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摘要:維揚(yáng)文化兼具空間概念與文化形態(tài)雙重含義，它以今天揚(yáng)泰地區(qū)的地方文化為基礎(chǔ)，根植于運(yùn)河，具有源頭性和包容性，是江南文脈的重要分支，是被本地域人民普遍認(rèn)可的特定區(qū)域文明。其主要特征包含正誼明道、精致秀美、兼容并蓄三個方面，都蘊(yùn)藏著豐富的育人價值。維揚(yáng)文化融入社會主義核心價值觀培育的實(shí)踐需著眼于整體設(shè)計與系統(tǒng)規(guī)劃，與校園文化特色化建設(shè)相結(jié)合，立足“第二課堂”、整合實(shí)踐平臺，依托“新媒體”陣地、放大文化育人效應(yīng)等四個方面。

關(guān)鍵詞:維揚(yáng)文化;社會主義核心價值觀;教育價值;實(shí)踐探索

強(qiáng)調(diào):“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”維揚(yáng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，積淀著該地區(qū)人民最深層的精神追求，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是當(dāng)?shù)馗呗氃盒＿M(jìn)行社會主義核心價值觀培育的寶貴資源。

一、維揚(yáng)文化的界定

關(guān)于“維揚(yáng)文化”，歷來眾說紛紜，張文華曾對“維揚(yáng)文化”這一名稱進(jìn)行過追蹤溯源，他認(rèn)為“維揚(yáng)”或“惟揚(yáng)”的稱呼，其源頭在《尚書•禹貢》，即‘淮、海惟揚(yáng)州’”，“‘維揚(yáng)’或‘惟揚(yáng)’其實(shí)是一種錯誤的理解，只是由于人們長期以來習(xí)以為常，遂相沿成俗了”［1］。維揚(yáng)文化雖然源自一種錯誤的理解，但是千百年來，人們已經(jīng)習(xí)慣于用“維揚(yáng)”或“惟揚(yáng)”來指代揚(yáng)州地區(qū)，甚至明清時期揚(yáng)州地區(qū)的地理志就被命名為《惟揚(yáng)志》。對“維揚(yáng)文化”，專家學(xué)者也有較為清晰的定義，徐耀新認(rèn)為:“處于江蘇中部的維揚(yáng)文化以國家歷史文化名城揚(yáng)州為中心，上溯到六七千年前新石器時代的高郵龍虬莊文化，覆蓋江蘇的新通揚(yáng)運(yùn)河以北，蘇北灌溉總渠以南，大運(yùn)河以東，串場河以西的區(qū)域，可以說維揚(yáng)文化的形成發(fā)展與大運(yùn)河興衰息息相關(guān)。”［2］徐耀新關(guān)于維揚(yáng)文化的定義，主要從地域范圍進(jìn)行了詳細(xì)的界定。而束家平認(rèn)為:“維揚(yáng)文化是以今天揚(yáng)州、泰州為中心地帶的地方文化。”［3］他更是指出:“維揚(yáng)文化是江南文脈下的地方文化。既具有江南文脈精致雅巧之共性，又兼收北方文化之雄偉剛健之特性。”［3］這是從維揚(yáng)文化的歷史淵源與文化特性方面進(jìn)行的高度概括。總體來說，維揚(yáng)文化兼具空間概念與文化形態(tài)雙重含義，它以今天揚(yáng)泰地區(qū)的地方文化為基礎(chǔ)，根植于運(yùn)河，具有源頭性和包容性，是江南文脈的重要分支，是被本地域人民普遍認(rèn)可的特定區(qū)域文明。

二、維揚(yáng)文化與高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育的耦合分析

(一)維揚(yáng)文化蘊(yùn)含的教育價值

徐耀新總結(jié)維揚(yáng)文化的主要特征包含正誼明道、精致秀美、兼容并蓄三個方面。這三個主要特征都與高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育相契合，在梳理與提煉之后，能夠很好應(yīng)用于高職學(xué)生的社會主義核心價值觀培育。1．“正誼明道”的教育價值“正誼明道”出自董仲舒任江都相時提出的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。意思是:做人做事不要謀求一己的私利，不要貪圖一時的近功，合乎正義的利，乃公眾的利，是最遠(yuǎn)的利;合乎規(guī)律的功，乃天下之功，是最大的功。揚(yáng)州是一座有著2500年歷史的文化名城，先后經(jīng)歷了5個歷史時期，自漢武帝時期，首倡尊儒的董仲舒提出的這一“正誼明道”儒學(xué)思想，一直貫穿于維揚(yáng)文化之中，也潛移默化地影響著維揚(yáng)地區(qū)的人民。“正誼明道”倡導(dǎo)的是重義輕利、敬義重道的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)反映在操守上就涌現(xiàn)出了諸如宋末李庭芝、明末史可法等一批忠臣良將及近代朱自清、許曉軒等愛國志士。這些都可作為高職院校進(jìn)行愛國主義教育的絕佳資源。2．“精致秀美”的教育價值維揚(yáng)文化的“精致秀美”體現(xiàn)在園林建筑、手工藝、飲食、文藝等方面。揚(yáng)州園林兼具“北雄南秀”的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出“雅”“健”的風(fēng)格特色，是中國古典園林的代表之一。手工藝諸如盆景、雕版、剪紙、玉雕、古琴等，蜚聲國內(nèi)外，擁有很高的藝術(shù)造詣。揚(yáng)州是淮揚(yáng)菜的發(fā)源地之一，“雅”和“精”是淮揚(yáng)菜的兩個重要特色。揚(yáng)州彈詞、木偶戲、清曲也有著別致清新、自成一家的風(fēng)格。“精致秀美”的文化特征是以精益求精、敬業(yè)奉獻(xiàn)的“揚(yáng)州工”品格為基礎(chǔ)、為支撐。“揚(yáng)州工”為高職學(xué)生“敬業(yè)”精神的培育提供了豐富的教育資源，無論是分布在揚(yáng)州城市各處的120多處文博場館，還是超200項(xiàng)非遺，都是進(jìn)行高職學(xué)生“工匠精神”培育的優(yōu)質(zhì)資源。3．“兼容并蓄”的教育價值揚(yáng)州是一座被運(yùn)河包圍著的城市，大運(yùn)河帶來揚(yáng)州的千年繁華。這一流動的文明，“在漫長的歲月里，大運(yùn)河邊的揚(yáng)州城猶如一塊磁石，吸引世界各地的人們紛至沓來。他們中，有文人，有商賈，有官員，有宗教人士，還有帝王”［4］。正是因著運(yùn)河，維揚(yáng)文化形成了“兼容并蓄”的文化特征，揚(yáng)州鹽商大多是徽商，“走進(jìn)來”的馬可波羅，“走出去”的鑒真，及園林、飲食的南北兼容，揚(yáng)州八怪畫風(fēng)的不拘一格，都體現(xiàn)了維揚(yáng)文化包容、大度、多元、博愛的文化品格。這種文化品格為“和諧”與“友善”的價值準(zhǔn)則提供了一種培育氛圍。此外，揚(yáng)州正在打造“世界運(yùn)河文化之都”，不論是開展的“世界運(yùn)河城市論壇”“大運(yùn)河文旅博覽會”，還是打造的本土歌劇《運(yùn)之河》等各類活動，都體現(xiàn)了今時今日揚(yáng)州開放包容、放眼世界的城市品格，這些都為當(dāng)?shù)馗呗氃盒５纳鐣髁x核心價值觀培育提供了得天獨(dú)厚的平臺。當(dāng)然，以上三方面只是簡略總結(jié)的維揚(yáng)文化的三個主要特征，維揚(yáng)文化是多面的、立體的，而且體量甚大，這座資源寶庫將成為本地區(qū)高校涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

(二)維揚(yáng)文化融入高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育的價值估計

一是有利于高職學(xué)生社會主義核心價值觀的培育和踐行。維揚(yáng)文化這一具有鮮明地域色彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，能夠豐富高職院校社會主義核心價值觀培育的內(nèi)容和形式，為其提供豐富的理論資源和實(shí)踐素材。二是有利于煥發(fā)維揚(yáng)文化新的時代風(fēng)采。維揚(yáng)文化源遠(yuǎn)流長，從古至今積淀豐厚，在中華傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，是維揚(yáng)地區(qū)人民獨(dú)特的精神標(biāo)識，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。利用維揚(yáng)文化進(jìn)行社會主義核心價值觀培育，能起到以文化人、以文育人的效果。三是有利于高職學(xué)生堅定中國特色社會主義文化自信。在信息極度膨脹、各種文化潮流刷屏的當(dāng)下，整個社會的思想、價值觀呈現(xiàn)紛繁雜亂的特點(diǎn)，大學(xué)生是最易接受新潮流的群體，尤其是高職學(xué)生，其判斷力相對較弱，容易迷失方向。從維揚(yáng)文化這一精神命脈出發(fā)，能構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，從而使高職學(xué)生增強(qiáng)判斷力，堅定文化自信。四是有利于發(fā)揮高職院校的文化傳承創(chuàng)新功能。地方高職院校擔(dān)負(fù)著地方傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的使命，維揚(yáng)文化的時代價值可以通過融入社會主義核心價值觀的培育被發(fā)掘，被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在探究實(shí)踐模式方面，高職院校可以加強(qiáng)對維揚(yáng)文化的研究以及指導(dǎo)實(shí)踐。在研究與開發(fā)過程中，可以將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，助推當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、維揚(yáng)文化融入社會主義核心價值觀培育的實(shí)踐探索

通過走訪調(diào)研揚(yáng)州地區(qū)高職院校發(fā)現(xiàn)，目前，各高職院校均意識到地方文化對高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育的重要價值，都做出了不同程度的嘗試，比如建立“非遺工作室”，邀請非遺傳承人進(jìn)校講學(xué)、做講座，高雅藝術(shù)進(jìn)校園展演等等。但是，總體來說仍存在著一些問題，一是教育活動的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，活動缺乏特色;二是教育活動的邊緣化，許多活動未成體系，只是作為點(diǎn)綴或者只能算作跟風(fēng)行為;三是教育活動的形式化，雖然有的學(xué)校開展了活動，但是流于形式，并未取得預(yù)期效果。針對以上問題，維揚(yáng)文化融入當(dāng)?shù)馗呗氃盒Ｉ鐣髁x核心價值觀培育的實(shí)踐，還需不斷探索和深入研究。

(一)整體設(shè)計與系統(tǒng)規(guī)劃

維揚(yáng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，應(yīng)成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中，應(yīng)該重視維揚(yáng)文化的重要作用，做好整體設(shè)計，形成系統(tǒng)的培育體系。這種整體設(shè)計指的是貫穿于高職院校三年學(xué)制的各個階段，將各個節(jié)點(diǎn)的教育串聯(lián)起來，形成整體布局。系統(tǒng)培育是指包含自我引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)、文化認(rèn)同、實(shí)踐轉(zhuǎn)化等漸進(jìn)式培育環(huán)節(jié)在內(nèi)的通盤育人模式。另外，整體布局與系統(tǒng)培育要建立在對維揚(yáng)文化教育資源整合與要素創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，可以聯(lián)合維揚(yáng)文化區(qū)域的全部高職院校甚至本科院校進(jìn)行維揚(yáng)文化教育資源庫建設(shè)，全面、系統(tǒng)、分門別類地對維揚(yáng)文化進(jìn)行梳理，分析與整合，并結(jié)合社會主義核心價值觀教育進(jìn)行課程開發(fā)、實(shí)踐活動、實(shí)踐平臺開發(fā)等等，如此，既能發(fā)揮高職院校民族文化傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)性作用，也能發(fā)揮維揚(yáng)文化在高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育中的有效作用。

(二)與校園文化特色化建設(shè)相結(jié)合

當(dāng)前高職院校面臨著日趨激烈的市場競爭，生源危機(jī)、就業(yè)壓力均倒逼各個院校尋求自身特色化發(fā)展之路。特色化發(fā)展除了體現(xiàn)在人才培養(yǎng)定位、專業(yè)設(shè)置、課程體系等方面外，還需體現(xiàn)在校園文化特色化方面。2017年初國家印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和2017年底國家教育部印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》都倡導(dǎo)要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，并鼓勵推進(jìn)“一校一品”校園文化建設(shè)，引導(dǎo)高校建設(shè)特色校園文化。高職院校立足地方、服務(wù)地方，在以地方文化推進(jìn)校園文化特色化建設(shè)上有著絕對優(yōu)勢。而社會主義核心價值觀是高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，一旦高職院校形成富有地方文化特色的校園特色文化，將極大地提高社會主義核心價值觀培育的實(shí)效性。維揚(yáng)文化特色鮮明，內(nèi)涵豐富，無論從精神文化、環(huán)境文化、實(shí)踐文化甚至學(xué)術(shù)文化上，都能參與到校園文化特色化建設(shè)中。

(三)立足“第二課堂”，整合實(shí)踐平臺

在維揚(yáng)文化融入當(dāng)?shù)馗呗氃盒Ｉ鐣髁x核心價值觀培育的實(shí)踐中，“第二課堂”應(yīng)成為主陣地。相對于“第一課堂”，“第二課堂”具有生動活潑、靈活多樣的特征，主題班會、團(tuán)日活動、社會實(shí)踐活動等等門類繁多，然而在活動選題、開展上卻存在著同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象，吸引力和實(shí)效性也隨著參與活動次數(shù)較多后逐漸弱化。引入維揚(yáng)文化特色，可以創(chuàng)新“第二課堂”的形式與內(nèi)容，提升社會主義核心價值觀培育的實(shí)效性。如可以以鄭板橋、史可法、高郵二王、朱自清等文化名人為藍(lán)本，創(chuàng)作戲劇，鼓勵學(xué)生進(jìn)行搜集素材、編、演等，以“戲劇育人”;可以同一些文博場館合作，成立志愿者先鋒隊(duì)，開展社會服務(wù)。

(四)搶占“新媒體”陣地，放大文化育人效應(yīng)

如果“90后”是互聯(lián)網(wǎng)原住民，那么“95后”“00后”就是移動互聯(lián)網(wǎng)原住民，CNNIC《第42次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年6月，我國網(wǎng)民中手機(jī)上網(wǎng)人群占比98.3%，網(wǎng)民中以青少年、青年和中年群體為主，20～29歲年齡段網(wǎng)民占比最高，網(wǎng)民上網(wǎng)時長也在不斷攀升，人均周上網(wǎng)時長為27.7小時。在對高職學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀培育方面，互聯(lián)網(wǎng)是不可能避開也必須重視的主要陣地，而做好教育的首要，就是以青年學(xué)生群體喜聞樂見的語言和形式叩開直通他們心靈的門扉。當(dāng)維揚(yáng)文化遇上新媒體，有兩點(diǎn)需要特別注意，一是話語體系轉(zhuǎn)換，就是注意網(wǎng)絡(luò)化的表達(dá)方式，以貼近青年人的話語特點(diǎn)進(jìn)行表述，“給青年的東西，不僅要有質(zhì)量，還要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求”［5］。二是因時而作，主要指的是在推介維揚(yáng)文化時注意結(jié)合重要時間節(jié)點(diǎn)提升社會主義核心價值觀的培育效果。如結(jié)合二十四節(jié)氣與傳統(tǒng)節(jié)日，介紹維揚(yáng)地區(qū)的民俗與風(fēng)情;結(jié)合讀書月、體育月等校園活動了解梅花書院、安定書院的故事;結(jié)合運(yùn)河博覽會了解運(yùn)河的歷史等等，通過時間節(jié)點(diǎn)的熱度提升教育效果。社會主義核心價值觀培育是一種全方位、立體化的育人過程，所以維揚(yáng)文化融入社會主義核心價值觀培育的實(shí)踐并非僅限以上三個方面。這種融入還可以擴(kuò)展到思政課程、課程思政、社團(tuán)活動等方面，只要是適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，都可以進(jìn)行設(shè)計，充分發(fā)揮維揚(yáng)文化以文化人的作用。

四、需要遵循的原則

維揚(yáng)文化是與中國古代社會實(shí)踐相適應(yīng)的，因此必須立足新時代中國特色社會主義的具體實(shí)踐，以傳統(tǒng)文化觀作指導(dǎo)，本著古為今用的態(tài)度，對維揚(yáng)文化去粗取精、去偽存真，進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是價值引領(lǐng)與情感體驗(yàn)相統(tǒng)一。對維揚(yáng)文化的學(xué)習(xí)是一個感知、感悟與理解的過程，情感體驗(yàn)非常重要。真實(shí)有效的情感體驗(yàn)?zāi)軌驘o形地塑造學(xué)生的文化習(xí)性，同時提升學(xué)生去偽存真的本領(lǐng)，提高判斷力，有效擺脫大眾傳媒各種社會思潮的沖擊與弊害。維揚(yáng)文化融入高職學(xué)生社會主義核心價值觀培育要注意設(shè)計豐富的情感體驗(yàn)活動，深入心靈方能增強(qiáng)認(rèn)同感，而“價值認(rèn)同”也是情感體驗(yàn)的終極目標(biāo)。二是價值引領(lǐng)與實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一。對高職學(xué)生社會主義核心價值觀的培育最終落腳點(diǎn)是能夠使他們踐行社會主義核心價值觀。所以在維揚(yáng)文化的運(yùn)用上，要注意依托文化開展形式多樣的實(shí)踐活動，使學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，尤其能在實(shí)踐活動中體驗(yàn)領(lǐng)悟到人生價值。實(shí)踐的過程也是弘揚(yáng)與傳承維揚(yáng)文化的過程，這一過程也較易喚醒學(xué)生的文化意識與文化自信。三是微傳播與系統(tǒng)培育相統(tǒng)一。主要指利用新媒體進(jìn)行傳播時，要克服碎片化傾向，多使用代入式、簡化闡釋的傳播方法，也就是在傳播中突出冰山一角，讓大學(xué)生既見樹木也見森林，激發(fā)學(xué)生深挖下去的興趣，以達(dá)到“以文化人”的目的，比如制作官微，每期都存在邏輯關(guān)系，最終使學(xué)生對維揚(yáng)文化有比較系統(tǒng)的了解，形成一種整體育人效果。

作者:崔金輝 花軍 單位:揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)