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一、美術(shù)院校科研管理者心智的開(kāi)發(fā)
美術(shù)院校科研管理首先應(yīng)開(kāi)發(fā)管理者的心智，樹(shù)立服務(wù)的意識(shí)，用一顆本真之心為教師提供服務(wù)，從而擺脫權(quán)利的意識(shí)，建立起管理者與教師間的良好關(guān)系。彼得•圣吉曾提出著名管理理念：“三流管理者學(xué)管理知識(shí)，二流管理者學(xué)管理技巧，一流管理者修煉管理心智”。管理，其實(shí)就是管好人、理好事。管人常是管事的前提。那么，管人的關(guān)鍵在何處？在心靈。管好人的心靈，方能管好一切。而從某種意義上來(lái)說(shuō)，心的管理就是禪的管理。因?yàn)椋U宗又名心宗，講究明心見(jiàn)性。所以說(shuō)，佛法中的禪的智慧就是心的智慧，禪的管理就是心的管理。在中國(guó)歷史上管理階層和社會(huì)精英，從蘇東坡到雍正，都非常重視禪宗。因此，將禪宗的智慧用于現(xiàn)代管理具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
1.禪與藝術(shù)的密切關(guān)系
為何要在藝術(shù)院校的科研管理中引入“禪宗管理學(xué)”？那是因?yàn)槎U與藝術(shù)自古有著非常密切的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪，起源于印度。它是梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱，意為：“靜慮思修。”我們現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)的禪，起源于南印度的菩提達(dá)摩祖師。佛教傳入中國(guó)后，從東晉南朝譯讀佛經(jīng)開(kāi)始消化佛學(xué)至釋迦牟尼的佛教心法與中國(guó)文化精神結(jié)合而形成禪宗，佛教在中國(guó)一步步地完成了本土化，漸漸與中國(guó)的藝術(shù)水乳交融，為藝術(shù)帶來(lái)新內(nèi)容、新特點(diǎn)、新思路，成為構(gòu)成文藝靈魂的因素之一。禪與藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈的自由，都重視心性，是對(duì)生命的自我意識(shí)的張揚(yáng)。禪是看入本性的藝術(shù)；藝術(shù)是看入本性的禪。禪與藝術(shù)都是對(duì)人類本性的審美觀照。禪宗在創(chuàng)作思想、審美情趣等深層文化心理結(jié)構(gòu)方面，深刻地影響了中國(guó)藝術(shù)家。因此，在科研管理中引入“禪宗管理學(xué)”的方法，更能使管理與藝術(shù)家的創(chuàng)作有效契合。
2.禪在管理中的運(yùn)用
如果說(shuō)西方管理學(xué)以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)，那么中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧則以“道”為尊。“道”是東方管理的精髓，屬柔性管理，與西方的剛性管理有很大區(qū)別，其中最精髓的地方就是“覺(jué)悟”。中國(guó)的管理不靠制度約束也不靠獎(jiǎng)金刺激，靠的就是覺(jué)悟。在現(xiàn)代管理中出現(xiàn)了禪宗管理學(xué)，又名管理禪，強(qiáng)調(diào)管理者要有一顆覺(jué)悟的心。“管理禪”不重視制度，講究超越現(xiàn)實(shí)矛盾，追求心靈自由。它不廢棄經(jīng)教義理，但也不拘泥于制度管理，而是活潑地把握住禪的精神所在，弘揚(yáng)一種創(chuàng)新、自信的積極生活態(tài)度。傳說(shuō)少林的僧人能喝酒吃肉，因?yàn)樗麄兪菫榱俗o(hù)法，喝酒吃肉卻不因酒肉而心動(dòng)。所謂“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。制度是要守，但最重要的是心中要有信念。反過(guò)來(lái)，如果一味靠制度，制度總是會(huì)有漏洞的，管理者又如何能自覺(jué)執(zhí)行呢。禪與藝術(shù)創(chuàng)作的密切關(guān)系，使得許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中通過(guò)靜修來(lái)體悟禪悅從而創(chuàng)造出具有“禪趣”的藝術(shù)作品。因此，“管理禪”的理念和方法如能運(yùn)用到美術(shù)院校的科研管理中，為藝術(shù)家更好地營(yíng)造禪定的創(chuàng)作環(huán)境，必將起到事半功倍的效果。
二、“管理禪”在美術(shù)院校科研管理中的運(yùn)用
我們可以通過(guò)一個(gè)佛禪小故事更好地理解禪修的精髓：三伏天，禪院的草地枯黃了一大片。“快撒點(diǎn)草種子吧！好難看哪！”小和尚說(shuō)。“等天涼了。”師父揮揮手，“隨時(shí)！”。中秋，小和尚去播種。秋風(fēng)起，草籽邊撒邊飄。“不好了！好多種子都被吹飛了。”小和尚喊。“吹走的多半是空的，撒下去也發(fā)不了芽。”師父說(shuō)，“隨性！”撒完種子，飛來(lái)幾只小鳥(niǎo)啄食。
“種子都被鳥(niǎo)吃了！”小和尚著急。“沒(méi)關(guān)系！種子多，吃不完！”師父說(shuō)，“隨遇！”半夜一陣驟雨，小和尚早晨沖進(jìn)禪房：“好多草籽被雨沖走了！”“沖到哪兒，就在哪兒發(fā)！”師父說(shuō)，“隨緣！”一星期過(guò)去，光禿的地面長(zhǎng)出許多草苗。小和尚高興得拍手。師父點(diǎn)點(diǎn)頭：“隨喜！”這則小故事可以給美術(shù)院校科研管理者很好的啟示。隨時(shí)——面對(duì)高效快捷的社會(huì)發(fā)展及當(dāng)代藝術(shù)復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。跟隨教師創(chuàng)作狀態(tài)和藝術(shù)作品發(fā)展規(guī)律之“時(shí)”，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀成果，隨時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，不要制定嚴(yán)格的成果獎(jiǎng)懲周期，營(yíng)造和諧創(chuàng)作氛圍。隨性——面對(duì)不同專業(yè)的藝術(shù)特點(diǎn)，順應(yīng)個(gè)性，不能實(shí)施“一刀切”的管理模式，應(yīng)制定不同方案給予獎(jiǎng)勵(lì)及資助。隨遇——教師的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常是慢工出細(xì)活，然而面對(duì)職稱評(píng)定中的硬指標(biāo)，總會(huì)有很多不如意，作為管理者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)教師沉下心來(lái)，做“隨遇”者，不是不思進(jìn)取，而是能夠淡定從容地面對(duì)困難挫折，得之坦然，失之泰然。隨緣——面對(duì)性格秉性迥異的教師，不苛求。美術(shù)院校的教師很多都個(gè)性極強(qiáng)，對(duì)學(xué)校管理制度常會(huì)有不滿情緒，作為管理者應(yīng)給予他們足夠的理解。這些教師只是觀點(diǎn)與想法不遵守規(guī)定，但對(duì)自身的創(chuàng)作研究卻非常嚴(yán)謹(jǐn)。我們應(yīng)首先審視管理規(guī)定的合理性，同時(shí)給予個(gè)別教師最大限度的自由。隨喜——面對(duì)暫時(shí)無(wú)科研成績(jī)的教師，管理工作不能急躁，管理者應(yīng)靜下心來(lái)“等一等”。
一個(gè)“隨”字，參透美術(shù)院校科研管理的許多禪機(jī)。科研管理者不能急功近利，漠視規(guī)律。過(guò)早地提出過(guò)多管理?xiàng)l款，過(guò)度地逼迫教師出成績(jī)，做一些“舍本逐末”的事情，無(wú)異于飲鴆止渴、緣木求魚(yú)。教師的藝術(shù)創(chuàng)作，要經(jīng)過(guò)“隨時(shí)”的播種，“隨性”的選擇，“隨遇”的淡定，“隨緣”的生長(zhǎng)，最后才能達(dá)到“隨喜”的萌發(fā)。同樣，一名管理者面對(duì)教師的研究創(chuàng)作，只有經(jīng)過(guò)“隨時(shí)”的服務(wù)，“隨性”的遵循，“隨遇”的超然，“隨緣”的等待，才能享受到“隨喜”之福。如果說(shuō)，隨時(shí)、隨性、隨遇、隨緣、隨喜是藝術(shù)創(chuàng)作的生命節(jié)拍，那么，隨時(shí)、隨性、隨緣、隨遇、隨喜，就是美術(shù)院校科研管理者的管理節(jié)律。世界萬(wàn)物皆有規(guī)律，都有自己的緣法，都有各自的運(yùn)行節(jié)拍。
三、總結(jié)
禪宗管理學(xué)中需要管理者進(jìn)行心性的修煉，而人性中的心性往往是不明顯、深藏的，需要一個(gè)有智慧的管理者來(lái)開(kāi)發(fā)。擁有寬容、勸誡、智慧、引導(dǎo)能力的管理者會(huì)像一個(gè)禪師，掌控自我和教師心性的相通。這樣的管理者會(huì)更好地在管理工作中激發(fā)教師最大的潛能，從而使個(gè)別教師的優(yōu)秀變?yōu)?ldquo;人人優(yōu)秀”。現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克曾言“所謂偉大的組織，就是讓平凡人做出不平凡事情的地方。”當(dāng)美術(shù)院校的管理者用本真之心為教師打造良好的創(chuàng)作環(huán)境時(shí)，就已開(kāi)始走在打造偉大組織的路上了。
作者：范曉楠 單位：天津美術(shù)學(xué)院