一、禪宗文化圖形在標(biāo)志設(shè)計中的具體應(yīng)用

我國的標(biāo)志設(shè)計有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時期，人們?yōu)榱朔奖阌涗洝⒂洃洠Ｓ卯媹D、文字等作記號，用以增強(qiáng)事物的識別性。人們最初只是用簡單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長時間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個人印章、商鋪標(biāo)識等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國獨特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價值。“同仁堂”字體上面有一個圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國老字號商標(biāo)之一。從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。

1、“形”的提取

現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計長期以來一直強(qiáng)調(diào)從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運用，搭配現(xiàn)代設(shè)計元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)。“禪”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識別、醒目的特點，極具中國風(fēng)特色。再如，陳幼堅設(shè)計公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識，運用了我國傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但仔細(xì)看的話，實則是四個娃娃巧妙的連在一起，兩個彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國人比較喜愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。

2、“意”的沿用

在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹立一個嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂園玩樂的主題。同時兩個不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。

3、“神”的延伸

摘要：贛西地區(qū)是禪宗勝地，具有豐富的禪茶文化旅游資源，禪茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展具有廣闊前景。目前，贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，存在多樣性茶文化沒有與禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)形成合力發(fā)展，沒有建立禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢品牌，沒有建立健全的禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)人力資源保障體系等諸多問題。本文將通過禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)文化部門融合發(fā)展；通過多樣性茶文化推動禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；通過引進(jìn)人才推動禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品高級化；通過建立強(qiáng)勢品牌推動禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展等模式。推動贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)融入全球文化旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈，推動贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢品牌的建設(shè)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：禪茶文化；旅游產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式

佛教茶文化與文化旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系研究是當(dāng)今研究一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。針對贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的研究比較少，目前還沒有專門的論著和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，也尚未構(gòu)建相應(yīng)的理論體系。本文嘗試研究贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。

一、贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

贛西地區(qū)是禪宗勝地，具體地域范圍包括宜春、新余和萍鄉(xiāng)三個地級市，它是我國佛教禪宗五宗七派溈仰、臨濟(jì)、曹洞三宗和楊岐派的發(fā)祥地,贛西地區(qū)有寶峰、百丈、洞山等多座禪宗道場。因為豐厚的禪宗文化底蘊(yùn)造就和誕生了獨特的禪宗文化，所以當(dāng)前贛西地區(qū)圍繞“吃住行游購?qiáng)?rdquo;等旅游要素，加快推進(jìn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和公共配套設(shè)施建設(shè)。打通明月山至宜豐黃檗寺和洞山普利禪寺、奉新百丈寺、靖安寶峰寺等之間的快捷通道，形成“千里旅游路、千億大產(chǎn)業(yè)”旅游發(fā)展格局。全面鋪開旅游景區(qū)、旅游線路沿線、交通集散點、旅游餐館旅館、旅游娛樂場所、休閑步行區(qū)等區(qū)域的建設(shè)。贛西地區(qū)的禪茶文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)緊密融合，逐漸形成了具有當(dāng)?shù)靥厣亩U茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，具有“宜春金片”觀光園、“仰山禪茶”休閑茶莊、“普庵茶莊”休閑茶莊、“宜春禪博園”、“禪修養(yǎng)生”產(chǎn)業(yè)等一系列禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，造就了一批如百丈寺、寶峰寺、棲隱禪寺、慈化禪寺和化成寺等旅游勝地，為贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃提供了現(xiàn)實條件，營造了比較濃厚的禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍。總體看來，贛西地區(qū)的禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有濃厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。對贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究可以有助于當(dāng)?shù)貥?gòu)建“仰山禪茶”“宜春金片”等禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)禮品品牌的創(chuàng)建，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展。

二、贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)存在的問題

（一）多樣性茶文化與禪茶旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展沒有形成合力。贛西地區(qū)除了禪茶文化之外，還有樟樹市閣皀山道教茶文化，民俗茶文化等多種茶文化。這些文化都有其自身的特點和發(fā)展前景，但是它們沒有與禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。因此，贛西地區(qū)在發(fā)展禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)該積極根據(jù)各種茶文化的特點，重點突出打造禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，以禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為龍頭，適當(dāng)發(fā)展相應(yīng)的禪茶文化禮品，推動其他禪茶文化旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。另外，作為差異性補(bǔ)充的其他茶文化產(chǎn)業(yè)，與禪茶旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展可以提升贛西地區(qū)禪茶文化旅游產(chǎn)品的市場競爭力。然而，當(dāng)前贛西地區(qū)多樣性茶文化與當(dāng)?shù)囟U茶文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有很大的空間。

摘要：

茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經(jīng)濟(jì)文化的推動下，茶文化在社會發(fā)展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發(fā)展及文化的形成過程和內(nèi)容，研究其作為中國文化發(fā)展的重要內(nèi)涵及對其他領(lǐng)域的連帶作用，引起人們以對本民族文化的共鳴。唐朝是我國古代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最鼎盛的時期，因而對茶飲文化發(fā)展有強(qiáng)大的推動作用。繼而出現(xiàn)的陸羽《茶經(jīng)》等文字著作是對茶文化發(fā)展從飲食到文化的高度總結(jié)和精神文化的集中體現(xiàn)，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習(xí)俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現(xiàn)在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續(xù)至今、流芳全世界。

關(guān)鍵詞：

唐代；茶文化；茶經(jīng)

1.緒論

茶文化廣義上包括了自然科學(xué)和人文科學(xué)，即茶具、茶館、運茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學(xué)內(nèi)容。而本論文則從廣義的方向入手來研究中國唐代社會經(jīng)濟(jì)對茶文化的推動以及茶文化對后世之影響。從茶物質(zhì)開始，在延伸至與其相關(guān)的人文精神素養(yǎng)。“茶文化是茶的物質(zhì)產(chǎn)生和飲品利用過程的物質(zhì)、記憶以及形成精神的成果的總和，其內(nèi)容包含物質(zhì)層面，技藝層面和精神層面。”[1]隨著唐代疆域的擴(kuò)大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來。直至邊疆地區(qū)，對后世在經(jīng)濟(jì)、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠(yuǎn)。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。”[2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經(jīng)廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時期乃至上古，唐代以前并無“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發(fā)展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、融合文化、豐富藝術(shù)、促進(jìn)交流、開源國庫的作用，有著無法預(yù)計的社會提升作用和效果。

2.唐代社會經(jīng)濟(jì)對茶文化的推動

〔摘要〕以禪茶文化為背景結(jié)合當(dāng)前拼布產(chǎn)品的商用價值以及對傳統(tǒng)文化傳承的需求進(jìn)行融合，對拼布產(chǎn)品的研究方向以及創(chuàng)新方式進(jìn)行研究。從具有禪茶文化特質(zhì)的服飾層面、家居裝飾兩個方面通過案例的形式闡述了拼布產(chǎn)品創(chuàng)新方向，研究價值，為拼布事業(yè)的發(fā)展以及中國傳統(tǒng)文化的傳承提供有力的結(jié)合點。

〔關(guān)鍵詞〕禪茶文化；范疇；拼布產(chǎn)品；研究

一、拼布與禪茶文化

眾所周知，拼布這項有著悠久歷史并被大多數(shù)布藝愛好者追捧的手工藝已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的藝術(shù)美的一種展現(xiàn)形式。無論是在裝飾畫中綽約有致的立體呈現(xiàn)，還是在服裝創(chuàng)意設(shè)計中的肌理再造；無論是在傳統(tǒng)被品中的傳情達(dá)意，還是在新式家居飾品中現(xiàn)念的完美呈現(xiàn)，都給我們的拼布事業(yè)發(fā)展帶來勃勃生機(jī)。我們所能看到和感知的是對拼布事業(yè)未來發(fā)展空間的無限遐想。2020年初的尚未退出人們的生活，人類在焦灼中經(jīng)歷了漫長苦痛的心路歷程后，開始沉思和反省，災(zāi)難面前人類變得渺小且無助，活著是最基本的訴求。多年來我國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背后是人們高昂的付出，停不下來的腳步和高節(jié)奏的工作嚴(yán)重影響人們的身心健康。為此，慢生活———閑適的家庭環(huán)境氛圍顯得尤其重要。而這種氛圍又恰好符合我們中華民族傳統(tǒng)的禪茶文化之精髓。禪茶文化是一種主張平和、隨性的文化，可以幫助人們從煩惱中解脫，可以緩和現(xiàn)代人緊張的神經(jīng)，溫暖人性，緩和人際關(guān)系，是可以從精神角度治愈心靈的思想文化。禪茶文化所具有的歷史性和時代性的文化因素，在現(xiàn)代社會中可以發(fā)揮積極的作用。中國的服飾文化作為人類藝術(shù)與文化的一個分支，可以作為承載禪茶文化的一個載體，借以傳播禪茶文化精神，十分具有研究價值[1]。“禪”文化既具有神秘感又具有東方哲學(xué)理念，追捧禪茶文化的設(shè)計師們將禪宗美學(xué)融入到人類的物質(zhì)和文化生活的設(shè)計之中，以拼布形式為載體，將禪茶文化滲透到人們生活當(dāng)中，使人們與禪宗的“無念、無相、無主“和”自性清凈”的理念融為一體，體現(xiàn)人類崇尚自然，追求極簡的的心境。

二、基于禪茶文化基礎(chǔ)上的拼布產(chǎn)品研究范疇

基于禪茶文化范疇的拼布作品可以是多種表現(xiàn)形式，但主體以家居裝飾品研究為主，我們通過日本品牌無印良品的產(chǎn)品可以看出這一文化內(nèi)涵。無印良品自1980年創(chuàng)立以來風(fēng)靡全球34年，該品牌設(shè)計理念在于將日本的禪文化滲透在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中———選材上崇尚自然，天人合一，以樸素的自然材質(zhì)和淡雅質(zhì)樸的色彩、簡潔的造型貫穿于產(chǎn)品的設(shè)計中，帶給人輕松、閑適的的生活感受。我們的拼布作品完全可以借鑒這種設(shè)計風(fēng)格，從材質(zhì)、色彩、款式上融入禪茶文化，帶給人更多的愉悅感。

1.從服裝層面進(jìn)行滲透和挖掘這一融合點國內(nèi)禪茶風(fēng)服飾品牌有《牧衣游》、《柒唐》、《游子吟》、《生活在左》、《花笙記》等。還有很多禪茶風(fēng)原創(chuàng)設(shè)計師在網(wǎng)上有店鋪，這些品牌各自有自己的原創(chuàng)點，比如說《生活在左》服飾風(fēng)格主要以拼接作為它的特色，將拼布服裝在面料及紗向上進(jìn)行碰撞，在圖案上進(jìn)行大膽拼接，在手工藝制作上大膽嘗試不同的裝飾風(fēng)格進(jìn)行疊加，既有創(chuàng)新又有個性，這是我所接觸具有禪茶風(fēng)運用拼接元素最多的一個服飾品牌，能夠表達(dá)設(shè)計師對拼布的情有獨鐘和標(biāo)新立異，拼布所表達(dá)的情感具有一定的人文情懷，是任何普通意義上的獨立面料所不能體現(xiàn)的，而且他所能表達(dá)出的肌理效果也超出我們的想象。圖1是《生活在左》的兩件服裝，傳達(dá)給人的是安靜和閑適，色彩淡雅而有靈性；有靈動之美，又有大山的情懷，讓人回味無窮。拼出來的布料通過幾何拼接既可以有延展和收縮的視覺效果，同時也有因深淺變化帶來的光影效果，綽約有致令人情有獨鐘。

摘要：以東阿縣魚山景區(qū)為研究對象，結(jié)合旅游與建筑設(shè)計，采用理論與實踐相結(jié)合的實地調(diào)研、文獻(xiàn)研究、定性分析等方法。以魚山景區(qū)規(guī)劃實踐為基礎(chǔ)，闡述了梵唄文化在魚山景區(qū)中的地位與特色以及在規(guī)劃中的實際應(yīng)用，有助于提升梵唄文化在景區(qū)的可感知性與可體驗性，使得文化與景區(qū)相輔相成、融為一體。

關(guān)鍵詞：魚山景區(qū)；梵唄文化；規(guī)劃設(shè)計

文化旅游產(chǎn)業(yè)是我國傳統(tǒng)旅游的重要靈魂，旅游產(chǎn)業(yè)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體[1]。隨著我國經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷穩(wěn)步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的交流和融合的重要性和速度不斷提高和加快。旅游景區(qū)是旅游產(chǎn)業(yè)的核心組成部分，將文旅一體化的融合和旅游品牌一體化發(fā)展的戰(zhàn)略概念更好地融入魚山景區(qū)的合理開發(fā)和保護(hù)利用，對進(jìn)一步提升魚山景區(qū)的傳統(tǒng)文化影響力、增強(qiáng)魚山旅游文化目的地的綜合競爭力具有不可忽視的重要推動作用。因此，對如何有效開發(fā)和保護(hù)利用魚山景區(qū)的梵唄文化，合理地構(gòu)建旅游文化目的地和旅游景區(qū)品牌,是推動魚山景區(qū)進(jìn)一步實現(xiàn)品牌發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。

1魚山景區(qū)概況

1.1地理位置

魚山景區(qū)位于中國山東省聊城市東阿縣魚山鎮(zhèn)南部的黃河之濱，黃河繞東阿縣魚山而過，景色優(yōu)美。魚山景區(qū)所在的東阿縣東隔黃河與濟(jì)南平陰縣遙遙相望，是聊城市對接山東與濟(jì)南的重要橋頭堡。魚山景區(qū)北距東阿縣城約18km，西北距聊城市區(qū)約49.5km，東北距濟(jì)南市區(qū)約111km，區(qū)域可達(dá)性強(qiáng),區(qū)位條件優(yōu)越。

1.2景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進(jìn)行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強(qiáng)大的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因為佛教有著系統(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟(jì)的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補(bǔ)充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關(guān)的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強(qiáng)、動態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強(qiáng)，服務(wù)性強(qiáng)，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時候，要同時把握運營成本和經(jīng)濟(jì)效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部優(yōu)秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟(jì)效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀(jì)實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強(qiáng)大的同時，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認(rèn)為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴(yán)肅穆的儀式來達(dá)到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進(jìn)行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復(fù)雜、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強(qiáng)烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達(dá)這種感情。這與當(dāng)今流行的通過吉祥物調(diào)運勢看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細(xì)分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項目都有相當(dāng)?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚(yáng)全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團(tuán)在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標(biāo)，少林功夫申報人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項目合作平臺、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項目負(fù)責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識，還包括極強(qiáng)的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

摘要：藝術(shù)美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇，也是哲學(xué)中的一個極為重要的分支。我們研究藝術(shù)的起源、探索人類審美活動、賞析藝術(shù)的風(fēng)格特點、了解藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作新的藝術(shù)作品時，不可或缺的一門學(xué)科，那就是藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)對審美教育方面具有著重大的意義。藝術(shù)的范疇多種多樣，書法作為一門中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)然符合藝術(shù)美學(xué)的基本原理。所以學(xué)習(xí)藝術(shù)美學(xué)有助于我們更好地了解書法、認(rèn)識書法。對于書法的討論從古至今仍未停歇。

關(guān)鍵詞：書法；儒家；道家；禪宗；美學(xué)

書法作為一種中國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)深受社會歷史背景的影響。中國古代哲學(xué)家對宇宙的探索一直爭議不斷，從中衍生出眾多發(fā)人深省的學(xué)說，其中影響力最大的三種學(xué)說便是我們熟知的儒、道、禪三家，至今依舊影響著我們的生產(chǎn)生活。這些相互差別的美學(xué)傾向共同塑造了中國文化的基本美學(xué)價值，因此區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。

一、書法與中國三大美學(xué)價值

（一）儒家的美學(xué)價值

由孔子創(chuàng)立、孟子進(jìn)一步發(fā)展、荀子所集大成的儒家學(xué)派一直綿延生息、至今具有強(qiáng)大生命力。以孔子為代表的儒家積極入世，將天下視為己任，他們的理想是完滿地實現(xiàn)“天下一家、中國一人”的天地之道。

1.“中和”之美

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進(jìn)行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強(qiáng)大的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因為佛教有著系統(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟(jì)的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補(bǔ)充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關(guān)的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強(qiáng)、動態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強(qiáng)，服務(wù)性強(qiáng)，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時候，要同時把握運營成本和經(jīng)濟(jì)效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部優(yōu)秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟(jì)效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀(jì)實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強(qiáng)大的同時，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認(rèn)為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴(yán)肅穆的儀式來達(dá)到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進(jìn)行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復(fù)雜、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強(qiáng)烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達(dá)這種感情。這與當(dāng)今流行的通過吉祥物調(diào)運勢看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細(xì)分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項目都有相當(dāng)?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚(yáng)全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團(tuán)在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標(biāo)，少林功夫申報人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項目合作平臺、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項目負(fù)責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識，還包括極強(qiáng)的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#