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摘要：口碑古籍即口傳古籍，是少數(shù)民族在其歷史發(fā)展進程中，以口耳相傳的方式反映其社會歷史發(fā)展情況的口碑歷史記錄，其類型主要包括古歌謠、創(chuàng)世史詩、神話傳說等。彝族阿細支系所流傳的創(chuàng)世史詩“阿細的先基”作為國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保存阿細人民創(chuàng)造的古代文明和文化成果方面做出了重大歷史貢獻。通過對文獻的歸納總結(jié)，整理該口傳史詩在流傳版本考源、史詩文本內(nèi)容、文化內(nèi)涵、音樂本體以及傳承與保護等方面的研究概況，指出現(xiàn)有研究尚待完善的方面，并在此基礎上做出述評和展望。

阿細的先基（以下簡稱“先基”），是彝族阿細支系的一部少數(shù)民族文學藝術口碑古籍，主要流傳于云南省彌勒市西一、二鎮(zhèn)阿細人聚居地?！跋然敝饕祟惼鹪?、宗教信仰、生產(chǎn)方式、歷法等豐富內(nèi)容，還保存了大量的神話傳說，作為阿細先民在歷史上所創(chuàng)造的古代文明和文化成果有著十分重要的意義。史詩中還映射出阿細人對愛情的獨特感受，展示出他們純真的愛情觀和對婚后現(xiàn)實生活的見解。從20世紀40年代開始的零星調(diào)查到之后的全面搜集及出版，“先基”吸引了眾多學者的關注。現(xiàn)梳理近一個世紀以來“先基”搜集、搶救、保護、整理的過程以及后續(xù)的相關脈絡研究，為后續(xù)學者對史詩進行多方面、多層次的深入研究提供思路。

一、《阿細的先基》史詩版本源流

對“先基”文本的收集整理，是進行后續(xù)研究的基礎。“先基”是一部活的口頭文學，在實際演唱的場合，史詩演述者往往會在演唱實踐中隨著演唱的環(huán)境和對象進行再創(chuàng)造?！跋然钡乃鸭砉ぷ魇加?942年，整理者為當時在路南中學教書的光未然。自20世紀40年代開始到2009年，經(jīng)過幾代學者的努力，目前筆者收集到5個版本的“先基”史詩版本，并以此為本文的研究對象。這些不同版本的“先基”大致可分為兩大類：一類是漢語意譯的版本，共有兩個版本；另一類是“三對照”版本，即在整理和翻譯“先基”時，先用國際音標逐句標音，然后逐詞直譯，最后全句意譯，共有3個版本。光未然版《阿細的先基》是第一個漢譯本，由阿細青年畢榮亮演唱并逐句譯為漢文，光未然再做整理，經(jīng)“直譯、改寫、潤飾、修改、伸展、補綴、刪減”[1]七種方法潤色后，于1944年9月定稿。全文共兩千余行，分為兩部分：第一部分由序詩、創(chuàng)世紀、開荒記、洪水記組成；第二部分包括談情記、成家記。該版本由昆明北門出版社出版。1953年光未然又重新修訂，由人民文學出版社出版發(fā)行，此次發(fā)行更名為《阿細人的歌》；1958年11月人民出版社再版。1959年，“云南省民族民間文學紅河調(diào)查隊”在收集整理羅多村潘正興所提供的材料的基礎上，集百家之所長，將《阿細的先基》重新發(fā)表，先連載于《邊疆文藝》第7、8期上，后由云南人民出版社出版單行本。全詩共16章，5500行左右，除引子、尾聲外分為“最古的時候”“男女說合成一家”兩部分。在此次整理出版時，淡化了敬神意識，削弱了部分帶有迷信色彩的描述；在漢、彝文對照翻譯時基本遵循史詩中“借音格”的藝術特點，極富感染力。1960年人民文學出版社予以再版；1978年10月云南人民出版社重版。采用“三對照”方法記錄的有：1953年6月北京大學袁家驊搜集整理的“先基”，后以《阿細民歌及其語言》為題列入《語言學專刊》第五種。該版本用國際音標記下了畢榮亮所唱的“先基”原歌，所記與光未然不盡相同。全詩共1800多行，其中，除“序詩”“開天辟地”“墾荒”“洪水”“求愛”“成家”6部分外，又增“悲歌”。此書首次采用國際音標記錄，逐字附有漢譯，為研究民族民間語言藝術提供了寶貴的第一手材料。2003年10月，石連順記錄、翻譯整理了中和鋪村武興明、盧惠香的演唱，該版本題為《阿細頗先基》，由云南民族出版社出版；1963—1964年間，李德君如實記錄了彌勒縣三家村盲歌手潘自力演唱的“先基”，該版“先基”分“說古”“求愛”“成家”“尾聲”四部分，后該文輯錄于2009年1月由中央民族大學出版社出版的《彝族阿細人民間文學作品采集實錄1963—1964》中，并被收入《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究系列》叢書?！鞍⒓毜南然笔前⒓毴嗣駥氋F的文化財富，上述“先基”各版本的搜集、整理、成文，為后續(xù)的研究奠定了基礎。

二、“阿細的先基”的研究

1-關于“阿細的先基”的文本研究

文本研究是在“先基”研究中較早進行開展的。楊敏悅在《創(chuàng)世史詩<阿細的先基>初探》中，對“先基”文本進行了細致的梳理。文中將“先基”中所涉及的“開天辟地”“人類起源”“洪水泛濫”“兄妹成婚”“自然崇拜”等問題進行了簡單的說明，同時也與彝族其他支系所流傳的史詩歌謠、我國不同少數(shù)民族的相關觀點及國外所流傳的故事進行了對比[2]。李明《談彝族史詩<阿細的先基>》中，對“先基”進行了剖析，以分析阿細人民的生活繁衍方式、精神世界[3]。左玉棠主編的《彝族文學史》中，對“先基”的產(chǎn)生歷程、主要內(nèi)涵及藝術表現(xiàn)手法進行了分析[4]。左文站在文學的角度探討了“先基”在文學史上的地位及現(xiàn)實寫作意義。

2-關于“阿細的先基”的文化內(nèi)涵研究

“先基”中蘊含著遠古時期阿細先人對宇宙間萬物的理解。阿細人民通過傳唱史詩的方式，將本民族的歷史傳遞給后人。史詩中無論是天地的形成還是人類的繁衍，都流露出阿細族的社會文化內(nèi)涵。王東昕、鄒華《從<阿細的先基>看人類早期的婚性問題》中，通過“先基”中描寫現(xiàn)世人類祖先產(chǎn)生的經(jīng)過及對其的分析，闡述阿細人早期的婚姻與倫理觀念。文中指出：“‘兄妹成婚’并不是社會所允許的婚戀觀念”，而“先基”中出現(xiàn)的“兄妹成婚”的故事是為了警示后人，“禁止發(fā)生‘雜交’和‘血緣婚’”[5]。邱家慧在《<阿細的先基>的哲學觀》中以哲學為切入點，對“先基”中蘊含的宇宙觀、唯物史觀和唯物主義發(fā)展觀等哲學思想進行了較為系統(tǒng)的探討[6]，提出無論是對宇宙起源和世界本質(zhì)的思考，還是物種起源、進化所引發(fā)的思想，抑或是人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，這些觀念都融匯在阿細人的日常生活中。王晶在《彝族史詩<阿細的先基>超現(xiàn)實主義畫面語境探究》中通過列舉“先基”所敘述的故事，指出“先基”將阿細人的意識形態(tài)以故事的形式表達出來，通過推理和想象對自然現(xiàn)象做出了解釋，凝聚了阿細人的思想感情[7]。文偉在《彝族口傳創(chuàng)世史詩<阿細先基>的樸素生態(tài)文化探析》中將“先基”史詩中所蘊含的樸素彝族生態(tài)文化歸納為“天人合一”“人與自然和諧共生”“人與動植物深厚的生態(tài)情意”三點，同時還指出“先基”中所蘊含的樸素的民族生態(tài)文化，對于維護好彝族地區(qū)生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展起到重要作用[8]。

3-關于“阿細的先基”的音樂本體研究

“先基”的流傳與音樂密切相關。在彌勒地區(qū)，“阿細先基調(diào)”是阿細歌手對歌、賽歌時的主要題材?！跋然钡奈谋旧舷露酁閷ε季洌繇嵚筛穹涎莩奶匦浴｝嫷先?、周梅在《云南彌勒彝族史詩的藝術特色研究》中以“先基”的藝術特征為主要描寫內(nèi)容，從而引出對其音樂特征及演唱風格的簡要概述[9]。田小書的《云南彌勒地區(qū)彝族阿細音樂研究》首先對“先基”進行了較為簡短的介紹，而對“先基”的音樂特征分析則主要從“先基”的音樂本體出發(fā)，通過譜例分析、對比，認為“先基調(diào)”的演唱在彌勒各地以相似的結(jié)構(gòu)加以大量的裝飾性滑音為主要特點[10]。

4-關于“阿細的先基”的傳承與保護研究

目前，對于“先基”的傳承研究主要集中在分析傳承方式、傳承現(xiàn)狀及提出傳播對策等方面。施蓉蓉《彝族阿細人的民族文學傳承》主要從民族文學傳承的角度入手，在闡釋了“先基”的藝術特色、價值和意義后，在文章最后著重強調(diào)了“先基”傳承與保護的重要性[11]。黃靜華、茍正霞在《多元群體的協(xié)商和共享——彝族阿細人“先基”傳統(tǒng)的當代傳承》中對“先基”在現(xiàn)時語境中的傳承空間、傳承主體、傳承方式、傳承內(nèi)容等發(fā)生的變化進行了分析[12]。文中指出，由于傳承主體不同，傳承方式、傳承內(nèi)容也大相徑庭。由畢摩師徒傳承的，需和祭祀儀式類型相契合的某種或某段“先基”，以師傅的口頭講唱為主，展開言傳、身教和心授；而由“先基”歌手傳承的有著固定、單一文本形態(tài)的“先基”，則以口頭講述、書面記錄和錄音文本的方式進行流傳。錢穎的《彝族阿細人文化記憶的建構(gòu)與傳播研究》，從傳播學的角度出發(fā)，通過對云南省彌勒市紅萬村“先基”的傳播情況進行剖析，考察阿細人如何通過該史詩的保存與傳播來建構(gòu)其文化記憶，進而維系身份認同[13]。她認為，在當今多元文化環(huán)境中，不同的媒介雖拓寬了文化記憶的傳播，但由于“先基”傳唱群體老齡化且新一代阿細人看待“先基”的視角與祖輩已不再一致，文化記憶的破碎導致阿細人的身份認同也趨于破碎，因此，在多元文化背景下的“先基”的保護與傳承問題亟待解決。除了上述文章外，在一些學術專著中也零星可見“先基”的相關內(nèi)容，但都以簡單介紹的形式出現(xiàn)。綜上所述，近年來對“先基”的研究還是取得了一定的成就。特別是自2003年“先基”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其在彝族文化中的地位、價值、傳承狀況等越來越受到人們的關注。

三、“阿細的先基”研究展望

盡管上述文獻為“先基”在現(xiàn)時語境中的傳承與發(fā)展起到了一定的推動作用，但目前的整理研究情況仍存在一些較為明顯的缺陷：在資料的收集整理方面，研究成果較為單一，大多是關于史詩的文本記錄；在研究方面，目前缺乏對“先基調(diào)”的音樂本體研究。因此，今后“先基”的搜集整理和研究，可以從以下幾個方面進行。

1-收集整理方式的擴展

地方傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，根植于遺產(chǎn)所有者的生活世界，其價值源于維系地方社會空間中“人與自然”“人與人”“人與社會”等關系。目前，對“先基”的研究成果普遍來自不同人員、版本的史詩文本匯編，這種脫離了環(huán)境的匯編與田野中的活態(tài)史詩差距甚遠，難以保證史詩活態(tài)傳承的完整性及客觀性。因此，在數(shù)字化保護與傳承方面，運用錄音、視頻等記錄手段，客觀地將音頻影像資料保存記錄下來，整理出包括音樂、舞蹈等在內(nèi)的豐富素材，對了解完整的活態(tài)史詩內(nèi)容具有重要意義。尤其是近年來在國家層面推出“中國史詩百部工程”后，以高質(zhì)量的影音技術記錄史詩文化，可以豐富“先基”的資料素材和形式，這對于多個層面的研究者來說是重要的田野調(diào)查資料。

2-研究格局的改變

21世紀初，口頭詩學經(jīng)由朝戈金、尹虎斌、巴莫曲布嫫等學者引入中國學界。隨著口頭詩學本土化實踐的展開，中國史詩研究格局呈現(xiàn)出新變化，逐漸“從文本走向田野”“從傳統(tǒng)走向傳承”“從集體性走向個人才藝”“從傳承人走向受眾”“從他觀走向自觀”“從目治之學走向耳治之學”?！蛾P于進一步加強少數(shù)民族古籍保護工作的實施意見》第五條指出：“民間口傳古籍傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫、活化石，是活著的歷史，對于民族學、歷史學、語言學等學科研究具有很大的歷史和現(xiàn)實價值，是一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！蹦壳皩Α跋然钡难芯恳詴娣妒綖橹?，研究者應走向田野進行“先基”研究，按照口頭詩學的研究范式觀照一些被書面文字遮蔽的與史詩演述相關的諸多內(nèi)容，確立田野與文本之間的關聯(lián)，對演出群體、敘事語境、演述場域、流變與傳承等進行深入分析，豐富“先基”的研究成果。

3-研究領域的拓寬

“先基”是活著的史詩，“先基”的傳承離不開人的演述?！跋然笔前⒓氄Z“歌”的意譯，在本民族中其演唱曲調(diào)普遍被漢譯為“先基調(diào)”。目前對“先基”音樂本體的研究屬于薄弱環(huán)節(jié)。今后有關“先基”的研究可以從薄弱點切入，使得“先基調(diào)”的研究更為豐滿、立體?！跋然钡难芯坎⒎侵皇菍σ魳返难芯浚部梢愿酉到y(tǒng)、完善，從“先基”的內(nèi)容、傳唱形式入手，對彝族阿細人民的生活、社會意識形態(tài)等進行深入的探索與研究?？偟膩碚f，這部史詩融合了傳說與現(xiàn)實，編織了理想和事實?！跋然弊鳛橐妥灏⒓氈档囊徊渴吩姡瑥膫?cè)面反映出該民族的現(xiàn)實生活，較為全面地展現(xiàn)了該民族的歷史文化及背后蘊含的歷史底蘊。“一個民族之所以為民族，其最根本的標志就是獨具特色的文化?！鄙钊胙芯颗c發(fā)掘這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于培育中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

作者：李澔玥 吳躍鵬 單位：云南藝術學院