)”和豪華的“排場(chǎng)”，卻絲毫掩蓋不了虛浮、虛偽而又虛妄的本質(zhì)。
“傳”與“變”
從海派文化的半世紀(jì)斷層與全國(guó)性泛化這兩個(gè)時(shí)空維度觀察，當(dāng)年海派書(shū)畫(huà)的“玉帛”和“鐘鼓”都已無(wú)法重續(xù)，更不可復(fù)制。無(wú)視于此而空談“重振海派雄風(fēng)”、“振興海派書(shū)畫(huà)”，實(shí)質(zhì)是將海派文化和海派書(shū)畫(huà)靜止化，為所謂“虛浮的海派”或“凝固的海派”提供生成和生存的條件。
不妨先從積極的意義看待“虛浮的海派”或“凝固的海派”。即使當(dāng)代書(shū)畫(huà)家們是從藝術(shù)出發(fā)、即使他們付出了十二萬(wàn)分的努力，但最多只能產(chǎn)生與當(dāng)年海派書(shū)畫(huà)酷似的技法、風(fēng)格的畫(huà)家和畫(huà)作，作為 20世紀(jì)海派書(shū)畫(huà)的余波而被載入上海美術(shù)史冊(cè)，如此而已――這是身處當(dāng)代的書(shū)畫(huà)家們無(wú)論是理智上還是情感上都無(wú)法接受的。當(dāng)代的上海書(shū)畫(huà)究竟是將 20世紀(jì)海派書(shū)畫(huà)的技法、內(nèi)容和風(fēng)格還原在當(dāng)下城市文化版圖之中，還是將其創(chuàng)造精神、智慧和理念，也即海派文化活用在當(dāng)代創(chuàng)作之內(nèi)、顯現(xiàn)于作品之外，答案應(yīng)該十分明確。在此基礎(chǔ)上，對(duì)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系應(yīng)有更為明確的認(rèn)識(shí)和更為明智的選擇。書(shū)畫(huà)藝術(shù)乃至文化的興盛，固然首重在延續(xù)和繼承，但更重在創(chuàng)新和創(chuàng)造。前者是后者之基本，后者是前者之目的，這早已被海派書(shū)畫(huà)前輩的實(shí)踐所證明、被海派書(shū)畫(huà)家本身所認(rèn)可，正如程十發(fā)所說(shuō)：“海派既注重傳統(tǒng)，也講究變法”。這里的“海派”既指海派書(shū)畫(huà)，更指海派文化。
海派文化從來(lái)是一種“變”的文化、崇尚創(chuàng)造的文化，而絕不僅是一種“傳”的文化、崇拜復(fù)制的文化。正是因此，海派文化始終是一種活生生躍動(dòng)的文化，而不是一種僵兮兮蠕動(dòng)的文化。海派書(shū)畫(huà)作為海派文化的具象和載體之一，自然同樣如此。海派書(shū)畫(huà)將“變”從個(gè)體性趨向群體性，海派文化則將“變”從群體性推向個(gè)體性?！白儭?，在個(gè)體與群體之間達(dá)成創(chuàng)造。
凡有創(chuàng)造之處，必定生機(jī)盎然。 1926年潘天壽在的《中國(guó)繪畫(huà)史》中寫(xiě)道，海派書(shū)畫(huà)使“清末花卉畫(huà)得一新走焉”。確實(shí)，當(dāng)年的海派書(shū)畫(huà)充滿(mǎn)活力和激情，猶如長(zhǎng)期盤(pán)桓的一群健馬，突然發(fā)現(xiàn)一條極為寬廣的空間，于是在幾匹頭馬的率領(lǐng)下，放開(kāi)四蹄、盡情馳騁，那是何等歡騰的場(chǎng)面和激揚(yáng)的氣勢(shì)。反觀現(xiàn)今，在循規(guī)蹈矩的教授、暮氣沉沉的描摹下，海派書(shū)畫(huà)的皮相雖被復(fù)制得纖毫無(wú)遺，惟靈氣和創(chuàng)造力卻已蕩然無(wú)存。姑且不論對(duì)于天生不拘泥于成法的海派書(shū)畫(huà)而言，繼承到底要到何種程度才能得成正果；就只消看看當(dāng)今上海書(shū)畫(huà)活力和激情何在，便可知道我們究竟失去了什么。
當(dāng)然，對(duì)于“變”來(lái)說(shuō)，“傳”仍是必要的、前提性的，關(guān)鍵是要“傳”什么。老一輩海派書(shū)畫(huà)家們雖然已逝，但他們的生命活力仍在其作品之中。今人需要通過(guò)他們留下的“玉帛”和“鐘鼓”，感知他們當(dāng)年審時(shí)度勢(shì)的文化自覺(jué)、睿智精確的創(chuàng)造精神，融入當(dāng)代上海的審美趣味、市場(chǎng)需求和自身的個(gè)性和藝術(shù)選擇之中。當(dāng)代海派書(shū)畫(huà)的主力，毫無(wú)疑問(wèn)是中青年書(shū)畫(huà)家群體，他們擁有沖破傳統(tǒng)的力量，他們的生命活力需要得到盡情的釋放。當(dāng)傳統(tǒng)的力量對(duì)其發(fā)生束縛時(shí)，就有必要請(qǐng)它讓位。自然，前提是須在學(xué)術(shù)上進(jìn)行科學(xué)的定位和有效的研判，以便將假意與真意、矯情與才情、潛力與乏力、前途與末途、庸才與天才區(qū)分開(kāi)來(lái)。筆者認(rèn)為，這無(wú)論是技術(shù)上還是理念上均可行，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即“新奇之中見(jiàn)古意”、“變化之中現(xiàn)規(guī)律”。
“變”的時(shí)空，需要從海派藝術(shù)與海派文化兩個(gè)方面同時(shí)拓展。一方面，海派書(shū)畫(huà)的輝煌不僅來(lái)自海派書(shū)畫(huà)家的睿智和努力，更仰賴(lài)海派文化的滋養(yǎng)與呵護(hù)，若沒(méi)有適宜的海派文化環(huán)境的支撐，要出現(xiàn)新一輪海派書(shū)畫(huà)巔峰是不可能的。當(dāng)今海派書(shū)畫(huà)新的創(chuàng)造、新的成就，需在上海通過(guò)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、走向國(guó)際大都市的歷史進(jìn)程中，也即在海派文化的重塑過(guò)程中得到滋養(yǎng)、呵護(hù)與推動(dòng)。另一方面，海派文化正是海派書(shū)畫(huà)在內(nèi)的各種有形藝術(shù)的聚合。所有的海派書(shū)畫(huà)家既是海派文化的受益者，又是海派文化的締造者。他們要在承繼傳統(tǒng)海派文化精神的基礎(chǔ)上，用創(chuàng)意的匯聚、靈感的迸發(fā)和活力的涌動(dòng)，為傳統(tǒng)的“海納百川”、“兼收并蓄”注入更新的精神內(nèi)涵、達(dá)成更高層次的開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)更多領(lǐng)域的創(chuàng)新。這種“變”的渴望及行動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是發(fā)自書(shū)畫(huà)家的內(nèi)心的、對(duì)于永恒的現(xiàn)代性的追求。
海派文化范文6
南京大學(xué)教授、中國(guó)城市社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張鴻雁教授在2011年第1-3期的《中國(guó)名城》雜志上連續(xù)發(fā)表關(guān)于城市問(wèn)題的批判性系列研究文章，關(guān)注“城市文化資本”視野下的城市空間發(fā)展戰(zhàn)略和城市定位理論創(chuàng)新。作者認(rèn)為，在世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的潮流下，中國(guó)的城市化水平、城市空間形態(tài)、城市街區(qū)意象、城市景觀、城市建筑風(fēng)格等都發(fā)生了巨大的變化。這種變化表現(xiàn)為兩種傾向：一是模仿西方的拿來(lái)主義，城市成為西方城市空間與建筑符號(hào)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域；二是復(fù)古化主義，城市成為明清建筑的復(fù)興地。對(duì)此，作者基于“十二五”規(guī)劃，對(duì)北京、上海、南京這些中國(guó)特大城市的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃進(jìn)行糾謬，重新審視這些城市的城市發(fā)展戰(zhàn)略和城市定位問(wèn)題。
對(duì)于北京，作者認(rèn)為城市問(wèn)題表現(xiàn)為五個(gè)方面，即城市功能定位過(guò)多、“同心圓”式的城市空間規(guī)劃理論與理念嚴(yán)重滯后、沒(méi)有擔(dān)負(fù)中國(guó)傳統(tǒng)本土化城市形態(tài)的引領(lǐng)責(zé)任、近60年的城市建設(shè)未能構(gòu)筑未來(lái)本土化城市記憶、城市形態(tài)結(jié)構(gòu)外展價(jià)值不充分。為此，作者認(rèn)為北京的發(fā)展應(yīng)著眼于四方面：一是北京應(yīng)該是中國(guó)文化的守望者與創(chuàng)新地，應(yīng)是中國(guó)城市集體記憶的創(chuàng)新引領(lǐng)者；二是北京應(yīng)該創(chuàng)造典型的“區(qū)域核”空間的再生產(chǎn)模式；三是北京應(yīng)該明確提出中國(guó)本土化城市空間創(chuàng)造模式與理論，應(yīng)該成為中國(guó)式城市文藝復(fù)興的復(fù)興首發(fā)地，創(chuàng)造性地形成中國(guó)本土化城市空間的創(chuàng)新實(shí)踐場(chǎng)域；四是北京應(yīng)該有一定空間再造中國(guó)傳統(tǒng)城市空間肌理，讓城市重新走回自然，讓城市更具有中國(guó)化的本土化特質(zhì)。
對(duì)于上海，作者認(rèn)為城市問(wèn)題表現(xiàn)為六個(gè)方面的海派文化缺失，即海派歷史文化的“定格化”、海派核心要素的固化、傳統(tǒng)與未來(lái)歷史地段記憶的喪失、精英文化的衰弱、非“克里奧爾化”的深化與上海文化的模糊化、“城市文化資本”價(jià)值的失落。為此，作者認(rèn)為創(chuàng)造21世紀(jì)“新海派文化”勢(shì)在必行，而前提是對(duì)“海派文化”的核心價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：中國(guó)元素中的江南文化是海派之文化基因，長(zhǎng)江和黃河文化是海派之文化血脈，中國(guó)傳統(tǒng)和華夏國(guó)學(xué)是海派之文化脊梁，外來(lái)文化是海派之文化羽翼，中國(guó)沿海文明是海派之文化切面，近代港口經(jīng)濟(jì)的繁榮與國(guó)際貿(mào)易是海派之文化資本。最后作者認(rèn)為，對(duì)于上?！俺鞘形幕Y本”的建構(gòu)，體現(xiàn)的是“新海派文化”的城市哲學(xué)價(jià)值體系。
對(duì)于南京，作者認(rèn)為存在著影響城市發(fā)展的主要問(wèn)題，即創(chuàng)新機(jī)制與思路缺失、在長(zhǎng)三角城市群的“結(jié)構(gòu)空洞”中被固化、產(chǎn)業(yè)空間集聚功能與效應(yīng)的缺失、國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈高端介入模式的缺失、城市形象建構(gòu)與城市品牌的缺失、多元區(qū)域核心結(jié)構(gòu)規(guī)劃的滯后、歷史文化記憶的缺失。為此，作者認(rèn)為南京應(yīng)該選取“差異化定位”、“唯一性定位”和“超強(qiáng)定位”的三維一體定位模式。針對(duì)南京已經(jīng)出臺(tái)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，作者從南京“天下文樞，智慧之都”的城市定位角度，對(duì)南京新一輪發(fā)展作五項(xiàng)戰(zhàn)略性補(bǔ)充：一是實(shí)施城市“頂層設(shè)計(jì)”模式，創(chuàng)造穩(wěn)定的戰(zhàn)略主線(xiàn)——循環(huán)社會(huì)型城市發(fā)展模式；二是創(chuàng)新主城區(qū)功能定位，打造千億級(jí)城市核心區(qū)國(guó)際商務(wù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)；三是打造國(guó)際化與本土化相結(jié)合的“南京金融街”，建立省級(jí)金融產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；四是“促?gòu)?qiáng)補(bǔ)弱”，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、升級(jí)與優(yōu)化模式的戰(zhàn)略；五是建構(gòu)“城市文化資本”再生產(chǎn)場(chǎng)域，促進(jìn)智慧產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新。
