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禪文化論文范文1

近年來，全國各省市都在積極探索適合本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。民族地區(qū)如何把少數(shù)民族特有的民族文化挖掘出來，堅(jiān)持民族化特色，是發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的根本路徑。我國少數(shù)民族文化異彩紛呈，在悠久的歷史長河里，各民族流傳下來大量優(yōu)美動人的傳說、神話和史詩；創(chuàng)造了眾多美妙的音樂、舞蹈和繪畫；在長期的社會實(shí)踐中流傳下來很多具有實(shí)踐意義的科學(xué)典籍；少數(shù)民族的建筑雄偉壯觀，極富民族特色。民族地區(qū)原生態(tài)的自然風(fēng)景、豐富多彩的民俗民風(fēng)以及動人的歌舞等都是珍貴的文化資源，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我國的云南、貴州、內(nèi)蒙等很多少數(shù)民族聚集地區(qū)就很好地開發(fā)和利用了這些極具特色的文化資源，其民族文化產(chǎn)業(yè)獲得了一定的發(fā)展，民族文化也得到了很好的保護(hù)和傳承。比如《草原傳奇》、《印象劉三姐》、《云南印象》和《多彩貴州風(fēng)》等典型實(shí)例，既豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏木裎幕?，又極好地促進(jìn)了少數(shù)民族文化的繁榮與發(fā)展。當(dāng)前保持民族文化的延續(xù)性、增強(qiáng)文化生命力的有效措施之一就是走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

在挖掘和開發(fā)這些珍貴的文化資源時(shí)，一定要突出文化產(chǎn)品的少數(shù)民族特色，要注重培育特色品牌，這是加快少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的有效路徑。在少數(shù)民族特色品牌培育的過程中要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，要加強(qiáng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。同時(shí)，各級政府要鼓勵(lì)文化企業(yè)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特色對文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)作和生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的人們喜歡的文化產(chǎn)品。我國少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在“十一五”期間有了一定程度的發(fā)展，但發(fā)展重點(diǎn)并不是很明晰。我國政府于2009年公布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中明確了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)，此后又出臺了《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步確定了動漫業(yè)、文化旅游業(yè)、文化會展業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品數(shù)字制作與相關(guān)服務(wù)業(yè)等我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的十個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。對于少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，政府更加需要確定和推進(jìn)相應(yīng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)是民族文化資源，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)重點(diǎn)結(jié)合本地區(qū)文化資源優(yōu)勢確定產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。但受到少數(shù)民族地區(qū)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，政府需要審視重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)民族文化資源的方向和發(fā)展方式，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式上要根據(jù)特色推進(jìn)。為此，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要做好項(xiàng)目審核，對項(xiàng)目要進(jìn)行嚴(yán)格的前期論證，比如所開發(fā)的項(xiàng)目對于民族文化的傳承力、所開發(fā)產(chǎn)品的市場預(yù)期、價(jià)值要素等都要嚴(yán)格論證，這樣才能保證文化產(chǎn)業(yè)在保持民族文化原生態(tài)基礎(chǔ)上得以發(fā)展。此外，少數(shù)民族地區(qū)在推動重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展上，也要根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，依托地區(qū)資源優(yōu)勢，大力發(fā)展自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在今后的發(fā)展中，應(yīng)在深入挖掘少數(shù)民族地域特點(diǎn)和民族文化資源特色基礎(chǔ)上，探索加大使用少數(shù)民族文化資源元素，推動民族文化不斷發(fā)展；要善于挖掘少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代市場價(jià)值，使少數(shù)民族文化元素成為有市場需求的生動的文化產(chǎn)品，所要開發(fā)的文化資源必須和當(dāng)代社會的現(xiàn)代元素聯(lián)系起來，通過文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費(fèi)使少數(shù)民族文化得以廣泛傳播，培養(yǎng)良好的親和力。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要借鑒發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，要在繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上挖掘文化的市場價(jià)值要素，要根據(jù)大眾的消費(fèi)取向，提高民族文化產(chǎn)品的市場增加值，提升少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。

二、緊密結(jié)合時(shí)展的需求，創(chuàng)新少數(shù)民族文化發(fā)展方式

（一）更新觀念，激發(fā)文化企業(yè)的發(fā)展活力

少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該依托本地區(qū)極具民族特色的歷史文化資源，在做好傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會特點(diǎn)和時(shí)展需求，不斷進(jìn)行發(fā)展方式的創(chuàng)新。一直以來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下長期形成的固有觀念成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要羈絆。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和文化體制改革的步伐和改革深度是緊密相連的，一個(gè)地區(qū)要想加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就要不斷深化文化體制改革。對于少數(shù)民族地區(qū)，在文化發(fā)展方面有時(shí)難免會有保守觀念伴隨，一些文化企業(yè)的發(fā)展也是傳承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀念和模式，不能大膽迎合市場進(jìn)行創(chuàng)新。文化企業(yè)應(yīng)改變文化發(fā)展方面的固有觀念和落后思維，要盡快根據(jù)市場形勢和要求，建立適應(yīng)時(shí)代和社會發(fā)展要求的企業(yè)管理方式和發(fā)展模式，要根據(jù)市場需要創(chuàng)新研發(fā)文化產(chǎn)品，加快現(xiàn)代文化市場主體的培育，促進(jìn)文化企業(yè)加快發(fā)展。要大力培養(yǎng)骨干文化企業(yè)，全力支持大企業(yè)做大做強(qiáng)，適當(dāng)鼓勵(lì)小企業(yè)不斷發(fā)展。同時(shí)，要加快文化中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展，建立規(guī)范的文化行業(yè)協(xié)會，使文化市場獲得更好的循環(huán)發(fā)展。

（二）重點(diǎn)支持創(chuàng)意與科技的結(jié)合

少數(shù)民族文化博大精深，有的根植于浩瀚森林，有的潛藏于山水之澗，有的又蘊(yùn)育在泥土與草原中，這些寶貴的民族文化資源深藏于民間，需要不斷挖掘探索。如果不對這些珍貴的文化資源進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，其生命力和傳承功能必然會隨著文化全球化的發(fā)展逐漸淡化。當(dāng)前傳承和創(chuàng)新民族文化的重要方式就是加快民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力就是創(chuàng)意與科技，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)意和高科技開發(fā)的有效結(jié)合，建立相關(guān)的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。尤其是近兩年，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)文化等各類新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)極大拓展著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播方式，使文化產(chǎn)業(yè)復(fù)制范圍和傳播能力無限擴(kuò)展，受到人們特別是年輕人的追捧，這部分內(nèi)容已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具發(fā)展?jié)摿Φ牟糠帧Ｉ贁?shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須注重這些高科技產(chǎn)品和民族文化資源的有效結(jié)合，通過現(xiàn)代高新科技手段推動民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使民族文化資源、歷史資源和自然資源等得以升華，開發(fā)出有科技含量和市場影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這就是發(fā)展的動力。

（三）創(chuàng)新投融資方式，促進(jìn)投融資主體多元化

我國很多少數(shù)民族地區(qū)地理位置比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)相比相對落后，政府對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持也相對有限。文化產(chǎn)業(yè)要有所發(fā)展必須有較強(qiáng)實(shí)力的文化企業(yè)作支撐，而充足的發(fā)展資本是文化企業(yè)壯大的必備條件。國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性支持拓寬了文化企業(yè)的融資道路，但少數(shù)民族地區(qū)文化企業(yè)由于地域等客觀條件限制，其融資渠道還是受到局限。為此，少數(shù)民族地區(qū)要開拓思路，多方拓寬融資渠道。首先，政府要積極舉辦文化產(chǎn)業(yè)博覽會，為文化企業(yè)創(chuàng)造條件，將優(yōu)秀的民族文化資源和企業(yè)實(shí)力展現(xiàn)出來，吸引國際國內(nèi)更有實(shí)力的企業(yè)進(jìn)行投資開發(fā)。其次，搭建文化產(chǎn)業(yè)各種形式的交易平臺，提供能夠供資本挑選的各種發(fā)展項(xiàng)目，為文化產(chǎn)品信息和資本信息提供點(diǎn)對點(diǎn)的交易平臺，推動資本與文化企業(yè)的結(jié)合。第三，逐步建立金融支持系統(tǒng)，引導(dǎo)政府與社會資金向文化產(chǎn)業(yè)重要項(xiàng)目傾斜。同時(shí)，政府一定要鼓勵(lì)有發(fā)展?jié)摿Α⒎仙鲜袟l件的文化企業(yè)積極上市，以拓寬資金來源和渠道。

三、創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境，實(shí)施少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才策略

（一）突破人才瓶頸，創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境

文化產(chǎn)業(yè)是可以把人才、創(chuàng)意統(tǒng)一于一體的行業(yè)，當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)人才資源整體不足，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，文化創(chuàng)意人才、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、企業(yè)經(jīng)營管理人才都很短缺。首先，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要根據(jù)本地實(shí)際善于發(fā)現(xiàn)人才，使用好、培養(yǎng)好人才，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人才成長的良性互動，使人才成長能推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能帶動人才成長。其次，要研究文化創(chuàng)意人才成長環(huán)境和規(guī)律，為文化創(chuàng)意人才提供更適于創(chuàng)業(yè)的發(fā)展空間。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才尤其稀缺，政府及用人單位要積極打造有利于發(fā)揮各類文化產(chǎn)業(yè)人才智能的人力資源生存環(huán)境，要善于把一些基礎(chǔ)性的硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境的氛圍營造有機(jī)結(jié)合起來。第三，要采取流動和柔性的人才政策，以吸引各類文化產(chǎn)業(yè)需要的經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和實(shí)用型人才，建立公平公正的人才管理機(jī)制；要堅(jiān)持重藝又重才的人才培養(yǎng)原則，根據(jù)實(shí)際情況制定文化企業(yè)特需的人才政策，尤其是要注重資助和培養(yǎng)好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）逐步完善人才教育培訓(xùn)機(jī)制

人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依托，文化產(chǎn)業(yè)要取得長足的發(fā)展需要高素質(zhì)的勞動者來支撐，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日益緊密，教育發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了后勁。少數(shù)民族地區(qū)要逐步形成專門的文化產(chǎn)業(yè)人才培育機(jī)制，大力開展文化產(chǎn)業(yè)需求的各層次人才教育和培訓(xùn)。在人才培訓(xùn)策略方面，既要積極培育適合民族地區(qū)發(fā)展的本土文化人才，又要善于引進(jìn)本行業(yè)領(lǐng)域的尖端人才。與此同時(shí)，人力資源的績效管理機(jī)制要及時(shí)建立起來，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)各層次、各類型人才的合理配置，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的最大潛能，為高端人才打造適宜的生存空間，為其他各類專業(yè)人才打造適宜的成長空間。同時(shí)，做少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才培育工作，一定要處理好人才對外引進(jìn)與內(nèi)部培養(yǎng)的關(guān)系。在內(nèi)部人才培育方面，要認(rèn)識到現(xiàn)有民族文化產(chǎn)業(yè)人才是民族地區(qū)文化發(fā)展的主力軍和推動者。為穩(wěn)定人才，要盡力為現(xiàn)有人才隊(duì)伍改善工作環(huán)境和生活條件，并注重輿論引導(dǎo)，在當(dāng)?shù)匦纬扇瞬艔?qiáng)業(yè)的共識，通過優(yōu)化配置、培養(yǎng)提高等手段充分發(fā)揮人才的才能和作用。在外部人才引進(jìn)方面，可以通過聘請專家顧問、召開研討會、舉辦學(xué)術(shù)論壇等形式，根據(jù)本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要重點(diǎn)引進(jìn)外部人力資源，逐漸形成具有影響力的文化人才隊(duì)伍。

（三）注重調(diào)節(jié)人才結(jié)構(gòu)與人才規(guī)模的關(guān)系

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推動文化的繁榮發(fā)展，需要一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)人才隊(duì)伍。培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，加大人才隊(duì)伍的規(guī)模建設(shè)。同時(shí)，還要注重文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域文化專業(yè)人才和尖端領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)基層和文化企業(yè)需求調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)人才結(jié)構(gòu)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，近年來從事文化產(chǎn)業(yè)工作的人員增加很快，但人才供應(yīng)與需求結(jié)構(gòu)不平衡?，F(xiàn)實(shí)情況要求文化企業(yè)在進(jìn)行人才隊(duì)伍培養(yǎng)和建設(shè)時(shí)應(yīng)處理好規(guī)模與結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系。要突出高層次專業(yè)文化人才培養(yǎng)，同時(shí)又要兼顧各個(gè)方面的人才培養(yǎng)；要不斷壯大服務(wù)基層的文化人才隊(duì)伍，又要選拔各方面的尖端文化人才，力求做到文化人才隊(duì)伍在專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡、市場需求等各角度的合理使用，使人才層次分布、人才類型與文化產(chǎn)業(yè)布局和文化發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致。

四、注重文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，培育少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的增長極

產(chǎn)業(yè)集群是相互聯(lián)系的企業(yè)及相應(yīng)機(jī)構(gòu)組成的有機(jī)整體。在產(chǎn)業(yè)集群聚集區(qū)里，人、財(cái)、物的流動性使資本、勞動力、技術(shù)等資源根據(jù)市場需求得到有效調(diào)配。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)一般具有規(guī)?；?、專業(yè)化的特點(diǎn)，聚集性使企業(yè)的交通、交易成本大大降低，而企業(yè)對市場變化的應(yīng)對能力、化解風(fēng)險(xiǎn)能力有所增強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)品的開發(fā)、銷售上具有明顯的集群化特點(diǎn)，建設(shè)產(chǎn)業(yè)集群也成為文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)參與市場競爭、提高自身實(shí)力的有效途徑之一。挖掘產(chǎn)品特色是提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力的主要手段，通過發(fā)揮各民族文化的比較優(yōu)勢，在特色的基礎(chǔ)上培育具有民族特色和地域特色的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，通過建設(shè)中心文化區(qū)域帶動周邊區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在當(dāng)前的少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，各企業(yè)之間的生產(chǎn)、流通、服務(wù)等各環(huán)節(jié)沒有很好地整合，其中各行業(yè)長期的條塊分割、壁壘成為束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要取得實(shí)質(zhì)性的突破必須突破行業(yè)壁壘和束縛，不斷拓展發(fā)展空間和發(fā)展領(lǐng)域。少數(shù)民族地區(qū)可以在原有基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，建立相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，在發(fā)展鏈的基礎(chǔ)上再進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)，以更好地增強(qiáng)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。地方政府可以先行考慮重點(diǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地的示范建設(shè)，建設(shè)一批具有少數(shù)民族特色的產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)具有產(chǎn)業(yè)拉動作用和示范效應(yīng)的重大項(xiàng)目，然后以此為點(diǎn)從整體上進(jìn)行規(guī)劃。項(xiàng)目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本載體，其中的重大項(xiàng)目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效支點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以重大項(xiàng)目建設(shè)為契機(jī)，帶動相關(guān)企業(yè)資金、人才、經(jīng)營管理等方面的資源投入其中，以整合的方式將少數(shù)民族文化企業(yè)做大做強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和提升也要著重依托重點(diǎn)項(xiàng)目，通過發(fā)揮產(chǎn)業(yè)基地的輻射功能，以點(diǎn)帶面式地帶動文化產(chǎn)業(yè)集群的整體發(fā)展，甚至可以實(shí)現(xiàn)幾個(gè)區(qū)域之間產(chǎn)業(yè)集群的建立，從而促進(jìn)整個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)包括廣播、出版、電影電視服務(wù)、文藝創(chuàng)作與表演等，是涉及行業(yè)眾多的產(chǎn)業(yè)。一個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)要想得到較好發(fā)展必須找準(zhǔn)增長極，尤其是少數(shù)民族地區(qū)地域?qū)拸V，文化資源稟賦相差甚遠(yuǎn)，有時(shí)候各方面各行業(yè)都照顧到的均衡發(fā)展反而不利于資源的有效開發(fā)，也不利于文化企業(yè)的互相協(xié)作。因此，實(shí)施同一發(fā)展戰(zhàn)略對少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說也不現(xiàn)實(shí)，各地區(qū)應(yīng)有針對性地根據(jù)各自的特點(diǎn)發(fā)展重點(diǎn)部門和地區(qū)，逐漸利用主要行業(yè)和地區(qū)的成功發(fā)展效應(yīng)帶動整個(gè)地區(qū)的發(fā)展。例如四川成都的動漫和會展業(yè)、廣西的旅游及美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)、內(nèi)蒙古的草原文化產(chǎn)業(yè)等都發(fā)展得比較好，可以讓這些發(fā)展比較好的行業(yè)成為各自文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長極，以此帶動文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

在培育文化產(chǎn)業(yè)增長極的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的未來重點(diǎn)發(fā)展方向和發(fā)展方式應(yīng)該是采取文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展形式，以主導(dǎo)行業(yè)帶動其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門和行業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族特色分散的資源集約化。首先，找準(zhǔn)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者，以資產(chǎn)或者企業(yè)產(chǎn)權(quán)做紐帶，突破行業(yè)壟斷和壁壘，以市場化的機(jī)制推動跨行業(yè)、跨地區(qū)以及跨所有制的聯(lián)合或重組，組成大型的有競爭實(shí)力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；其次，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化元素的稟賦特色，發(fā)展有少數(shù)民族內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以此為重點(diǎn)發(fā)揮相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的三個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè):零售業(yè)、金融業(yè)、郵電業(yè)都對文化產(chǎn)業(yè)集聚有著顯著正向的影響，體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)對這些行業(yè)依賴性非常強(qiáng)，協(xié)同扶持這幾個(gè)行業(yè)能夠起到交叉強(qiáng)化的效果。這些都能更好地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)。第三，重點(diǎn)打造混和性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。比如，可以把少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目和一些開發(fā)比較成功的、有一定市場影響力的演藝項(xiàng)目結(jié)合起來，這樣可以使文化資源、技術(shù)、人力、資本等市場要素得到充分利用，通過分析市場影響力和市場發(fā)展前景進(jìn)一步確立重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)新的增長點(diǎn)。

五、拓寬視野、面向世界，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的對外交流

（一）促進(jìn)少數(shù)民族文化走向世界要以文化產(chǎn)品為媒介

發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)必須要有面向世界的視野與胸懷，把文化精神體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，以文化產(chǎn)品為媒介，通過出口產(chǎn)品帶動少數(shù)民族文化的宣傳，是少數(shù)民族文化走向世界的有效途徑。比如，可以對有歷史積淀的文化產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)原開發(fā)，每個(gè)民族都有歷史文化遺址、民族服飾等文化的載體，這類文化產(chǎn)品原來就存在，歷史悠久、深入人心而且有神秘色彩，人們比較感興趣；還可以對民族歌舞等原有民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，然后通過網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代化宣傳媒介廣泛宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合上時(shí)代的節(jié)拍，通過現(xiàn)代手段得以傳承。

（二）以鏈促銷，走國際營銷分工體系

為更好地弘揚(yáng)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，少數(shù)民族地區(qū)要鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)突破國內(nèi)文化市場營銷，走向國際市場。地方政府初期可以組織文化企業(yè)參加一些會展、博覽會等，為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品搭建展示平臺。當(dāng)產(chǎn)品在國外有一定的市場和認(rèn)可度時(shí)，可以直接在國外把文化產(chǎn)品的市場營銷、生產(chǎn)制作聯(lián)成一體，使生產(chǎn)和營銷形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，以增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力。少數(shù)民族文化也可以通過與國外文化企業(yè)合作的形式，直接在國外編排演出，直接推廣營銷，推動文化傳播，弘揚(yáng)民族文化。

（三）打造大型文藝活動，構(gòu)建國際交流平臺

禪文化論文范文2

重新認(rèn)識馬克思的文化生產(chǎn)力思想

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個(gè)極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細(xì)，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實(shí)用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個(gè)方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時(shí)，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實(shí)具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實(shí)踐活動的特征，即由實(shí)踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個(gè)物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個(gè)物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個(gè)新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)純?nèi)患记傻姆矫?，很接近手工業(yè)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程，而不僅僅是某個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代特別是當(dāng)時(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個(gè)體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時(shí)代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時(shí)，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢

從二戰(zhàn)以后，人類開始進(jìn)入第三次科技革命時(shí)期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時(shí)期。這一生產(chǎn)力的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。

今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報(bào)道，20世紀(jì)90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個(gè)億美元的票房價(jià)值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)，也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40％是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理?？傊幕c經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過程。

認(rèn)真研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，我國文化建設(shè)一直采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式?，F(xiàn)在看來，這種國家財(cái)政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個(gè)行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。

我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達(dá)國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制；另一方面，對文化與經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約?，F(xiàn)實(shí)迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場運(yùn)作體系。另外，經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運(yùn)作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實(shí)現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時(shí)尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。

這就要求我們處理好文化市場機(jī)制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的矛盾，市場運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。

禪文化論文范文3

1.1重點(diǎn)把握糧食生產(chǎn)

糧食生產(chǎn)一直以來都是南澗縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的重要支柱，而且其糧食生產(chǎn)凸顯出“兩項(xiàng)”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴(yán)格把握并提早落實(shí)各類生產(chǎn)方法與生產(chǎn)措施，極大地拓展了農(nóng)作物種植規(guī)模，達(dá)到1.61萬hm2，農(nóng)作物普及率達(dá)到100%，為整個(gè)南澗地區(qū)的糧食增產(chǎn)增收打下了堅(jiān)實(shí)根基，積極貫徹并落實(shí)各種惠農(nóng)政策，廣泛開展了退耕還林制度，兌換了上百萬元的現(xiàn)金。

1.2發(fā)展壯大肉牛產(chǎn)業(yè)

南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會條件等優(yōu)勢立足本地肉牛產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格進(jìn)行肉牛品種改良、優(yōu)化調(diào)配飼料飼草、積極防治病災(zāi)，并不斷健全社會服務(wù)等。發(fā)展壯大了當(dāng)?shù)氐娜馀．a(chǎn)業(yè)，當(dāng)前來看，肉牛產(chǎn)業(yè)大有發(fā)展前景，加強(qiáng)示范引導(dǎo)，實(shí)施獎勵(lì)代替補(bǔ)貼制度來培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶。現(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術(shù)，而且成功開展了水牛擠奶試驗(yàn)，免疫工作也開展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強(qiáng)。

1.3烤煙支柱產(chǎn)業(yè)穩(wěn)固發(fā)展

南澗縣嚴(yán)抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農(nóng)、煙地以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引入現(xiàn)代科技，實(shí)行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質(zhì)煙葉品牌，擴(kuò)大了烤煙種植面積，并不斷強(qiáng)化中耕管理。

1.4發(fā)展優(yōu)質(zhì)茶葉產(chǎn)業(yè)

打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產(chǎn)品，建設(shè)了茶葉園生產(chǎn)基地，積極發(fā)展無性系良種茶園，很多茶產(chǎn)品已經(jīng)獲得了國家QS認(rèn)證，并發(fā)展了特色有機(jī)、無公害的綠色茶產(chǎn)品，極大地提升了茶產(chǎn)品的技術(shù)含量。

2南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題

南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過程中仍然存在一些問題和不足，科學(xué)總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問題，具體體現(xiàn)在：

2.1農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有待發(fā)展和更新

農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對有限，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度相對有限，例如：代表性的茶產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術(shù)仍然相對落后。

2.2缺乏健全的農(nóng)產(chǎn)品市場體系

由于地域地區(qū)發(fā)展相對落后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農(nóng)產(chǎn)品市場體系，這無疑阻礙了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，流通不暢、營銷不佳也成為一大問題，例如：農(nóng)產(chǎn)品市場信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不佳，缺乏有效的市場信息傳播機(jī)制，影響農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道的拓展。

2.3缺乏完善的社會化服務(wù)體系

健全、完善的社會化服務(wù)體系是促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當(dāng)前南澗縣雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會化服務(wù)體系，各個(gè)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目服務(wù)相對落后，制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的長期經(jīng)營與發(fā)展。

3南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議

3.1建立健全農(nóng)產(chǎn)品市場體系

健全完善的市場體系為農(nóng)產(chǎn)品打進(jìn)市場創(chuàng)造了條件和機(jī)遇，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的終極目標(biāo)。南澗縣必須摒棄重生產(chǎn)、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營理念。本著集中規(guī)劃、科學(xué)布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關(guān)鍵的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售基地，創(chuàng)建一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場，同時(shí)附帶集貿(mào)市場的市場體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開拓更加廣泛、廣闊的營銷市場，促進(jìn)本地特色農(nóng)產(chǎn)品走向全國，創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)完善的市場信息網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋全國的營銷網(wǎng)絡(luò)，并負(fù)責(zé)及時(shí)采集、傳播有效的市場信息，把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售有效聯(lián)系起來，積極而全面地促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售與普及，從而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟(jì)效益。

3.2加大科技興農(nóng)力度

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的支持，南澗縣必須積極開展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)教育，加快先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)力度，并廣泛地推廣與普及農(nóng)業(yè)科技，加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展，例如：核桃的機(jī)械化種植、收割。不斷加大農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品的研究力度，積極開發(fā)與引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，吸收并引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農(nóng)產(chǎn)品示范基地，創(chuàng)建科技示范農(nóng)業(yè)園，使農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對應(yīng)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.3健全社會化服務(wù)體系

為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場的有效對接，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務(wù)組織，打造出功能完善、服務(wù)周到、覆蓋面廣的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠?yàn)檗r(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營提供有價(jià)值的信息，科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，也能夠確保農(nóng)產(chǎn)品的有效加工、運(yùn)輸和服務(wù)，為農(nóng)產(chǎn)品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務(wù)。創(chuàng)建完備的農(nóng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，提高服務(wù)的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進(jìn)而占據(jù)更為廣闊的市場空間。

4總結(jié)

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一、權(quán)利主體

基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，其一，根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果，鼓勵(lì)創(chuàng)作的原則，任何對非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說來的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推進(jìn)，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個(gè)民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng)，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個(gè)人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個(gè)體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有。祖?zhèn)鲙煶?、師傳徒承的非遺可以確定為個(gè)體或家族或師門所有；而對于那些社會傳承的非遺則確定為來源地群體所有；對于來源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來源地?zé)o法確定的，則確定為國家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個(gè)成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來看，不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來說，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。

二、權(quán)利內(nèi)容

一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說來，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個(gè)方面：1．署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱來源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時(shí)，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無需將群體中的每個(gè)成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時(shí)，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對非遺進(jìn)行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個(gè)人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個(gè)人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個(gè)體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有四種情況。在為個(gè)體所有的情況下，同意人毫無疑問則是非遺所有人。然而，在非遺為來源地群體所有、地區(qū)共有及國家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個(gè)成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者，由其來作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而，問題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場出發(fā)來恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對此，可以通過改革我國現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來解決。從我國非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來看，國務(wù)院對每個(gè)非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個(gè)。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個(gè)委員會之類的組織，由委員會來行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問題。除了通過委員們之間的相互監(jiān)督來保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵(lì)，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進(jìn)而通過雙方商定的條件進(jìn)行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過程中，缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。由于他人對此類非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享?？梢?，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而，我們在通過利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時(shí)，還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時(shí)，也通過現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對使用人的行為做過多的限制，強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，反而會不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對此，我們可以借鑒知識產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個(gè)群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對非遺的保護(hù)支出及對非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會來行使。但是，由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國國務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類來看，可以將民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗這八個(gè)小類歸為一個(gè)大類，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個(gè)大類。因?yàn)榈谝淮箢惖姆沁z通常為群體所有，商業(yè)開發(fā)潛力比較弱，具有較強(qiáng)的公權(quán)性，而第二個(gè)大類則通常為家族或師門傳承，且商業(yè)開發(fā)潛力較強(qiáng)，私權(quán)性較強(qiáng)。對于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利，同時(shí)對于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力。總而言之，對非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。

作者：呂彩霞 鄒玉

禪文化論文范文5

[關(guān)鍵詞]第四產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè);可持續(xù)發(fā)展；綠色GDP

一、前言

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、新科技革命和世界性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整三大趨勢正改變著國際產(chǎn)業(yè)分工格局，可以看到發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)升級和制造業(yè)轉(zhuǎn)移明顯加快。在這樣的國際形勢下，加入WTO進(jìn)一步推動我國經(jīng)濟(jì)體制、市場競爭態(tài)勢和對外開放環(huán)境都發(fā)生了根本性變化，因而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化調(diào)整勢在必行。

為了滿足產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，從理論研究著手，健全和完善原有的“三大產(chǎn)業(yè)理論”是十分必要的?？v觀近幾年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，可以看出拓展產(chǎn)業(yè)理念，提出“第四產(chǎn)業(yè)”，著實(shí)推動了我國經(jīng)濟(jì)和社會更快更好的發(fā)展，尤其是2006年兩會的召開，“重視第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”的呼聲越來越高，由此可見它著實(shí)是社會化大生產(chǎn)下與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物，刺激著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈搏，影響著我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

在這樣宏觀趨勢推動下，就目前倍受關(guān)注的“第四產(chǎn)業(yè)”而言，為了對其有一個(gè)系統(tǒng)全面地了解，以便在今后的經(jīng)濟(jì)生活中，更加透徹的認(rèn)識它，從而促進(jìn)其為我們社會生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)，我針對各方學(xué)者關(guān)于“第四產(chǎn)業(yè)”的觀點(diǎn)進(jìn)行詳盡的論述、比較和分析，尤其贊同將文化產(chǎn)業(yè)作為第四產(chǎn)業(yè)的這種觀點(diǎn)。因?yàn)槲覀兛梢钥吹诫S著社會的進(jìn)步，在如今經(jīng)濟(jì)全球化這樣風(fēng)高浪涌驅(qū)動下，文化與經(jīng)濟(jì)不斷的融合，從而將文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，不僅會為我國文化的繁榮孕育良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且能夠更好的彰顯中華民族的精神風(fēng)貌。從而用文化這一靈魂工程的建設(shè)，從精神層次和物質(zhì)層次，全方位的推進(jìn)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、“百花齊放，百家爭鳴”

“第四產(chǎn)業(yè)”作為如今各方聚焦?fàn)幷摕狳c(diǎn)，大致有三種觀點(diǎn)比較突出。

（一）知識產(chǎn)業(yè)

有些人認(rèn)為第四產(chǎn)業(yè)是“以信息和知識為主體的頭腦性商業(yè)”，簡稱為“頭腦產(chǎn)業(yè)”或“知識產(chǎn)業(yè)”。

確實(shí)任何一個(gè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，總是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動開始的，知識的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)，就必然意味著有支撐其存在的產(chǎn)業(yè)群——知識產(chǎn)業(yè)的存在。知識產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，它包括知識生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、傳播業(yè)和知識服務(wù)業(yè)，在社會發(fā)展中占有重要地位，它推動第一、二產(chǎn)業(yè)，工農(nóng)業(yè)，乃至整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)升級，使社會經(jīng)濟(jì)向高層次發(fā)展。

雖然知識產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著不可忽視的作用，但這并不意味者“第四產(chǎn)業(yè)即知識產(chǎn)業(yè)”的合理性，因?yàn)榭陀^的分析它的理論，不難發(fā)現(xiàn)其分類不夠確切，把知識產(chǎn)業(yè)單獨(dú)提出來，并與其它的傳統(tǒng)三大產(chǎn)業(yè)并列，在它的理念中只有第四次產(chǎn)業(yè)是從事腦力勞動的“頭腦產(chǎn)業(yè)”，而第一、二、三產(chǎn)業(yè)是沒有腦力勞動或無須重視腦力勞動的“非頭腦產(chǎn)業(yè)”。因而盡管它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也具有一定的指導(dǎo)作用，我們要意識到這種觀點(diǎn)的不足。

（二）“精神產(chǎn)業(yè)”

有一些人則認(rèn)為第四產(chǎn)業(yè)指的是“精神產(chǎn)品再生產(chǎn)整個(gè)過程的各個(gè)行業(yè)”。根據(jù)這一觀點(diǎn)，第四產(chǎn)業(yè)包括科學(xué)研究、教育、信息服務(wù)行業(yè)、咨詢服務(wù)業(yè)、新聞出版行業(yè)、廣播電視電影行業(yè)、文化行業(yè)、民間公證行業(yè)、法律服務(wù)行業(yè)等。

這種第四產(chǎn)業(yè)的界定，概念上言簡意賅，但不可否認(rèn)的是范圍太過于寬泛，則對于指導(dǎo)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行有著障礙，那就是在核算“第四產(chǎn)業(yè)”所創(chuàng)造的產(chǎn)值時(shí)，會相當(dāng)繁瑣，這只是次要的，關(guān)鍵是在核算過程中的高成本問題，這是我們所關(guān)注的。在目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)下，進(jìn)行這樣的“第四產(chǎn)業(yè)”產(chǎn)值核算是有著相當(dāng)大難度的，因?yàn)槲覀円羁痰匾庾R到我國是發(fā)展中大國，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制還不夠完備，為了促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，我們要在原有的自身能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，在我國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制下，不斷的發(fā)展創(chuàng)新，縮小與發(fā)達(dá)國家之間差距，努力趕超發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。因而我認(rèn)為“精神產(chǎn)業(yè)”這一第四產(chǎn)業(yè)的定義，雖然劃分詳細(xì)，涵蓋廣泛，但難免有“多而不精”之嫌。

（三）信息產(chǎn)業(yè)

還有一些人則認(rèn)為第四產(chǎn)業(yè)是“信息產(chǎn)業(yè)”，包括內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容就是信息本身，例如報(bào)紙、雜志、書籍、電影電視、網(wǎng)站等；軟件產(chǎn)業(yè)，軟件就是加工信息的工具，是人類歷史上智力含量最大的產(chǎn)品；通信產(chǎn)業(yè)，通信就是運(yùn)輸信息的工具。

“第四產(chǎn)業(yè)即信息產(chǎn)業(yè)”，目前這種說法，可謂在我國是相當(dāng)流行的，看看許多政客、學(xué)者、專家們在這一方面的論述之多，就顯而易見：尤其是在12月16日，在BEAeWorldChina2004大會上，國務(wù)院信息化工作辦公室趙小凡司長這樣呼吁，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要大力提倡綠色GDP的概念，即國家GDP的增長更多地依賴于那些不會對環(huán)境帶來不良后果的非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)（第四產(chǎn)業(yè)）。一位業(yè)內(nèi)專家表示，趙小凡提出的第四產(chǎn)業(yè)概念主要是針對軟件產(chǎn)業(yè)。而且趙小凡還指出，從可持續(xù)發(fā)展的角度上說，目前世界各國都在大力推動非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。美國非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)總值占其國家GDP的74%，印度在這一指標(biāo)上達(dá)到52%，全世界發(fā)展中國家這一指標(biāo)的平均值在40%以上，但在我國非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)總值只占到國家GDP的34%。這種情況下，就必須重視物質(zhì)生產(chǎn)之外的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，即第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)在我國第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)業(yè)較之以往已有了較大的發(fā)展，但進(jìn)入信息時(shí)代，具有更大發(fā)展?jié)摿驮鲋悼臻g的信息產(chǎn)業(yè)更是我國關(guān)注的重點(diǎn)。趙小凡表示，希望借此次大會的機(jī)會，呼吁各地政肘、企業(yè)及相關(guān)人士，更加重視信息產(chǎn)業(yè)，乃至軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。可見政府部門的極力倡導(dǎo)和支持為第四產(chǎn)業(yè)的全新發(fā)展注入了新鮮的活力。

另外關(guān)于第四產(chǎn)業(yè)的新興發(fā)展，多年來，我們習(xí)慣了按照生產(chǎn)關(guān)系來劃分人類社會發(fā)展的不同階段，也按照這種劃分帶來了傳統(tǒng)的“三大產(chǎn)業(yè)理論”，引導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而我們一定要認(rèn)識到“三大產(chǎn)業(yè)理論”所帶來的積極意義。但是，隨著社會的不斷向前發(fā)展，任何理論都需更新，都需在原有的基礎(chǔ)上邁出全新的一步，因而將信息業(yè)定義為第四產(chǎn)業(yè)，可謂是依據(jù)生產(chǎn)力水平和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)劃分人類社會發(fā)展階段的新嘗試，這種新的嘗試在我國建設(shè)有中國特色的社會主義的道路上是起著十分積極的作用的：在如下來自國家統(tǒng)計(jì)局的“1996—2004年電子信息產(chǎn)業(yè)與GDP增速比較”的圖例中明顯可知，信息產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的趨勢，它帶動了國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開拓了很大的空間。

不僅如此，而且據(jù)悉：中華人民共和國信息產(chǎn)業(yè)部2006年8月31日：進(jìn)入下半年，我國電子信息產(chǎn)業(yè)繼續(xù)保持較快發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量不斷攀升，出口增長強(qiáng)勁，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效益較去年同期有了明顯改善。2006年1-7月，規(guī)模以上電子信息產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售收入22278億元，同比增長26.6%，其中制造業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售收入20377億元，同比增長26.6%；軟件業(yè)實(shí)現(xiàn)收入1901億元，同比增長26.2%。制造業(yè)工業(yè)增加值為4283億元，同比增長27.5％利稅總額906億元，同比增長23.3%；出貨值12339億元，同比增長了30.9%；從業(yè)人數(shù)達(dá)到606萬人，同比增長14.8%。相互對比一下，可知信息產(chǎn)業(yè)（電子信息業(yè)、軟件業(yè)）有著明顯的增長勢頭，在帶動著國民經(jīng)濟(jì)的整體增長。三、第四產(chǎn)業(yè)之新見——文化產(chǎn)業(yè)的“靈魂工程”

在全球化經(jīng)濟(jì)條件下，精神、文化的需求孕育了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求?？梢哉f，五千多年的文明史，五十多個(gè)民族，深厚的文化積累，獨(dú)到的文化底蘊(yùn)，豐富多彩的文化類型，沉淀了中國難以評估的文化資本，這為我國在全球競爭中帶來了比較優(yōu)勢。因而將這種文化資本實(shí)行保護(hù)與開發(fā)并舉，并打造其成為具有國際知名品牌的航空母艦型的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，進(jìn)而把斑斕多姿的中國文化奉獻(xiàn)給全世界的消費(fèi)者，這不僅是中國人民的愿望，也是世界其他各國人民的共同愿望。

所以我認(rèn)為應(yīng)該將文化產(chǎn)業(yè)加入到“第四產(chǎn)業(yè)即信息產(chǎn)業(yè)”中，從而組合成一個(gè)新的第四產(chǎn)業(yè)的概念：從信息和文化兩個(gè)角度定義第四產(chǎn)業(yè)，即它是“信息產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的集合體，我認(rèn)為這種定義，與“精神產(chǎn)業(yè)”定義相比，不僅易于對第四產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的核算，而且將集精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富于一身的“文化產(chǎn)業(yè)”以及信息時(shí)代的特色產(chǎn)物“信息產(chǎn)業(yè)”囊括其中，充滿人文主義關(guān)懷和與時(shí)俱進(jìn)的意味，體現(xiàn)我國構(gòu)建和諧社會的基本思想。

前面已經(jīng)對信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的闡明，這里就不再贅述。現(xiàn)在讓我們來分析一下文化產(chǎn)業(yè)，可以說自改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)大致經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的自動萌發(fā)；90年代的起步探索和21世紀(jì)的培育發(fā)展三個(gè)階段。近幾年來，特別是黨的十六大以來，黨和國家明確將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新時(shí)期建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要任務(wù)，我國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。而且目前我國非常注重和諧社會建設(shè)，就在剛剛開完的十六屆六中全會中，也指出文化建設(shè)的重要性。因而在這樣的發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)具有時(shí)代所賦予的使命性。

目前我國的文化產(chǎn)業(yè)范圍，如下圖所示：

而且根據(jù)以上的文化產(chǎn)業(yè)范圍劃分，先來看一下國家統(tǒng)計(jì)局公布的“2004年文化產(chǎn)業(yè)增加值的綜合報(bào)告”（通過下表可知其主要是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)）：

總產(chǎn)出中間消耗增加值勞動者報(bào)酬生產(chǎn)稅凈額固定資產(chǎn)舊營業(yè)盈余

(甲)1234567

總計(jì)A76920522443104743261004816843680483713553153965858408

藝術(shù)業(yè)B6501757188724946145083799099107361479942243044

其中：藝術(shù)表演團(tuán)體C47553381474937328040130904234121117564937046

藝術(shù)表演場館D1258211194282106392958388458237282666184498

圖書館業(yè)E296576112635691702192138279214385409118593

群眾文化業(yè)F3019603773336224626719748802287531318140641

藝術(shù)教育G8613293151665461635005921283517507730

文化市場經(jīng)營單位H5770466838124613195800556826053456194536929144499143

其中:文化娛樂業(yè)I2566112910721228149399013227581247947716370611724172

文藝科研J21712580092137033134559248544240

文物業(yè)K40023079458783056429167351992687296517993706

其他文化產(chǎn)業(yè)L1647972920571727401552186341146755073551

根據(jù)上面所給數(shù)據(jù)分析如下：

從生產(chǎn)角度來看，

（1）文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出＝76920522元

（2）文化產(chǎn)業(yè)總的中間消耗＝44310474元

（3）文化產(chǎn)業(yè)總的增加值＝文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出－文化產(chǎn)業(yè)總的中間消耗＝32610048元

即2004年國內(nèi)生產(chǎn)總值中文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值為32610048元。

以上所有這一切都清楚地表明，中國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在改革和發(fā)展的大潮中成形。人們正在以一種新的眼光，重新審視這個(gè)蓬勃發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)，深入理解其產(chǎn)生和迅速成長的必然性，從而更自覺地促進(jìn)它的發(fā)展，推動其產(chǎn)業(yè)升級，使我國的文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)新意義下的第四產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)更健康更迅速更持續(xù)地發(fā)展下去。

綜上所述我認(rèn)為將第四產(chǎn)業(yè)定義為信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的集合體，有著相當(dāng)?shù)姆e極意義，當(dāng)然這只是我個(gè)人的見解，僅供大家參考。

四、結(jié)束語

在第四產(chǎn)業(yè)這個(gè)新領(lǐng)域中，究竟到底什么應(yīng)該是第四產(chǎn)業(yè)，真是仁者見仁，智者見智，而且各方的觀點(diǎn)在一定的范圍內(nèi)都有著一定的積極的作用。由此可見，第四產(chǎn)業(yè)這種說法經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是合理可行的，它確實(shí)是對原有的三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)理論的補(bǔ)充和拓展，也在實(shí)踐中收獲到顯著的成果。但是在這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，我們要深刻地意識到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，第四產(chǎn)業(yè)理論不斷發(fā)展，要不斷地研究其兩重性，即要看到其積極的一面，又要看到其消極的一面，因而在現(xiàn)在這樣復(fù)雜龐大的社會大熔爐中，第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然有著艱辛的歷程，面對這樣的狀況，我們努力發(fā)展，積極克服所面臨的困難，在我國國情基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義辯證法理論指導(dǎo)中國的實(shí)踐。因?yàn)檫@樣才會剔除糟粕，汲取精華，全面地推進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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禪文化論文范文6

(一)文化市場要素民族地區(qū)的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，也使該地區(qū)成為了潛在需求巨大的待開發(fā)市場。隨著工業(yè)社會的發(fā)展和社會財(cái)富的積累，現(xiàn)代社會的工作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖晕覜_突———即他們的工作和文化間的綜合物。也就是說，“現(xiàn)代社會的壓力并非集中反映在某一個(gè)階級身上，而是反映在工作中的每一個(gè)成員身上，特別是都市群體，每一個(gè)人的生活都籠罩在現(xiàn)代性的巨大陰影之下。”這必然使得社會中的人們產(chǎn)生一種暫時(shí)性解脫或逃避社會工作的的愿望———“休閑”的欲望和需要———這也成了現(xiàn)代社會再生產(chǎn)的一種必要的“資本”投入或“消費(fèi)”。旅游于是成了現(xiàn)代人休閑的必然選擇。遠(yuǎn)離都市的喧囂，到鄉(xiāng)村去旅游成為一種時(shí)尚。而民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也必然促進(jìn)社會生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代社會的社會關(guān)系“就是通過對‘事物’(things)的生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上的消費(fèi)、交易活動表現(xiàn)出來”，而現(xiàn)代的社會生產(chǎn)幾乎把所有文化都烙上了商品的標(biāo)志和痕跡，于是，“事物”成為了“商品”，且任何事物都可以處在一種“商品的情境”(commoditycontext)之中。這樣，民族地區(qū)的任何事物都可以處在“商品的候選狀態(tài)(com-moditycandidacy)”，只要企業(yè)家抓住機(jī)會，使商品從候選狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可把旅游者的潛在需求變成現(xiàn)實(shí)的需求，就可開發(fā)出一片新的市場。麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成就是在市場有效需求的巨大推力下形成的。具有經(jīng)營頭腦的宣科在1990年成立了第一家納西古樂會館，讓無處可去的游客有了別開生面的娛樂節(jié)目，游客對納西古樂這種文化產(chǎn)品的巨大需求，導(dǎo)致納西古樂一票難求，形成了供不應(yīng)求的市場狀況。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外有50多萬人聽過納西古樂，古樂會也被邀請?jiān)谑鄠€(gè)國家做訪問演出，只有30多人的古樂會年收入突破1000萬元，同時(shí)拉動了上千萬元的音像、圖書等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。為麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)文化環(huán)境要素文化環(huán)境是一種效應(yīng)環(huán)境，它不是僵化的、枯死的，而是變化的、鮮活的，和人發(fā)生互動作用的效應(yīng)場。民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成正是當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、宗教、風(fēng)俗、語言等文化要素相互作用的結(jié)果。一般而言，一個(gè)鼓勵(lì)文化參與的社會文化環(huán)境，能促使文化不斷創(chuàng)新，有利于提高民族文化產(chǎn)業(yè)化的能力。因此，對文化環(huán)境的要素構(gòu)成的分析就顯得尤為重要，從時(shí)間和空間的角度來看，任何社會的文化環(huán)境都呈現(xiàn)出“一個(gè)中心、兩方延伸”的結(jié)構(gòu)，“一個(gè)中心”即本土現(xiàn)實(shí)文化，“兩方延伸”即傳統(tǒng)文化和外來文化?？疾煳幕h(huán)境對文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)，除了上述因素外，還需要從宏觀、中觀和微觀文化環(huán)境三個(gè)層面加以分析，才能全面的把握文化因素如何影響民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的內(nèi)在關(guān)系以及各影響因素之間的相互關(guān)系。如圖1所示。宏觀文化環(huán)境主要指國家文化及國家文化政策對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。二十一世紀(jì)以來，國與國之間的競爭主要體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的競爭，文化發(fā)展戰(zhàn)略已上升到國家戰(zhàn)略的高度，因此，國家的宏觀文化政策對促進(jìn)本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，美國在二十世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后崛起的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、韓國電視劇產(chǎn)業(yè)的風(fēng)靡等即是很好的例子。中觀文化環(huán)境主要指一個(gè)地區(qū)或城市促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度、規(guī)定和采取的激勵(lì)措施等的總和。早在二十世紀(jì)八十年代，麗江就已經(jīng)開始了文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的探索，到2005年底，麗江文化體制改革結(jié)束，體制基本消除，之后，麗江不斷出臺政策和措施，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2006年，麗江提出了構(gòu)建文化旅游名市的目標(biāo)和文化立市的戰(zhàn)略，在此背景下，先后出臺了《麗江市文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》等文件，提出了開發(fā)三種民族文化資源、培育壯大四大文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)五大基地的思路，落實(shí)了鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策，營造了良好的政策環(huán)境和輿論氛圍。微觀文化環(huán)境主要指形成文化產(chǎn)業(yè)集群的制度背景和文化基礎(chǔ)，特指一個(gè)具體民族的文化在外來文化影響下的發(fā)展趨勢以及在其發(fā)展變化的過程中促使該民族文化產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的文化要素。如麗江文化的主體是納西文化，其形成和發(fā)展的過程就是不斷整合外來文化的過程。從歷史上看，納西文化經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是原生文化，主要是一些自然崇拜為主體的圖騰崇拜，二是融合了藏族苯教、藏傳佛教為主體的外來文化后形成的東巴文化，三是東巴文化與漢文化融合后形成的近代納西新文化。在與其他文化尤其是漢文化的交融中，經(jīng)濟(jì)交往是主要內(nèi)容，再加上麗江茶馬古道樞紐地位的獨(dú)特地理位置，孕育了納西族獨(dú)特的商業(yè)文化，為現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)集群在麗江的形成奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。如圖1所示，三個(gè)層面的文化環(huán)境對麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響力由外而內(nèi)逐層傳遞，在微觀文化環(huán)境的直接作用下促成了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。而在構(gòu)成微觀文化環(huán)境的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)文化和外來文化三個(gè)維度中，對民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響作用也各不相同。傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕撵`魂和根本，它通過現(xiàn)實(shí)文化直接吸引眾多的民族文化企業(yè)集聚當(dāng)?shù)?，同時(shí)也間接的影響民族文化企業(yè)的形成，如對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)也形成了部分文化企業(yè);外來文化是民族現(xiàn)實(shí)文化的營養(yǎng)之源，民族文化的發(fā)展歷程就是不斷吸收和借鑒其他文化的有益成分的過程，隨著民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其必然成為當(dāng)?shù)孛褡瀣F(xiàn)實(shí)文化的重要組成部分?？梢哉f，宏觀文化環(huán)境、中觀文化環(huán)境是民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的充分條件，微觀文化環(huán)境是其形成的必要條件。

(三)社會資本要素1961年雅各布斯(Jacobs)在《美國大城市的存亡》一書中正式提出社會資本這一概念，他認(rèn)為城市社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)就是城市不可替代的社會資本。20世紀(jì)90年代末，國內(nèi)外學(xué)者開始將社會資本與產(chǎn)業(yè)集群的研究相結(jié)合，貝爾(Bell，1999)第一次對產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的社會資本進(jìn)行了定義，認(rèn)為所謂社會資本是指存在于集群內(nèi)部，通過促使行為主體進(jìn)行互動而產(chǎn)生的資源。卡特．安能(KurtAnnen，2001)認(rèn)為社會資本是社會網(wǎng)絡(luò)中基于合作的參與者的聲譽(yù)，是建立在個(gè)人層次上的產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)與企業(yè)之間的互相信任、友好、尊敬和相互諒解的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)者的研究認(rèn)為，企業(yè)間的合作是建立在家族、鄰里關(guān)系等社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)企業(yè)間信任和集群創(chuàng)新，有利于企業(yè)間長期合作，構(gòu)建穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提高集群整體競爭力。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一種新的形式，在其形成和發(fā)展過程中，社會資本發(fā)揮了更加重要的作用。由于民族認(rèn)同或族群意識的存在，每一個(gè)民族的社會成員對自己的民族歸屬有著強(qiáng)烈認(rèn)知和感情依附，對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗充分認(rèn)同，且充滿了優(yōu)越感，對外群體成員則表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。這種族群內(nèi)部以家族、鄰里關(guān)系等紐帶為基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對比較穩(wěn)定、社會信任度較高，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展奠定了良好的集群文化基礎(chǔ)。麗江納西族歷史上是一個(gè)遷徙的民族，其古代氏族社會的基本組織稱為“爾”，即古代氏族的血緣集團(tuán)單位，也是早期的政治組織，“爾”之下又分裂出血緣親屬集團(tuán)“斯日”，在這種共同體中，“其成員不強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，把共同體的利益置于優(yōu)先考慮的位置，以這一利益標(biāo)準(zhǔn)對自己的行為進(jìn)行取舍”，正是這種群體的價(jià)值取向使納西族在歷史變遷中，一直保持著較強(qiáng)的內(nèi)聚力，形成了納西族團(tuán)結(jié)合作的共同體精神和共同體利益優(yōu)先的文化傳統(tǒng)，廣泛的影響著納西族的社會經(jīng)濟(jì)生活。如“不娶外族”的民族內(nèi)婚制和不同不熟悉的人做生意的傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在20世紀(jì)40年代俄國人顧彼得在麗江領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)合作運(yùn)動中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)發(fā)展初期熟人之間的互助合作精神。根據(jù)顧彼得《被遺忘的王國》中的描述，“納西人家族觀念很重，從來不能和他們不熟悉的人一起工作，一個(gè)成功的合作社只能由生活在同一個(gè)村子或同一條街道上的人組成?！笨梢?，納西族的這種合作關(guān)系主要是由鄰居、家族等強(qiáng)關(guān)系建立起來的。

(四)民族文化產(chǎn)業(yè)人才要素以韋伯為代表的傳統(tǒng)區(qū)位理論學(xué)派認(rèn)為，勞動力的數(shù)量、質(zhì)量(熟練程度)的地理分布和勞動力成本的高低是影響產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇的重要因素。企業(yè)選擇和確定產(chǎn)業(yè)區(qū)位往往傾向于在勞動力成本較低的地區(qū)。而文化產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)意的依賴性特征決定了勞動力要具有較高的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。這也表明勞動力作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的實(shí)質(zhì)是勞動力的高素質(zhì)。也就是說，能否擁有高素質(zhì)的人才是文化產(chǎn)業(yè)能否有很大的發(fā)展，能否提供高水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的關(guān)鍵所在。然而，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形式，其對人才的需求既要符合文化產(chǎn)業(yè)的一般要求，也具有其特殊性———即通曉或熟悉民族文化、能有效開發(fā)和利用民族文化資源。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)人才的需求也越來越迫切，但人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)和層次還不能適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也影響著西部民族地區(qū)文化企業(yè)的區(qū)位選擇和民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族文化產(chǎn)業(yè)人才一般包括民族民間文化傳人、民族文化創(chuàng)意人才、民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。這三類人才的多少直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族民間文化傳人是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要根基。由于民族民間傳統(tǒng)文化的傳承方式多為口傳身授，一旦民族民間文化傳人后繼乏人，這種傳統(tǒng)文化必將面臨消失的危險(xiǎn)。如果這種狀況不能得到有效改善，將會嚴(yán)重削弱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)云南省民族工作部門統(tǒng)計(jì)，云南無文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅存500多人，再過10年，他們當(dāng)中的絕大部分將過世，而他們的傳承人至今尚無著落。如當(dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了，如果不能盡快培養(yǎng)傳承人，老藝人的故去將帶走這個(gè)民族曾經(jīng)燦爛的篇章。民族文化創(chuàng)意人才是民族文化產(chǎn)品化、市場化的核心人才資源。隨著社會對文化體驗(yàn)消費(fèi)需求的不斷增長，西部民族地區(qū)豐富的文化資源促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造了條件，而由于這些行業(yè)的支柱人物———創(chuàng)意人才的供不應(yīng)求，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。就麗江而言，由于歷史條件、地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對來說還比較落后等原因，從民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、策劃，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝等環(huán)節(jié)長期以來都缺乏相應(yīng)的人才，僅靠經(jīng)驗(yàn)和自己摸索的現(xiàn)象較為普遍。如麗江宣科納西古樂文化有限公司長期以來依靠古老的音樂、古老的樂器以及年逾古稀的演奏者這些獨(dú)特的賣點(diǎn)吸引游客，但多年來一成不變的依靠出售門票和光碟的運(yùn)作模式，雖然一直贏利，但文化產(chǎn)品的附加值極低，投入與產(chǎn)出遠(yuǎn)不成正比。究其原因，一方面是靠“怪才”宣科個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和影響力使其長盛不衰;另一方面，也是由于宣科的光環(huán)掩蓋了其創(chuàng)意人才缺乏的現(xiàn)實(shí)，試想，后宣科時(shí)代的納西古樂還會如此迷人嗎?只有構(gòu)建創(chuàng)意人才不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制，納西古樂才能永葆青春。民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才是提升民族文化產(chǎn)業(yè)集群競爭力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品與市場需求有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵人才資源。民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與市場緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)需要大量的資金投入，而文化產(chǎn)品的銷售又存在不確定性因素，一般經(jīng)營者很難把握。因此，高素質(zhì)的經(jīng)營管理、策劃、營銷等人才就成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。比較而言，西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理水平相對偏低，文化市場的拓展、營銷等各個(gè)環(huán)節(jié)人才尤為匱乏。麗江玉龍縣納西源民族文化產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司就是典型案例，該公司成立于2011年，注冊資本100萬元人民幣，主要以納西歌舞表演為主，對外宣傳為“納西•印象”。公司所在地麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)是納西白沙細(xì)樂的發(fā)源地，文化資源極為豐富，投資者和演出人員均為當(dāng)?shù)卮迕?。盡管他們滿腔熱情希望把納西族的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)給游客，但由于缺乏擅長經(jīng)營管理的人才，開業(yè)后，一直舉步維艱，一天的收入“有時(shí)候有幾百塊錢，有時(shí)候有千把塊錢”，能容納240名觀眾的演出大廳多半空置。人才瓶頸嚴(yán)重的制約著文化資源的產(chǎn)品化、市場化和產(chǎn)業(yè)化，也制約著西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件

如果說，要素條件是構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)集群的基本組成部分，那么，空間條件則是把這些基本組成部分進(jìn)行有機(jī)組合形成集群合力的重要環(huán)節(jié)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件包括地理空間、經(jīng)濟(jì)空間和社會文化空間三個(gè)維度。

(一)地理空間地理空間并非民族文化產(chǎn)業(yè)集群獨(dú)有的條件，企業(yè)的地理空間集聚是產(chǎn)業(yè)集群的基本形態(tài)，無論哪一種類型的產(chǎn)業(yè)集群都一樣，民族文化產(chǎn)業(yè)集群也不例外。但與一般產(chǎn)業(yè)集群包括文化產(chǎn)業(yè)集群相比，民族文化產(chǎn)業(yè)集群對地理空間的要求更高。前者企業(yè)集聚的地方或是靠近資源產(chǎn)地、或是交通便利(盡管沒有靠近資源產(chǎn)地，但便捷的交通可以降低運(yùn)輸成本)、或是市場發(fā)育程度高等，因此，企業(yè)聚集的地理空間選址相對靈活。但在我國的民族地區(qū)，由于文化資源的地域性特征，使得文化企業(yè)只能在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦，民族文化資源的產(chǎn)品化只能在當(dāng)本地進(jìn)行。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成實(shí)際上是該地區(qū)的創(chuàng)業(yè)者在區(qū)位鎖定條件下產(chǎn)業(yè)選擇趨同的結(jié)果。因?yàn)?，在區(qū)位資源既定的條件下，民族地區(qū)的初始創(chuàng)業(yè)者只需以較少的投入將文化資源通過各種形式展示給消費(fèi)者(旅游者)，或者繼承本地歷史傳統(tǒng)積淀下來的工藝技術(shù)重操舊業(yè)或從事相似的產(chǎn)業(yè)即可獲得利潤，因此，作為初始創(chuàng)業(yè)者的理性選擇，只會選擇在本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)集群地理空間的確定既要考慮民族文化資源的在地性、不可移動性等特征，又要遵循一般產(chǎn)業(yè)集群地理空間選擇的規(guī)律。這些因素決定了企業(yè)聚集地的選擇不僅要交通便利、還要有一定的市場基礎(chǔ)，更重要的是要位于民族文化資源富集地，三者缺一不可。

(二)經(jīng)濟(jì)空間經(jīng)濟(jì)空間是指存在于經(jīng)濟(jì)元素之間的各種抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是無形的。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦•佩魯(FrancoisPerroux)佩魯將經(jīng)濟(jì)空間分為三種基本類型:(1)由計(jì)劃界定的經(jīng)濟(jì)空間，即由各個(gè)單位的計(jì)劃所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu);(2)作為力場的經(jīng)濟(jì)空間，即由產(chǎn)生各種離心力和向心力的若干中心或極群構(gòu)成的相互作用體系;(3)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間，即為同類型的經(jīng)濟(jì)行為主體所面臨的相同或相似的市場環(huán)境和價(jià)格體系。［22］眾多的企業(yè)之所以要聚集到一定的地理空間，主要是為了獲得單個(gè)企業(yè)在分離狀態(tài)下孤立發(fā)展難以獲得的經(jīng)濟(jì)利益。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中，企業(yè)往往會根據(jù)自身產(chǎn)品生產(chǎn)的特點(diǎn)建構(gòu)自己的經(jīng)濟(jì)空間，包括計(jì)劃空間、力場空間和勻質(zhì)整體空間。由于經(jīng)濟(jì)空間是由各相關(guān)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成的事實(shí)，在一定的地理空間內(nèi)集聚的企業(yè)之間就形成了縱橫交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也意味著產(chǎn)業(yè)集群的初步形成。當(dāng)然，由于不同類型企業(yè)(如鋼鐵企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、文化企業(yè)等)生產(chǎn)過程的不同決定了其形成產(chǎn)業(yè)集群的差異性，從而導(dǎo)致不同產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)空間的構(gòu)成是不相同的。下面從計(jì)劃空間、力場空間和勻質(zhì)整體空間三個(gè)方面來考察民族文化產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)。文化企業(yè)在特定的民族地區(qū)聚集后，各企業(yè)通常會確定自己的發(fā)展計(jì)劃，形成計(jì)劃空間，即本企業(yè)與其生產(chǎn)要素(如原材料、動力、資本、勞動力等)供應(yīng)商和產(chǎn)品(中間產(chǎn)品和最終產(chǎn)品)購買者之間形成的購銷計(jì)劃關(guān)系集合。這些關(guān)系(企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者以及企業(yè)與生產(chǎn)要素的所有者)之間都存在可以用產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本來度量的經(jīng)濟(jì)距離。而產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本不僅取決于本企業(yè)的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，也依賴于與之相關(guān)的其他企業(yè)和組織的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，綜合考慮這些因素之后，企業(yè)計(jì)劃空間得以確定。如麗江玉龍雪山印象旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司，圍繞該公司打造的《印象麗江．雪山篇》大型歌舞演藝節(jié)目就形成了服裝、道具、馬匹、演員等的供應(yīng)者和演藝節(jié)目的經(jīng)銷者(旅行社)、消費(fèi)者(游客)之間的購銷關(guān)系和各利益相關(guān)者之間的產(chǎn)品價(jià)格安排。作為力場的經(jīng)濟(jì)空間是指民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)通常會形成許多中心或極，即文化企業(yè)。每一個(gè)文化企業(yè)都會產(chǎn)生并形成一定的離心力(輻射力)和向心力(聚集力)，形成它自己的力場，同時(shí)它又處于其他文化企業(yè)的力場中。各個(gè)文化企業(yè)產(chǎn)生的輻射力和聚集力相互作用、相互影響，在集群內(nèi)形成了一個(gè)統(tǒng)一的力場空間。處于力場空間中的文化企業(yè)(即能產(chǎn)生離心力和向心力的中心)通過利益誘導(dǎo)等形式將人、財(cái)、物等資源集聚在它的周圍，同時(shí)，通過向其他文化企業(yè)輸出產(chǎn)品和勞務(wù)以及人才、資金和技術(shù)等重要生產(chǎn)要素，既構(gòu)建了自己的計(jì)劃空間，又形成受其支配和影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如麗江玉龍股份有限公司通過其輻射力和聚集力形成了包括旅游索道及其相關(guān)配套設(shè)施3家、酒店業(yè)務(wù)1家、文藝演出1家、旅游項(xiàng)目投資及管理2家、餐飲零食銷售及旅游服務(wù)1家、旅游配套項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營1家、旅游車服務(wù)1家、入境旅游業(yè)務(wù)和國內(nèi)旅游業(yè)務(wù)1家、其它3家共14家控股、參股公司的旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)還有一個(gè)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間。這種勻質(zhì)性是相對于各個(gè)文化企業(yè)及它們之間的相互關(guān)系而言的。集聚在同一個(gè)地理空間的文化企業(yè)，面對相同的市場環(huán)境和相同的顧客，即使它們的生產(chǎn)、銷售條件或經(jīng)營成本不完全相同，也必然會制定大致相同的價(jià)格。集群內(nèi)企業(yè)面對的這種相同的市場環(huán)境和統(tǒng)一的市場價(jià)格體系就是一個(gè)勻質(zhì)整體空間。