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鄉(xiāng)愁朗誦范文1

關(guān)鍵詞：中學(xué) 新詩 教學(xué) 情境朗誦

很多初中語文教師在新詩教學(xué)中總是草草了事，或者即使認(rèn)真教了，也有很多有悖于新詩閱讀欣賞規(guī)律的做法。

本文試從大量具有獨(dú)特意象和形象性特征的新詩探討新詩朗誦教學(xué)。

在新詩教學(xué)中，很多初中語文教師還是很重視朗誦的，方法也很多樣。比如朗讀方式就有：范讀、領(lǐng)讀、齊讀和分角色朗誦等；在朗誦指導(dǎo)上就有注意語調(diào)語速、把握情感、讀出節(jié)奏和讀出韻味等。

這些方法和技巧在朗誦指導(dǎo)上確實(shí)是需要的，但是讓人感覺很多都是技巧性的機(jī)械訓(xùn)練，可以說只是注重一棵樹的枝葉，而不注重根本。

我以為朗誦的根本不是僅僅在技巧上訓(xùn)練，而是應(yīng)該從思維和心靈進(jìn)行訓(xùn)練。在此，我提倡情境朗誦。

所謂情境朗誦，指的是在朗誦的過程中腦海里聯(lián)想和想象詩歌中的形象或意象（以畫面或生活場景的形式浮現(xiàn)）的一種朗誦。情境朗誦脫胎于情境教學(xué)法。所謂情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。

之所以特意命名情境朗誦，是因?yàn)榍榫忱收b注重的內(nèi)容遠(yuǎn)沒有情境教學(xué)法那么多，只是集中在詩歌文本形象的浮現(xiàn)上，只是針對富有形象性和獨(dú)特意象特征的新詩朗誦，這樣就能更加注重詩歌這種文體特征，目標(biāo)性和針對性更加強(qiáng)。

因此，我提出情境朗誦，是針對大部分新詩具有形象性和獨(dú)特意象這個特征，讓教師在這類新詩教學(xué)中，具有更強(qiáng)的文體意識，具有更強(qiáng)的目標(biāo)性，而教學(xué)方法也更加具有針對性。

從新詩創(chuàng)作的角度來說，大部分新詩作品具有獨(dú)特的意象，具有很強(qiáng)的形象性。譬如《再別康橋》里的“康河”等系列意象、《雨巷》里的“雨巷”和“丁香一樣的姑娘”、《 金黃的稻束》里的“稻束”、《雙桅船》里的“雙桅船”、《雪白的墻》里的“雪白的墻”等，因此提倡情境朗誦是有生根發(fā)芽的廣大土壤的。同時，情境朗誦是復(fù)活一首詩歌走進(jìn)詩心的有效途徑。

從朗誦的角度來說，如果朗誦指導(dǎo)僅僅局限于范讀、領(lǐng)讀、齊讀和分角色朗讀、注意語調(diào)語速、把握情感、讀出節(jié)奏和讀出韻味等技術(shù)性的指導(dǎo)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@樣很難準(zhǔn)確地把握詩歌，容易流于夸張或矯揉造作的朗誦，而對詩歌的理解也容易停留在表面滑行。譬如余光中的《鄉(xiāng)愁》的第一節(jié)，在朗誦的過程，我們的教師通常會這樣指導(dǎo)：要朗誦出濃烈的鄉(xiāng)愁之情?；蛘哒f要帶著對母親的思念之情去朗誦。濃烈的鄉(xiāng)愁之情是怎樣的情感？有多濃烈？應(yīng)該怎么朗誦？我現(xiàn)在又沒思念母親，怎么朗誦思念之情？這樣的指導(dǎo)其實(shí)還是很抽象，還是很蒼白無力的。我們不妨這樣思路來指導(dǎo)朗誦：郵票會聯(lián)想到信，然后是寫信讀信的場景以及母子在這些具體場景中的各種表現(xiàn)。

所以我們腦海里可以浮現(xiàn)這樣的場景：一個背井離鄉(xiāng)外出求學(xué)的十幾歲少年，在陌生的他鄉(xiāng)無依無靠，一切都只能靠自己。想家了，想母親了，只能深夜趴在床上寫信來表達(dá)對母親的思念。而母親無法對千里之外的兒子噓寒問暖，唯有望眼欲穿地等待兒子的書信。當(dāng)收到兒子書信時便激動得滿面紅光，讀信時的難過和擔(dān)心都化為慈愛的淚珠。

如果學(xué)生腦海里能浮現(xiàn)出這樣的或類似的場景，我想這樣的形象思維指導(dǎo)，也許更能喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，應(yīng)該比一味地給學(xué)生強(qiáng)調(diào)要注意語調(diào)語速、把握濃濃的鄉(xiāng)愁、讀出節(jié)奏和讀出韻味等技巧性的指導(dǎo)要好。

因此我們在朗誦的指導(dǎo)的思路上，應(yīng)該是從詩歌轉(zhuǎn)化為腦海里形象的畫面或生動的場景后，再從技巧上加以指導(dǎo)，使得學(xué)生能做到聯(lián)想畫面和朗誦同時進(jìn)行，從而將詩歌中的獨(dú)特體驗(yàn)融入自己的心靈和生命，而不是僅僅停留在技巧上的反復(fù)指導(dǎo)，這樣會容易形成機(jī)械化的朗誦或矯揉造作的朗誦。

情境朗誦應(yīng)該說是一種復(fù)活詩歌生命的朗誦，復(fù)活已經(jīng)躺在書頁上沉睡的詩句，轉(zhuǎn)化成腦海里鮮活的形象，在這個復(fù)活轉(zhuǎn)化的過程別需要注意的是浮現(xiàn)形象有確定和不確定的部分。同樣以余光中的《鄉(xiāng)愁》為例：

在余光中的這首詩歌中，抒情主人公是男性；小時候和母親分隔兩地，只有貼著郵票的書信來往等這些在腦海里浮現(xiàn)形象時應(yīng)該確定的。至于抒情主人公、新娘和母親的體貌特征、他們收到書信的具體反應(yīng)等都可以說是不確定的，不同的學(xué)生可以根據(jù)自己不同的生活體驗(yàn)加以描繪，只要合理即可的。

因此，面對一首具有獨(dú)特意象或形象性的新詩，在轉(zhuǎn)化為形象的過程中應(yīng)該特別注意形象確定和不確定的部分。這就需要教師的指導(dǎo)，在鼓勵學(xué)生大膽聯(lián)想和想象的同時，要修正學(xué)生錯誤的聯(lián)想和想象，這其實(shí)也是理解詩歌的過程。

可以說情境朗誦注重感覺的訓(xùn)練，直覺的培養(yǎng)，形象思維和創(chuàng)造性的發(fā)展，促使右腦興奮、激活，將形象與詩句結(jié)合起來，并通過朗誦傳達(dá)這種形象。

這是一種需要轉(zhuǎn)變朗誦習(xí)慣的朗誦。我們將從技巧的指導(dǎo)轉(zhuǎn)向浮現(xiàn)形象的指導(dǎo)，然后再進(jìn)行適當(dāng)技巧指導(dǎo)，這是一個完全不一樣的朗誦指導(dǎo)過程，是一個會給人帶來驚喜的大轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為在新詩教學(xué)中，特別是面對大量具有獨(dú)特意象和形象性的特征的新詩，情境朗誦將是一種立足文體特征目標(biāo)明確并極有針對性的新詩教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

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鄉(xiāng)愁朗誦范文2

關(guān)鍵詞:文化;音樂;藝術(shù)創(chuàng)作;文化產(chǎn)業(yè);《鄉(xiāng)愁》;創(chuàng)意

中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

Culture is the Root, Music is the Soul, and Product is the Way:

On Cultural Creativity taking Homesickness as the Example

CHAO Dai-jian

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會各界十分關(guān)注的問題。在產(chǎn)業(yè)中融入文化便可產(chǎn)生巨大的市場效應(yīng)。由此可見,產(chǎn)業(yè)離不開文化,文化是根。音樂藝術(shù)可以很好地將文化藝術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)中,并能形成一個產(chǎn)業(yè)鏈,這將是一種十分重要的文化產(chǎn)品經(jīng)營之道。近年來,特別是海峽兩岸的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈的探索與研究,是當(dāng)代文化人以及文化實(shí)踐者尤為注重的題材。筆者從文化、音樂藝術(shù)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三者結(jié)合的角度,通過對臺灣著名詩人余光中先生的一首詩《鄉(xiāng)愁》前后歷時八年的創(chuàng)作與探索思考,形成了一個比較完整的思路與同仁們探討與商榷。

一、文化是根

“文化”一詞,中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易•賁卦•象傳》,“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。西漢以后,“文”與“化”合成一個整詞,“文化不改,然后加誅”、“文化內(nèi)輯,武功外悠”。在中國傳統(tǒng)思想中,“文化”就是“以文教化”,陶冶性情、教養(yǎng)品德,使人們能遵從文明禮儀。今天,文化有了更為豐富的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的引申意義。在不同的人的眼里,文化的概念是不同的;在不同的定義域里,文化的范疇是不同的。因此,文化有廣義文化與狹義文化、大文化與小文化之分。廣義上的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。而狹義上的文化側(cè)重于人類精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果。榮格說,向外看的人在做夢,向內(nèi)看的人可以覺醒。對一個民族而言,向內(nèi)看,就是走向這個民族的傳統(tǒng)文化。一個沒有自身文化的民族是不可能屹立于世界民族之林的。文化就是國家的、民族的生命延續(xù)的力量源泉,是國家和民族砥礪進(jìn)取、不斷發(fā)展的根基。余光中先生曾說過:“鄉(xiāng)愁無涯,文化有根?！焙{兩岸的根就是瓜瓞綿綿的中華傳統(tǒng)文化,海峽兩岸的中華兒女是“同根、同祖、同文化”的。毋庸置疑,文化是中華民族血脈交融的一條重要渠道,更是那抹不去、斬不斷的根。文化也是社會生活、社會發(fā)展的根本問題。在通俗層面上,文化可以被視為一種對人們?nèi)粘Ｋ枷?、行為有著重要影響的軟?shí)力。文化已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面,可以說,文化與各行各業(yè)都既相互聯(lián)系,又相互包容,互為你我,彼此難分。如,旅游叫旅游文化、餐飲叫餐飲文化,洗澡叫水文化、喝酒叫酒文化、喝茶叫茶文化。特別是吃,有人曾經(jīng)說中國文化最有代表性的就是吃文化,謀生叫糊口、工作叫飯碗、靠積蓄過日子叫吃老本,混得好叫吃得開,等等等等。在一定意義上,一個簡單的社會現(xiàn)象、一個簡單的事物都可以借文化之名被演繹得很復(fù)雜。這既說明了文化的復(fù)雜性,也說明了文化已得到了廣泛的社會認(rèn)同。正是這種復(fù)雜性和廣泛適用性,使得文化成為社會生活、社會發(fā)展的根本。

二、音樂是魂

音樂是一種抽象的藝術(shù)形式。在中國傳統(tǒng)文化中,音樂被視為陶冶性情、教養(yǎng)品德,潛移默化地熏陶、感染人們心靈的一個重要途徑,是“以文教化”的重要工具?！抖Y記•樂記》有云:“樂之入人也深,其化人也速。移風(fēng)易俗莫善于樂。”中國古代音樂屬于五聲音階體系,五聲音階上的五個級被稱為“五聲”,即宮、商、角、徵、羽,在簡譜中就是1、2、3、5、6。這五聲音階比較和諧,也在一定程度上映襯了中國傳統(tǒng)思想中的和諧精神。在西方,音樂也被認(rèn)為是一種語言,一種有益于撫慰心境、熏陶人們的精神與氣質(zhì)的藝術(shù)語言。福樓拜曾說過:“音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。”貝多芬也說:“音樂能使人的道德高尚起來?！痹诿绹笃痘鹦侨送孓D(zhuǎn)地球》中就揭示了這樣一個主題,即,戰(zhàn)爭和政治都制止不了火星人對地球的破壞,而一首搖滾音樂卻將火星人置于死地。縱橫捭闔中外音樂文化,不難發(fā)現(xiàn),音樂在人類的文化生活中,有著驚人的相似作用,它不僅能愉悅感官、穿透心靈,更能激發(fā)人們的生活熱情,使人們的精神得以升華。臺灣的星云大師給我的贈語是:“文化建設(shè)世界,音樂創(chuàng)造人生。”也許對于一些人來說,音樂是高雅生活的佐料,但是對另一些人來說,音樂卻能夠觸動人類的靈魂,消弭隔膜和仇恨。在后者眼中,音樂是沒有國家、宗教、民族界限的,音樂可以成為不同國家、不同民族的人們心靈溝通的橋梁。幾個簡單的音符詮釋了人類各個歷史時期的重大事件,比如一首《大風(fēng)歌》導(dǎo)致的四面楚歌,瓦解了楚人戰(zhàn)場上的心理防線,解決了楚漢相爭的問題,可見音樂是魂。音樂也是一個社會、一個時展的重要標(biāo)志之一。不同的歷史時期都能夠產(chǎn)生屬于那個時代的、并能為人們傳誦的經(jīng)典音樂作品。大凡經(jīng)典的音樂作品都有著深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族風(fēng)格,同時又在繼承傳統(tǒng)音樂優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了一定的時代精神。這些浸著時代氣息和民族精神的音樂經(jīng)典以其獨(dú)有的節(jié)奏與旋律銘刻了一個又一個歷史篇章,成為時代的記憶。

音樂與詩歌是同源而異形的。我國先秦兩漢時期,詩歌是不分家的,所謂歌即是詩、詩便是歌。班固在《漢書•藝文志》中說:“不歌而誦謂之賦”。那些可以歌唱可以配樂的詩是“歌詩”,而那些不歌而誦的有韻律的文字,便不再稱為詩,而名為賦了。常言說:“語言的盡頭是音樂的開始?！币魳芬云鋬纱蠡疽亘D―節(jié)奏和旋律來彰顯其獨(dú)特的品格和價(jià)值,抒感、沖擊心靈。旋律是音樂的靈魂,節(jié)奏是音樂的骨骼。音樂有著比語言更豐富的想象空間和情感語匯。在今天,音樂使詩歌得以延伸和擴(kuò)展。

三、文化產(chǎn)業(yè)是道

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展形態(tài)和文化現(xiàn)象,肇始于20世紀(jì)三、四十年代,德國著名思想家沃爾特•本雅明在他的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中最先表達(dá)了關(guān)于文化工業(yè)的思想。文化產(chǎn)業(yè)概念的提出,則源自法蘭克福學(xué)派阿多諾和霍克海默于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書。此后,不同國家和組織對文化產(chǎn)業(yè)的分類和內(nèi)容的規(guī)定不盡相同。英國是最早將文化產(chǎn)業(yè)定義為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,提出個人的知識和智慧、靈感、技藝是創(chuàng)造價(jià)值的核心要素,是文化產(chǎn)業(yè)不竭的動力和源泉;并于1998年成立了政府的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”,2001年發(fā)表了著名的《文化與創(chuàng)新:未來10年的規(guī)劃》綠皮書。在我國,20世紀(jì)八十年代還僅僅只提出了文化市場概念。我國的文化市場最初從娛樂市場起步,其后發(fā)展為市場,如娛樂市場、演出市場、音像市場、書報(bào)刊市場、電影市場、文物市場等。至上世紀(jì)九十年代,伴隨著動漫與網(wǎng)絡(luò)業(yè)的出現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)逐漸興起。進(jìn)入21世紀(jì),我國加大了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度,先后出臺了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以利其成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)的一系列政策,實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展。毋庸諱言,在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的態(tài)勢下,我國的文化產(chǎn)業(yè)不僅面臨全球化的市場機(jī)遇,同時也面臨西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的激烈競爭。因此,必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,積極參與國際文化貿(mào)易競爭,為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,尋找文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特路徑。那么何謂“道”?老子發(fā)現(xiàn)的道,包含本原、規(guī)律、品格等等的含義。《辭源》對道則有多種解釋:道路,方法、技藝,規(guī)律、事理,思想、學(xué)說等等。我以為,其中的道路、技藝、規(guī)律、品格和思想的含義與我所說的“文化產(chǎn)業(yè)是道”的“道”有關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)是道,這個“道”,首先指的是文化發(fā)展與文化傳播的獨(dú)特途徑;其次是指文化產(chǎn)業(yè)的品格內(nèi)涵和經(jīng)營理念。我的這一認(rèn)識來自于“鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁”從一首詩,發(fā)展到一首歌,再到圍繞它而產(chǎn)生的一系列文化的產(chǎn)業(yè)活動,不僅有著自己獨(dú)特的發(fā)展途徑,而且體現(xiàn)了從一個作品到一系列文化產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律,也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一次成功探索。在某種意義上,日本人的文化產(chǎn)業(yè)理念就是遵循這一理念,將一個很簡單的文化活動和文化現(xiàn)象由點(diǎn)到線、由線到面、由面再形成立體的交叉的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,比如插花的花道,寫毛筆字的書道,摔跤的柔道,喝茶的茶道等等,均由原來的文人文化活動,演變?yōu)榇蟊娢幕顒?發(fā)展成今天的休閑娛樂產(chǎn)業(yè)。此外,文化發(fā)展與文化傳播要有明確的精神追求,即品格、方法與思想。文化品格的追求因人而異,如中和圓融,如天人合一,如和諧率真,如剛正不阿……。這種追求層次有高有低,雅俗共賞,陽春白雪和下里巴人并行不悖。而這種追求的終極是帶著高度美感的人格,是融入哲理、倫理、道德,通過文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐使人們達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪成就的。而文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營方法與思路更要追求道義與誠信,缺乏誠信、不講道義必將導(dǎo)致文化資源的浪費(fèi)甚至是民族文化的淪喪。所以文化產(chǎn)業(yè)必定以塑造人格、堅(jiān)守道義、守護(hù)社會良知為己任,它的發(fā)展絕對不能以犧牲品格、道義與良知為代價(jià)。

四、《鄉(xiāng)愁》文化現(xiàn)象的思考與

相關(guān)文化產(chǎn)品研發(fā)的探索

余光中先生創(chuàng)作的詩歌《鄉(xiāng)愁》自1971年問世以來,已成為海內(nèi)外華人耳熟能詳?shù)闹娖?曾于國內(nèi)外的各種場合被不同人士吟誦過。總理曾在美國的訪談節(jié)目“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”中深情朗誦全詩;北京人藝的藝術(shù)家也曾在春節(jié)晚會上朗誦《鄉(xiāng)愁》;而最讓我感到震撼的是在2002年一次慶祝申奧成功的大型集會上,親耳聆聽余光中先生現(xiàn)場朗誦《鄉(xiāng)愁》。當(dāng)余先生朗誦“我在外頭”時,臺下萬人和著余老的聲音齊聲和誦“母親在里頭”,那場景讓人不禁熱血沸騰、感慨萬千。什么是“鄉(xiāng)愁”?鄉(xiāng)愁就是人類對故鄉(xiāng)、對親人、對友人、對故土的懷念之情。《鄉(xiāng)愁》在打動億萬華人的同時,也激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望,我決心為《鄉(xiāng)愁》插上音樂的翅膀。為了讓《鄉(xiāng)愁》音樂作品更具有民族特色,我采用了純粹的民族五聲調(diào)式,從字韻中提取旋律,從語速中提煉節(jié)奏,采取幾乎是一字一音口語式的手法進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷了四年多的不懈創(chuàng)作之后,2006年底《鄉(xiāng)愁》歌曲終于誕生了。余光中老先生對這首《鄉(xiāng)愁》歌曲給予了肯定的評價(jià),他在親筆信中寫道:“歌聲樂韻,悠揚(yáng)動聽,詮釋得頗為盡情。”同時,對配器提出修正的建議。2007年6月,我與余老在南京雞鳴寺端午詩會上首次相會,余老對修改后的《鄉(xiāng)愁》歌曲給予了更高的期待,他說“這首歌更加濃縮、緊湊、加倍的精彩,一定會贏得比詩歌更多的聽眾?！?008年春,由《鄉(xiāng)愁》這首歌曲衍生成多種音樂形式的專場音樂會“情中國――《鄉(xiāng)愁》作品音樂會”在北京中國保利大劇院舉行,將一首歌的主旋律研發(fā)成五部器樂曲《鄉(xiāng)愁交響樂序曲》、《鄉(xiāng)愁二胡協(xié)奏曲》、《鄉(xiāng)愁薩克斯與樂隊(duì)》、《鄉(xiāng)愁鋼琴協(xié)奏曲》、《鄉(xiāng)愁六重奏》,音樂會的定位是明星同唱一首歌、名家同奏一支曲、大家同誦一首詩。這場音樂會被北京觀眾稱贊為“名副其實(shí)的同一首歌,真正的心連心音樂會?！?008年10月,余先生八十歲生日,江蘇書畫界十幾位著名書畫家用書畫演繹了《鄉(xiāng)愁》:張爾濱、徐善、蕭和、張偉按《鄉(xiāng)愁》意境,創(chuàng)作春、夏、秋、冬四幅山水畫作品;言恭達(dá)、李嘯、晁岱衛(wèi)、孫曉云分別用真、草、隸、行四種字體,書寫了一段《鄉(xiāng)愁》;尹石、徐純源、顧楊和高建勝以花鳥畫為題材,創(chuàng)作了梅、蘭、竹、菊君子圖。而今,江蘇還在積極策劃《鄉(xiāng)愁》系列郵品、郵冊的設(shè)計(jì)、策劃;以《鄉(xiāng)愁》為題材的影、視劇編撰與謀劃;《鄉(xiāng)愁》系列音像制品的設(shè)計(jì)與包裝;同時還作為大中小學(xué)教材而普及推廣等等。此外,《鄉(xiāng)愁》詩歌和音樂作品也在推動海峽兩岸文化交流方面還作出了一些貢獻(xiàn)。可以說,這是一個由點(diǎn)到線、由線到面、由面到立體的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行探索的范例。歸納而言,《鄉(xiāng)愁》作品有著五個方面價(jià)值。第一是社會價(jià)值。一曲民歌《劉三姐》成就了桂林的《印象劉三姐》,一曲《太湖美》吸引多少游人流連于無錫的太湖之濱,一個音樂作品可以產(chǎn)生出非凡的社會價(jià)值。而時唱響了《東方之珠》、時《七子之歌》為我們所銘記,音樂有著難以言說的感染力。羅杰•諾斯說:“音樂之目的有二,一是以純凈之和聲愉悅?cè)说母泄?二是令人感動或激發(fā)人的熱情。”《鄉(xiāng)愁》歌曲配合詩作,以小見大,以簡馭繁,詞曲絲絲入扣,相得益彰,以優(yōu)美的旋律在海內(nèi)外華人的精神家園中綿延流傳。第二是文化價(jià)值?！多l(xiāng)愁》詩篇早已進(jìn)入了中小學(xué)的教科書中,浸潤到博大而深邃的中華文化中,為千千萬萬的中國人所熟知,也令世界華人為之深深感動,更令那一縷鄉(xiāng)愁在中華兒女心中化身為那一灣淺淺的海峽。第三是藝術(shù)價(jià)值。音樂是一種易于穿透人們心靈的藝術(shù)形態(tài)?！多l(xiāng)愁》詩篇問世許久都一直停留在文字和朗誦層面,雖然海內(nèi)外許多位音樂家先后為其譜曲,但沒有一首得到余光中先生的認(rèn)可和授權(quán),也沒有一首得以流傳。《鄉(xiāng)愁》歌曲的誕生填補(bǔ)了這一空白,用音樂的語言為《鄉(xiāng)愁》詩歌插上了飛得更高更遠(yuǎn)的藝術(shù)翅膀。

鄉(xiāng)愁朗誦范文3

關(guān)鍵詞： 詩歌教學(xué) 《鄉(xiāng)愁》 有效途徑

一、背景與主題

中國是詩歌古國，詩歌是中華文明的精粹。中國又是詩教古國，詩教是中華教育之瑰寶。自古以來，詩歌教學(xué)就聳立在中華教育殿堂中的首要地位，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這些精神養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有非常重要的作用。然而，長期以來，為了應(yīng)試，中學(xué)語文詩歌教學(xué)往往流于這樣的形式：讀一讀，背一背，對于詩歌的意境，詩人所要表達(dá)的情感很少甚至不涉及。這種浮光掠影、急功近利的教學(xué)方式，不利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。四月二十三日，我有幸觀摩了舟山市初中語文優(yōu)質(zhì)課展評，顧盛紅老師教學(xué)的《鄉(xiāng)愁》脫穎而出，竊以為可從這一課例中尋找適合初中詩歌教學(xué)的有效途徑。

二、過程和實(shí)錄

課前顧老師讓學(xué)生邊聽羅大佑演唱的《鄉(xiāng)愁四韻》邊鼓掌，帶領(lǐng)同學(xué)們輕松進(jìn)入課堂。上課伊始，顧老師以親切的語氣來引入課題，接著播放朗讀錄音，全場沉浸其中。

聽完朗讀錄音，顧老師要求學(xué)生大聲、有感情地四人小組朗讀全詩，然后請同學(xué)說說讀完這首詩的感受。并推薦一名同學(xué)把這種深情和眷戀上臺讀出來。師生作點(diǎn)評后配樂齊讀。

接下來進(jìn)入剖析詩歌內(nèi)容階段。顧老師問：鄉(xiāng)愁本來是看不見摸不著、非常抽象的一種思鄉(xiāng)之情，詩人借助哪些具體可感知的形象來表達(dá)鄉(xiāng)愁的嗎？學(xué)生找出這些形象——郵票、船票、墳?zāi)?、海峽。顧老師進(jìn)而問：詩人借助的這四個意象所表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁一樣嗎？分別是怎樣的鄉(xiāng)愁？學(xué)生答：不一樣。四個詩節(jié)分別表現(xiàn)的是母子之情、夫妻之愛、喪母之哀、戀國之思。老師整理后說：如果說前三節(jié)詩寫的是家愁，那么最后一節(jié)詩則上升為了國愁。同時板書：家愁、國愁。接著自然而然指導(dǎo)朗讀每一節(jié)詩所表達(dá)的不同的感情來，尤其是最后一節(jié)，詩人的情感噴涌至，我們的朗讀也應(yīng)該隨之達(dá)到最。這是第一部分的朗讀指導(dǎo)，學(xué)生分組朗讀，每組一小節(jié)，最后一節(jié)齊讀。

然后老師帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)一步去細(xì)細(xì)品味、賞讀詩歌中的精妙之處。顧老師問：你發(fā)現(xiàn)詩人在描寫鄉(xiāng)愁過程中哪一個詞或者說是那一組詞用得特別好？好在哪里？學(xué)生找出：“小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的”，通過刪去后比較，這組詞準(zhǔn)確形容事物的形狀，以小而輕的形象承載了濃濃的鄉(xiāng)情。師生深情齊讀全詩一、二兩句體會?！靶r候、長大后、后來啊、而現(xiàn)在”，再次通過刪去后比較，這組詞準(zhǔn)確地表示了人的成長歷程和情感的變化。感情隨時間推移而越來越濃，逐漸升華。鄉(xiāng)愁逐漸成為民族之戀。接著顧老師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注：“小時候、長大后、后來啊、而現(xiàn)在”，去掉“啊”和“而”讀一讀？學(xué)生品味這些變幻了形式出現(xiàn)的時間詞語，因?yàn)檎Z言形式的變化，詩人的情感就呈現(xiàn)出了跌宕之勢。師生再次朗誦第三節(jié)和第四節(jié)，讀出情緒的跌宕和。

品味詩歌語言后開始深入探討詩人的背景，通過了解余光中的經(jīng)歷，指出詩人的漂泊經(jīng)歷和文化體驗(yàn)，使詩歌增加了人生滄桑的厚重感。這種鄉(xiāng)愁不僅是個人之家愁，更是對故鄉(xiāng)包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個中國的眷戀，進(jìn)而遷移了解臺灣前元老于右任先生。教師飽含深情的朗誦他在去世之前寫下的哀詩《望大陸》。他們的鄉(xiāng)愁都不是個人的，而是中華民族所有漂泊海外的游子對中國民族之根、文化之根的追尋與眷念。

最后師生懷揣這份沉甸甸的鄉(xiāng)愁，再一次深情地吟誦全詩，宣布下課。

三、評述與分析

余光中的《鄉(xiāng)愁》選擇了特定歷史時期的四個意象，以樸素、簡明、雋永的語言，高超的藝術(shù)技巧表達(dá)了千萬游子的思鄉(xiāng)之情和期望民族分裂局面早日結(jié)束，祖國統(tǒng)一大業(yè)盡快實(shí)現(xiàn)的心情。如何通過有效的方法來引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對話，探索詩歌的深層內(nèi)涵并從這一課例出發(fā)，建構(gòu)初中詩歌教學(xué)的有效課堂，是我們迫切需要探索的問題。具體從以下幾方面來說明。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，感受詩歌的情感美。

詩歌是一種情感很豐富的文學(xué)體裁，詩歌教學(xué)要注意情理交融，是知識傳授與情感交流的結(jié)合。語文課堂本身應(yīng)富有詩意。教師要充分利用自己詩化的語言營造詩意的空間，讓學(xué)生充分親近詩歌。

為了達(dá)到這一目的，顧老師以羅大佑的《鄉(xiāng)愁四韻》為課堂的導(dǎo)入，讓學(xué)生在課前就能被這種游子思鄉(xiāng)的情懷深深打動，并用自己親切的話語使學(xué)生一上課就受到這種情感的熏陶和感染。教師以豐富的情感投入到課堂教學(xué)中營造一種與詩歌內(nèi)容相一致的情境，方能使學(xué)生置身于特定的情境中，形成一定的情感基調(diào)。課堂上，學(xué)生始終被這種濃濃的思鄉(xiāng)之情感染。

（二）品味賞析，領(lǐng)略詩歌的文字美。

朱光潛說：“詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微?！痹姼枋钦Z言藝術(shù)的精髓所在，她代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。我們引導(dǎo)學(xué)生讀詩，通過對詩歌的用詞的研究、鑒賞，不僅可以使學(xué)生更好地領(lǐng)略詩歌的價(jià)值，還可以為學(xué)生寫文章提供遣詞造句方面的經(jīng)驗(yàn)。好的詩歌常在煉意、煉字、雕詞琢句上獨(dú)見功夫，因一詞一字而盡傳精神。

顧老師就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注四節(jié)詩歌中的好詞，采用刪除后對比朗讀來體會詞語的好處，本來還是常見的小詞，但在作者的詩歌中就有著不凡的價(jià)值，尤其是“啊”和“而”的品析，使學(xué)生體悟到這組時間序列詞語的特殊含義。由此我感受到，詩歌教學(xué)只有讓學(xué)生深入品味語言才能讓學(xué)生領(lǐng)悟詩歌這一高雅藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

鄉(xiāng)愁朗誦范文4

【關(guān) 鍵 詞】 詩歌教學(xué)；傾聽；誦讀；欣賞；拓展

【作者簡介】 何佳暉， 江蘇省南通市通州區(qū)育才中學(xué)，中學(xué)一級教師，通州區(qū)骨干教師，通州區(qū)首屆初中優(yōu)秀教師。

新課程改革以來，初中語文閱讀教學(xué)中出現(xiàn)了重言說、輕傾聽的現(xiàn)象。詩歌閱讀教學(xué)亦是如此。

在日常的詩歌閱讀教學(xué)中，教師的話語霸權(quán)剝奪了學(xué)生對詩歌的閱讀實(shí)踐。若逢公開課，老師們往往使盡渾身解數(shù)，或把某個詩人不同時期的數(shù)首詩放在一起，或把同一時期的不同詩人的數(shù)首詩放在一起，讓學(xué)生們進(jìn)行比較閱讀，于是課堂上的學(xué)生一個個儼然評論家，有模有樣地讀著從網(wǎng)上“百度”來的那些一知半解的文章?；蚓驮姼柚械哪硞€問題進(jìn)行創(chuàng)意解讀，學(xué)生們你一言我一語，討論熱烈，全班交流時才發(fā)現(xiàn)，他們完全是異想天開，自說自話……如此“言說”熱鬧的課堂看起來似乎體現(xiàn)了學(xué)生主體，但學(xué)生的“言說”因?yàn)槿鄙倭松疃取皟A聽”，對詩歌、對詩人的深度“傾聽”，所以對詩歌的理解只能是走馬觀花、浮光掠影。

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！保ā墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》）而實(shí)現(xiàn)“對話”的前提就是有效的“傾聽”。 “傾聽”指以主動、積極的情感態(tài)度認(rèn)真細(xì)心地聽取，同時調(diào)動多種感官接受言語信息，進(jìn)而通過思維活動達(dá)到認(rèn)知、理解、領(lǐng)悟等的過程。就是要求師生都要學(xué)會并善于、樂于傾聽文本，傾聽他人（包括師與生、生與生、師與師之間的互相傾聽）以及傾聽自我，促進(jìn)思考的深入，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)，提高課堂互動和對話的質(zhì)量，優(yōu)化課堂教學(xué)效益；同時營造出一種彼此尊重、多向溝通的良好課堂氛圍，促進(jìn)學(xué)生心智的和諧發(fā)展，給予師生共同成長的生命體驗(yàn)。筆者現(xiàn)以《鄉(xiāng)愁》教學(xué)為例，嘗試探尋詩歌教學(xué)的另一蹊徑。

一、誦讀，傾聽詩歌有聲的召喚

詩歌在文學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)得最早，被譽(yù)為“最富音樂感”的語言形式的文學(xué)作品。每一首詩歌都有各自的節(jié)奏、韻律，還要遵守音節(jié)、聲調(diào)、韻律的要求。因此，誦讀是詩歌閱讀教學(xué)中最基本、最重要的方法。在誦讀的過程中，“誦讀者”傾聽到了詩歌本身的韻律，感受到抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的音樂美，同時詩歌本身也通過有聲的語音實(shí)現(xiàn)了對“誦讀者”的召喚，激起了興趣，引發(fā)了共鳴。

在《鄉(xiāng)愁》教學(xué)中，首先，筆者請全班一齊背誦三首具有代表性的詩詞曲（《靜夜思》、《水調(diào)歌頭》、《天凈沙? 秋思》），使學(xué)生從自己的瑯瑯書聲中聽到“遠(yuǎn)古的呼喚”，悄悄地走近“鄉(xiāng)愁”的情感氛圍。接著，以三首詩詞曲中的意象形象地詮釋“鄉(xiāng)愁”：“李白說，鄉(xiāng)愁是一片窗前的清霜，月在地上，故鄉(xiāng)在心上；蘇軾說，鄉(xiāng)愁是一處無眠的宮闕，月在天上，離人在心上；馬致遠(yuǎn)說，鄉(xiāng)愁是一樹糾結(jié)的枯藤，馬在途上，根在心上；余光中說，鄉(xiāng)愁是……什么呢？”當(dāng)筆者緩緩地朗誦出這樣一組詩意的句子時，教室里鴉雀無聲，“側(cè)目，微笑，默嘆”，顯然學(xué)生們已經(jīng)滿含期待地邁進(jìn)了“鄉(xiāng)愁”的大門。此時，再凝神傾聽名家的配樂朗誦，在此基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，個體讀、小組合作讀、齊讀、配樂讀，自我評價(jià)、學(xué)生評價(jià)、教師點(diǎn)評相結(jié)合。

學(xué)生的誦讀分三個層次：①大聲讀，讀正確。朱熹認(rèn)為誦讀“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。②認(rèn)真讀，讀出音韻。結(jié)合具體詩句，采用合適的語調(diào)、語速、節(jié)奏、重音。比如“小時候”語調(diào)低沉，語速稍慢，“小小”、“窄窄”要讀重音，“矮矮”可以重音輕讀等等。談?wù)b讀體會時說：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”可見，誦讀不僅要聲音洪亮，還要疾徐有致，從誦讀中體會節(jié)奏感，品味詩韻。③用心讀，讀出情味。僅僅靠語調(diào)、節(jié)奏等朗讀技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走不到詩歌的內(nèi)核的，更重要的是充沛的感情。情從何來呢？有兩種途徑：第一，想象悟情。根據(jù)詩歌的內(nèi)容，進(jìn)行合理的想象，再現(xiàn)昔日情景，品悟其中情感。比如想象詩歌第一小節(jié)：少年端坐桌前，小心翼翼地粘貼著一枚小小的郵票，信封上，是他母親的名字。躍動的燈火搖曳著他滾動的淚珠……第二，聯(lián)想移情。根據(jù)詩歌的內(nèi)容，聯(lián)想自己類似的經(jīng)歷，引起共鳴，從而遷移情感。比如誦讀第三小節(jié)時，筆者想起了剛剛?cè)ナ赖臓敔敚看螐乃姆块g經(jīng)過，看到那根拐杖孤零零地靠在墻邊，想到再也看不到他慈祥的笑臉，再也聽不到他黃昏中親切的呼喚，不禁悲從中來……

如此這般，通過各種形式的誦讀，傾聽著詩歌有聲的召喚，學(xué)生們循序漸進(jìn)，完全沉浸在“鄉(xiāng)愁”的世界里。

二、欣賞，傾聽詩歌無聲的言說

如果把詩歌的層次劃分為語音、語義、形象、意蘊(yùn)、生命意味，那么誦讀的邊界也只能到達(dá)語音、語義層，最多漫溢到形象層的“形”。要從詩歌語言給予的感性體驗(yàn)，躍升到精神性領(lǐng)會和理性把握的“象”，甚至更高的意蘊(yùn)和生命，必須從有聲的誦讀，進(jìn)入無聲的傾聽，傾聽詩歌的言說，才能欣賞詩歌本身的精妙。

在這一環(huán)節(jié)中，筆者讓學(xué)生們自主探究，品析欣賞――

師：這一首《鄉(xiāng)愁》不僅是余光中的“鄉(xiāng)愁”，更是臺灣一代人甚至萬千海外游子漂泊的縮影，生命的悲歌。每一個讀過它的人都感動不已，請你用心傾聽詩歌中字字句句發(fā)出的無聲的言說，領(lǐng)略它經(jīng)久不衰的魅力。

……

生1：詩人把鄉(xiāng)愁寄托在郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{上，化無形的情感為有形的物象。意象是詩歌有的。

生2：詩人截取了人生中的四個階段，使詩歌具有了跳躍性。同時，時間又像一串紅線貫穿全詩，概括了一代人漫長的生活歷程。

生3：采用了《詩經(jīng)》的復(fù)沓手法，每小節(jié)句式類似，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆。句中疊詞、數(shù)量詞的運(yùn)用也很講究。

生4：我記得總理在接待華人華僑時說：“淺淺的海峽，國之大殤，鄉(xiāng)之深愁?！痹姼枳詈笠恍」?jié)升華了主題，由思親、思鄉(xiāng)上升到渴望祖國統(tǒng)一的高度。

……

詩歌的言說是詩意的，含蓄的，寧靜的，也許聲音缺席了，但學(xué)生們通過默默地咀嚼、涵詠、欣賞，傾聽到了詩歌中的意象之美，結(jié)構(gòu)之美，主旨之美……這些無聲的言說成就了詩歌靈動的意蘊(yùn)之神，這才是真正的詩歌之美。

三、拓展，傾聽詩歌永恒的生命

如今，臺灣早已實(shí)現(xiàn)了與大陸的通航，余光中先生也早在上世紀(jì)90年代初就踏上了祖國的土地，那他的“鄉(xiāng)愁”化解了嗎？

一次偶然的機(jī)會，筆者在網(wǎng)上看到了中央電視臺的訪談節(jié)目《大家》，采訪的就是余光中。他說，最單純的鄉(xiāng)愁是地理的，就是想家。然后鄉(xiāng)愁由平面變成立體的，就是由地理的變?yōu)闅v史的、文化的，就是對自己的根的懷鄉(xiāng)。于是就不一定是想念你的那一個城，那一個鎮(zhèn)，而是整個九州，整個中國。對他來說，“鄉(xiāng)愁”并不是濃濃的失落感，而更象征著沉沉的使命感。作為一個既承襲了漢魂唐魄，又見識過歐風(fēng)美雨的中國文人，他由衷地希望自己能夠固守中文的根基。他說：“詩歌這個接力棒，從屈原的手里，到了李白的手里，到了杜甫的手里，現(xiàn)在到了自己手里，我不要讓這個接力棒掉下去。掉下去是不應(yīng)該的，甚至你跑慢了一點(diǎn)，也是有愧于你的職守的。”白發(fā)蒼蒼的他找到了落葉歸根的感覺：中文在手，等于是故鄉(xiāng)在握。

于是，引領(lǐng)學(xué)生們傾聽年過八旬的余光中對“鄉(xiāng)愁”的更為豐富而深刻的理解，并續(xù)寫上課伊始教師仿寫的小詩：“李白說，鄉(xiāng)愁是一片窗前的清霜，月在地上，故鄉(xiāng)在心上；蘇軾說，鄉(xiāng)愁是一處無眠的宮闕，月在天上，離人在心上；馬致遠(yuǎn)說，鄉(xiāng)愁是一樹糾結(jié)的枯藤，馬在途上，根在心上；余光中說，鄉(xiāng)愁是 ， ， ?！?/p>

生1：鄉(xiāng)愁是一份沉沉的使命感，筆頭在手上，責(zé)任在心上。

生2：鄉(xiāng)愁是一段悠久的歷史，漢字在紙上，華夏在心上。

生3：鄉(xiāng)愁是一個個方正的漢字，寫在紙上，烙在心上。

生4：……九州在心上。

生5：……家國在心上。

……

鄉(xiāng)愁朗誦范文5

關(guān)鍵詞：思想政治課；提問

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）01-0207-01

隨著二期課改的推進(jìn)，上海市高中思想政治課程從單純注重教學(xué)轉(zhuǎn)向注重學(xué)習(xí)方式的改變和優(yōu)化。有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，師生問答約占普通學(xué)日80%的時間，課堂提問被視為“有效教學(xué)的核心”。但相關(guān)調(diào)查問卷結(jié)果卻顯示多數(shù)高中生認(rèn)為思想政治課教師的課堂提問偏大偏空，部分問題不知如何作答。要想真正提高教學(xué)時效性，教師應(yīng)不斷完善課堂提問藝術(shù)，讓高中政治課課堂提問真正走近學(xué)生。

一、由近及遠(yuǎn)，走近學(xué)生的實(shí)際生活

上海市高中思想政治教材由經(jīng)濟(jì)常識、政治常識和哲學(xué)常識三大部分組成，多數(shù)知識點(diǎn)涉及國家和社會等宏觀領(lǐng)域的工作，學(xué)生平時很難直接參與。相反，高中階段學(xué)校組織的各種校園活動學(xué)生都基本都親身體驗(yàn)，有著比較深刻的印象。教師如果能夠借鑒學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，對抽象概念進(jìn)行類比提問，再總結(jié)概括得出結(jié)論，能夠獲得比較良好的教學(xué)效果。譬如在講解高二政治常識第四課第一個知識點(diǎn)“民主的含義”時，教師如采取直接式提問“什么是民主？”，學(xué)生會因?yàn)樵O(shè)問范圍過大、抽象度過高而難以作答。但如果教師利用剛剛結(jié)束的校優(yōu)秀學(xué)生評比活動進(jìn)行設(shè)問：“這次活動的原則之一是在校期間的表現(xiàn)必須得到班級三分之二以上同學(xué)的投票認(rèn)可，你認(rèn)為投票選舉過程那些體現(xiàn)了民主原則？”，學(xué)生就能夠根據(jù)親身參與的投票活動順暢地談出“一人一票”、“大多數(shù)人同意才可以通過”等實(shí)際感受。教師進(jìn)一步歸納總結(jié)，進(jìn)而得出“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”兩個原則，與學(xué)生一起概括出“民主”的內(nèi)涵?？梢?，充分聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行提問能大大加深學(xué)生對知識點(diǎn)的理解和運(yùn)用。

二、巧設(shè)懸念，走近學(xué)生的好奇心

15-18歲的高中生求知欲旺盛，對各種未知事物充滿好奇心，質(zhì)疑能力很強(qiáng)。設(shè)置帶有懸念的問題，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)國家宏觀調(diào)控的知識點(diǎn)時，教師首先播放最近大熱的電視劇《蝸居》中女主角的一段話：“為什么我們的人生和夢想都要拴在一個房子上呢？我們所有的努力，所有的期盼都僅僅是一處房子，這樣的人生是不是太悲哀了？”當(dāng)年輕“房奴”的辛酸苦楚感染學(xué)生的情緒時，教師便不失時機(jī)地設(shè)問：“同學(xué)們想一想，政府有沒有責(zé)任解救‘房奴’呢？如何解救呢？”幾乎每個學(xué)生的家庭對上海的高房價(jià)都有切身體會，他們也迫切想知道政府在經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用。在肯定政府是宏觀經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)者，有義務(wù)抑制高房價(jià)的前提下，學(xué)生的思維被激活起來，大家開始七嘴八舌地討論政府可能采取的手段。在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行質(zhì)疑，讓學(xué)生逐步認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)有其固有的缺點(diǎn)和局限，社會主義國家不僅可以而且能夠在宏觀調(diào)控方面做得更好，從根本上維護(hù)人民的利益。帶有懸念的課堂提問能把學(xué)生引入探索謎底的情境中，激活探究性思維。政治教師要有效利用學(xué)生的好奇心，調(diào)動他們的心理興奮點(diǎn)，使學(xué)生積極全面地思考問題。

三、學(xué)科滲透，走近學(xué)生的知識儲備

高中生具備較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)和表達(dá)能力，有將自身綜合素養(yǎng)充分展示出來的迫切愿望。思想政治課與其它學(xué)科之間也有著密切的聯(lián)系：高一經(jīng)濟(jì)常識中單利、復(fù)利以及證券價(jià)格的計(jì)算需運(yùn)用數(shù)學(xué)技能；高二政治常識中國家政治制度等知識點(diǎn)與歷史、地理學(xué)科相互滲透；高三哲學(xué)常識涉及的名言警句、寓言故事與語文學(xué)科密不可分。政治教師主動在課堂提問設(shè)置中進(jìn)行學(xué)科滲透，能取得意想不到的效果。如在學(xué)習(xí)“維護(hù)國家政權(quán)的統(tǒng)一”時，教師有選擇地將具有感染力的文學(xué)作品搬上課堂進(jìn)行設(shè)問。首先讓學(xué)生一起朗誦詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》：“……/現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭?！蓖ㄟ^富有情感的朗誦，教師再進(jìn)一步提出問題：“這里的鄉(xiāng)愁指的是什么？現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是誰制造呢？如何解除現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁呢？”學(xué)生將美文與教材相結(jié)合，略加思索就能得出答案――要解除“現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁”就得堅(jiān)持一個中國的原則，實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一。巧妙運(yùn)用文學(xué)作品作為提問的背景材料，既能使政治與語文兩門學(xué)科聯(lián)系起來，又使情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)得到更好的實(shí)現(xiàn)。

四、博引時政，走近學(xué)生的社會責(zé)任

鄉(xiāng)愁朗誦范文6

【關(guān)鍵詞】尊重主體；科學(xué)設(shè)計(jì)；豐富教法；師生互動；強(qiáng)化參與；拓展體驗(yàn)；多媒體運(yùn)用

有效教學(xué)是在研究學(xué)生學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)上，面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的有效學(xué)習(xí)時間，達(dá)到情感與認(rèn)知的統(tǒng)一，包括分析智能、發(fā)散性思維與實(shí)踐能力的統(tǒng)一來全面提高教學(xué)質(zhì)量。在高中音樂欣賞教學(xué)中，如何運(yùn)用新課程的教學(xué)理念、新的教學(xué)方法和教學(xué)手段來提高藝術(shù)審美活動的有效性，是需要我們音樂教師不斷思考和探索的問題。下面我結(jié)合自己在音樂欣賞教學(xué)活動中的實(shí)踐談一點(diǎn)心得體會。

一、尊重學(xué)生主體，科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

有效教學(xué)的理念，關(guān)注學(xué)生需求是重要核心，而關(guān)注的心理基礎(chǔ)則是尊重。尊重是人文、平等的具體體現(xiàn)，尊重學(xué)生，是實(shí)行新課程改革的重要前提。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課前對學(xué)生的充分了解和分析是我們關(guān)注學(xué)生的具體體現(xiàn)，是我們進(jìn)行科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，也是教學(xué)準(zhǔn)備的一個基本要素。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)每一課時的教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生的原有認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)興趣、參與積極性以及教學(xué)環(huán)境等進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以求音樂欣賞教學(xué)中藝術(shù)審美活動的有效。

例如，人教版高中音樂鑒賞教材《京劇大師梅蘭芳》這一課的教學(xué)，課前我先做了一份書面了解，內(nèi)容包括：你主動欣賞過京劇嗎？你喜歡欣賞京劇嗎？喜歡或者不喜歡的原因？對中國京劇了解多少？結(jié)果大部分的同學(xué)表示“不會主動去欣賞京劇”，理由有：聽不懂、“咿咿呀呀”節(jié)奏太慢了、不喜歡女聲的唱腔、像捏著嗓子唱等等。當(dāng)我們的學(xué)生面對那些“板眼”、“行當(dāng)”、“南梆子”、“四平調(diào)”等理論知識內(nèi)容時，他們的學(xué)習(xí)需求是什么？怎樣引導(dǎo)學(xué)生主動了解、欣賞我國的京劇、激發(fā)他們的欣賞興趣呢？“音樂教育的作用，首先是要開發(fā)每一個人對音樂藝術(shù)力量與生具有的反應(yīng)能力”。面對已具有一定知識儲備的高中生，我在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中給學(xué)生留下了充分的空間，想象空間、心理體驗(yàn)空間、探索互動空間等，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與體驗(yàn)和審美。對本課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)等，也作出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在保證教學(xué)目標(biāo)的情況下，調(diào)整部分知識的引入順序，在唱段欣賞前以多種手段進(jìn)行知識、情境、心理認(rèn)知方面的鋪墊。如京劇歷史、人物故事、認(rèn)識臉譜、了解“念白”“行當(dāng)”知識等等。并引用欣賞一些含有中國京劇音樂元素的、經(jīng)典好聽的歌曲唱段進(jìn)行擴(kuò)充拓展，如《說唱臉譜》、《我是一個中國人》、《前門情思大碗茶》等戲歌，由此可以拉近學(xué)生與中國京劇音樂的距離，活躍課堂氣氛，使京劇欣賞教學(xué)的內(nèi)容更為豐富，學(xué)生的審美視野更為開闊。

二、豐富教學(xué)方法，注重師生互動

科學(xué)的教學(xué)方法是保證有效課堂教學(xué)的前提，是達(dá)到有效教學(xué)的重要途徑?！敖虒W(xué)有法，教無定法”，一成不變的課堂教學(xué)方式會讓學(xué)生感覺到枯燥乏味，也激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在高中音樂欣賞教學(xué)活動中，教師應(yīng)根據(jù)自身的特長和風(fēng)格，靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式來優(yōu)化組織教學(xué)過程，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生的審美體驗(yàn)提供多種機(jī)會，提高“教”與“學(xué)”的積極性。

如，在欣賞“音樂與詩歌”中《陽關(guān)三疊》這首古曲時，我先請學(xué)生交流討論“我所認(rèn)識的王維”，再通過集體朗誦這首千年絕句，充分感受王維和友人依依惜別感人至深的情意，感受古代文人朋友之間純粹的友情，并強(qiáng)調(diào)這種情感的珍貴。在欣賞討論結(jié)束后，請大家從已學(xué)過的古詩中尋找更多的以友人分別為題材的詩句，學(xué)生們興高采烈搜腸刮肚地想，東一句西一句地湊，想起來許多有關(guān)的古詩：王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，李白《贈王倫》里的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”等等?！扒Ю稂S云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛，莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。當(dāng)大家一起集體朗誦高適的《別董大》這首詩時，既感受到了詩歌作者高適開朗豪邁的胸襟氣度，也獲得了一種參與活動的快樂和成就感的愉悅。再如在欣賞馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》時，我把臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》（小時候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭?！┯枚嗝襟w展示出來，并請學(xué)生在《思鄉(xiāng)曲》的配樂下，集體朗誦《鄉(xiāng)愁》。隨著優(yōu)美的小提琴旋律響起，深情如訴的音樂配上極為抒情的名詩，產(chǎn)生了極佳的審美體驗(yàn)效果。學(xué)生在欣賞過程中，既得到了美的享受，又獲得了參與的快樂。

三、強(qiáng)化活動參與，拓展審美體驗(yàn)

面向全體學(xué)生，積極引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程，是有效教學(xué)的重要特征。人教版高中音樂鑒賞第八節(jié)《京劇大師梅蘭芳》這一課的教學(xué)，不僅要求學(xué)生知道京劇藝術(shù)在世界戲劇舞臺上的重要地位、認(rèn)識京劇大師梅蘭芳，還要求學(xué)生掌握必要的鑒賞京劇藝術(shù)的知識與技能。在闡述京劇念白的獨(dú)特魅力時，為了使學(xué)生更好地感受京劇念白的節(jié)奏感和韻律感，強(qiáng)調(diào)京劇念白的音樂性，我在教案中做了如下設(shè)計(jì)：

【教案片段】

師：京劇表演中除了“唱”，還有哪幾種藝術(shù)手段？

生：念、做、打

師：“念”指的是京劇中的“念白”。念白在京劇表演形式上占有重要的地位。剛才我們欣賞的這個唱段的最后，有一小段念白“娘娘千歲！” “二卿平身！”，很有韻味吧？我們一起來學(xué)一學(xué)。

（大家一起模仿體驗(yàn)，并請同學(xué)到前面表演。）

設(shè)計(jì)意圖：京劇的念白不同于我們生活中的說話，也不同于用普通話朗誦，學(xué)生在模仿的過程中會了解這一點(diǎn)，同時也可以更好地感受京劇念白的韻味。

再如，在了解京劇作為中國的國粹，其“表演藝術(shù)成就顯著，影響遍及全國?！薄?/p>