前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的聊城市優(yōu)秀文化產(chǎn)品創(chuàng)作創(chuàng)新探索，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提升，與此同時(shí)，人們對(duì)精神生活也提出了更高的要求，因此，文化產(chǎn)品逐漸成為滿足人們精神生活的必需品。在此背景下，產(chǎn)品之間的競(jìng)爭(zhēng)由原先使用功能的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?nèi)涵、創(chuàng)意特征等方面的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)以文化產(chǎn)品為研究主題，以聊城市文化為背景，探究如何加快文化同產(chǎn)品的融合，提出設(shè)計(jì)有特色的文化產(chǎn)品的實(shí)踐策略。

全球文化創(chuàng)意的高速發(fā)展使我國(guó)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新迎來(lái)了新的篇章，極大地提高了我國(guó)文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。聊城市地處孔孟之鄉(xiāng)，歷史悠久，地域文化豐富。將聊城獨(dú)特的文化訴求加注于產(chǎn)品，能夠賦予產(chǎn)品強(qiáng)烈的文化色彩，滿足大眾對(duì)文化的精神需求，從而創(chuàng)造出真正的文化價(jià)值。因此，文化同產(chǎn)品融合創(chuàng)新的實(shí)踐方式成為社會(huì)各界關(guān)注的重點(diǎn)。

一、聊城文化概述

聊城市位于山東省西部，黃河下游，總面積約八千七百多平方千米，西至河北邯鄲，西南同河南濮陽(yáng)相交，是華北平原的一部分。其地形西高東低，為低平寬廣平原，平坦的地勢(shì)為其文化交流提供了便利，因此聊城同邯鄲和濮陽(yáng)地區(qū)在民風(fēng)民俗、歷史文化等方面有諸多相似之處。聊城歷史悠久，文化燦爛，從已出土的文物來(lái)看，聊城有大汶口文化、仰韶文化和龍山文化的痕跡，是東夷人活動(dòng)較早的地方。上古時(shí)期的黃帝、炎帝和伏羲氏都曾在此活動(dòng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯仲連射書救聊城，孫臏龐涓斗法的迷魂陣、馬陵道皆在聊城有跡可尋；孟子論“何為大丈夫”的地點(diǎn)曉春亭位于聊城地域內(nèi)，等等。聊城名人輩出，人才濟(jì)濟(jì)，三國(guó)華歆、唐初馬周、北宋王旦、金末侯摯、明朱延禧、清傅以漸等都是聊城歷代名臣大將；抗日將領(lǐng)張自忠、范筑先，早期共產(chǎn)黨人王寅生、張炳元等先烈為中華民族前赴后繼，英勇?tīng)奚徽軐W(xué)家呂才、醫(yī)學(xué)家成無(wú)己、畫家李苦禪、文學(xué)家謝榛、梵文泰斗季羨林都出自聊城。正是這樣的文化背景，才形成了聊城如今豐富的歷史文化資源。

二、聊城市優(yōu)秀文化作品創(chuàng)作存在的問(wèn)題

1-文化與審美的缺失

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化、地域文化的熱度逐漸上升，并受到民眾的熱切關(guān)注，以此為主題設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)品也大量涌入市場(chǎng)，但產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化和審美嚴(yán)重缺失，出現(xiàn)淺顯化、簡(jiǎn)單化、粗略化等問(wèn)題。例如，設(shè)計(jì)者往往會(huì)將聊城文化中的典故內(nèi)容以圖案的形式直接轉(zhuǎn)印在產(chǎn)品上，而不會(huì)對(duì)圖案背后的文化內(nèi)涵和民俗信仰等進(jìn)行深入剖析和研究，導(dǎo)致其文化性大大缺失。這是由于部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)者對(duì)自己所從事的項(xiàng)目以及其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵缺乏深入的了解，也未建立起充分的民族自豪感和文化自覺(jué)，使得其在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)未能將文化深層內(nèi)核融于產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)品文化性不足。

2-產(chǎn)品質(zhì)量較差

材美工巧是我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的重要標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)前，我國(guó)部分文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中以文化為產(chǎn)品質(zhì)量劣質(zhì)的擋箭牌，忽視產(chǎn)品質(zhì)量，很大程度上影響了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，傳統(tǒng)工藝的缺失。當(dāng)前，我國(guó)文化產(chǎn)品大多造價(jià)低、銷售快、耗時(shí)短，往往采用全機(jī)械或半機(jī)械生產(chǎn)提高生產(chǎn)速度，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，但機(jī)械化生產(chǎn)是在統(tǒng)一生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的批量生產(chǎn)，會(huì)使手工藝原有的獨(dú)特性喪失，且機(jī)械化生產(chǎn)在一些產(chǎn)品的細(xì)節(jié)處理上難以做到精益求精，往往無(wú)法達(dá)到手工藝品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。此外，近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，大量文化產(chǎn)品涌入市場(chǎng)，其中不乏一些低質(zhì)劣質(zhì)產(chǎn)品，例如，一些印有無(wú)差別文化圖案的水杯、帽子以及一些印上名畫掃描圖就身價(jià)倍增的明信片等，這背后反152C映的是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)商打著文化的旗號(hào)來(lái)賺快錢的心理，而一些消費(fèi)者出于對(duì)文化的熱愛(ài)或是支持傳統(tǒng)文化的樸素情懷，對(duì)這些劣質(zhì)文化產(chǎn)品照單全收，既嚴(yán)重?fù)p害了自身的消費(fèi)權(quán)益，又無(wú)益于文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

3-同質(zhì)化問(wèn)題

同質(zhì)化是當(dāng)前文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的重要問(wèn)題。同質(zhì)是指產(chǎn)品的文化本質(zhì)趨同，差異較小，在用途、價(jià)值、性能等方面極其相似，無(wú)法形成有力的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同質(zhì)化現(xiàn)象是文化產(chǎn)品從誕生到成熟的必經(jīng)之路，且存在于社會(huì)多個(gè)行業(yè)之中，是難以避免的，但同質(zhì)化過(guò)于嚴(yán)重，將在很大程度上影響我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以剪紙為例，全國(guó)各地的剪紙風(fēng)格、類型千差萬(wàn)別，各有特色，但在剪紙文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，剪紙風(fēng)格、類型趨同，產(chǎn)品大同小異，未能體現(xiàn)各地地域文化特色，使受眾無(wú)法感受到其獨(dú)特的文化魅力，同時(shí)，企業(yè)也陷入低水平的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法形成更強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這一問(wèn)題的出現(xiàn)主要在于設(shè)計(jì)者創(chuàng)新能力不足。當(dāng)一類經(jīng)典產(chǎn)品成功推出后，各類廠商、設(shè)計(jì)者將蜂擁而至，爭(zhēng)相效仿，復(fù)制這類產(chǎn)品，久而久之，將使受眾產(chǎn)生審美疲勞，削弱對(duì)這一類產(chǎn)品的興趣。此外，企業(yè)間產(chǎn)生同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)在很大程度上抑制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、聊城市文化產(chǎn)品創(chuàng)作創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則

1.實(shí)用性

產(chǎn)品在于為人類提供一定的功能、作用，因此其第一價(jià)值是實(shí)用價(jià)值。正如《長(zhǎng)物志》中所說(shuō)：“古人制具尚用，不惜所費(fèi)，故所制作極備，非若后人茍且?！币磺挟a(chǎn)品的設(shè)計(jì)都應(yīng)以解決社會(huì)上多數(shù)人面臨的問(wèn)題為落腳點(diǎn)，滿足人們的物質(zhì)、精神需求。文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣應(yīng)當(dāng)如此，因此，聊城優(yōu)秀文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)用性原則，在產(chǎn)品原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，使產(chǎn)品更美觀、更便捷、更有趣，為消費(fèi)者帶來(lái)高質(zhì)量的消費(fèi)體驗(yàn)，滿足其物質(zhì)、精神需求。

2.文化性

同其他產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有文化性特征，能夠賦予產(chǎn)品文化屬性，增加其產(chǎn)品附加值。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，倘若去掉其文化性特征，產(chǎn)品就會(huì)失去靈魂。因此，聊城優(yōu)秀文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化性原則，一方面應(yīng)當(dāng)提取聊城文化資源中的文化元素，將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中能夠了解其文化內(nèi)涵；另一方面還應(yīng)當(dāng)加快聊城文化元素的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，以“文雅、風(fēng)雅”等產(chǎn)品風(fēng)格為主，不斷提高產(chǎn)品的審美品位和藝術(shù)價(jià)值，從而提高產(chǎn)品的附加值。

3.創(chuàng)新性

文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，具體要從產(chǎn)品外觀、產(chǎn)品功能、表現(xiàn)形式三方面入手。從產(chǎn)品外觀來(lái)看，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)將聊城文化資源中極具特色的元素融入其中，例如標(biāo)志性地標(biāo)、建筑、飲食等，通過(guò)設(shè)計(jì)將其轉(zhuǎn)化成極具地域特色的文化內(nèi)涵并表現(xiàn)在產(chǎn)品上，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)賦予其美的特質(zhì)，以符合大眾的審美觀念。從產(chǎn)品功能來(lái)看，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)充分考慮產(chǎn)品的使用功能，選擇功能性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)載體，將文化產(chǎn)品的審美價(jià)值與功能價(jià)值巧妙結(jié)合起來(lái)，使文化產(chǎn)品更受歡迎。從產(chǎn)品表現(xiàn)形式來(lái)看，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)打破文化產(chǎn)品傳統(tǒng)的銷售情境、銷售方式，形成獨(dú)立的品牌風(fēng)格，發(fā)揮品牌個(gè)性。

四、產(chǎn)品定位分析

1.消費(fèi)者分析

文化產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象是廣大人民群眾，只有在滿足消費(fèi)者需求，獲得消費(fèi)者認(rèn)可的前提下，文化產(chǎn)品才能夠長(zhǎng)久存在。因此，在文化設(shè)計(jì)時(shí)必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行深入分析，把握大眾消費(fèi)心理。當(dāng)前，影響消費(fèi)者購(gòu)買的因素主要包括市場(chǎng)營(yíng)銷、環(huán)境因素和群體自身等，市場(chǎng)營(yíng)銷主要包括產(chǎn)品特色、價(jià)格、材質(zhì)等；環(huán)境因素主要包括政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素等；群體自身則是指消費(fèi)者文化修養(yǎng)、審美愛(ài)好、年齡層次、信仰觀念等個(gè)性化特點(diǎn)。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)找到其中的共性，把握市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)出符合大眾審美的文化產(chǎn)品。同時(shí)，每個(gè)人的審美不盡相同，具有個(gè)性化特點(diǎn)，千人一面的設(shè)計(jì)不可能滿足全部消費(fèi)者的購(gòu)買需求，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)提供豐富的設(shè)計(jì)種類和多元化的設(shè)計(jì)品種，或根據(jù)客戶需求進(jìn)行產(chǎn)品定制，以滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求。

2.設(shè)計(jì)要素分析

從當(dāng)前文化市場(chǎng)的消費(fèi)情況來(lái)看，可以將文化產(chǎn)品分為日常生活類、工藝美術(shù)類、辦公用品類，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)不同類別進(jìn)行分析研究。首先，日常生活類產(chǎn)品是指能夠?yàn)橄M(fèi)者的日常生活帶來(lái)美感的實(shí)用產(chǎn)品，包括帽子、圍巾、口罩、領(lǐng)帶、錢包、手機(jī)殼、卡包、餐巾紙、餐具、杯子等，設(shè)計(jì)者對(duì)此類產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的使用感受，并將其融入現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)手法中，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能性和文化性的完美協(xié)調(diào)。其次，工藝美術(shù)類產(chǎn)品是指一些具有美學(xué)價(jià)值的工藝品，包括書畫復(fù)刻品、家居擺件、珠寶玉石等，大多用來(lái)裝飾家居環(huán)境，增添文化、藝術(shù)氣息。設(shè)計(jì)者在此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性、特色性，將產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值置于首位，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品色彩、形態(tài)、質(zhì)感等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。最后，辦公用品類文化產(chǎn)品主要是指一些能滿足辦公需求的產(chǎn)品，包括筆記本、書簽、書立、U盤、便簽等，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)充分考慮實(shí)用性和文化性特征，既要滿足其辦公需求，又要增強(qiáng)其文化內(nèi)涵。

五、設(shè)計(jì)方法

1.提高產(chǎn)品質(zhì)量

首先，加強(qiáng)手工藝制作。傳統(tǒng)的手工藝有著深厚的文化積淀和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)者在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果對(duì)傳統(tǒng)手工技藝毫無(wú)了解，將很難把設(shè)計(jì)圖稿變?yōu)楫a(chǎn)品，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品高質(zhì)量的機(jī)械化、規(guī)?；a(chǎn)。因此，設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)同傳統(tǒng)手工藝人的密切交流與合作，了解和掌握傳統(tǒng)手工藝，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，從而提高產(chǎn)品文化內(nèi)涵和質(zhì)量檔次。其次，文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，不應(yīng)一味地追求低成本高利潤(rùn)，而應(yīng)注重材美工巧，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，打造良好的品牌，使產(chǎn)品產(chǎn)生知名度。此外，文化產(chǎn)品的實(shí)用性也在很大程度上影響著產(chǎn)品的質(zhì)量，因此，設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中還應(yīng)當(dāng)提高產(chǎn)品應(yīng)用性，考慮其能否與應(yīng)用載體相協(xié)調(diào)。例如，部分文化元素符號(hào)只適合單獨(dú)呈現(xiàn)，無(wú)法有效應(yīng)用于載體之上，對(duì)此，設(shè)計(jì)者應(yīng)充分考慮這一文化元素的應(yīng)用性，使文化符號(hào)同載體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而既能準(zhǔn)確傳達(dá)出文化內(nèi)涵，又能同載體完美協(xié)調(diào)。

2.強(qiáng)化地域特色

聊城文化承載著聊城人獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、情感表達(dá)等，具有較強(qiáng)的地域性色彩。從其文化中可以解讀出當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，因此，在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持民族性、地域性原則，深入挖掘其中文化，展現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化特征，具體可以從以下步驟入手：其一是解讀性，設(shè)計(jì)能夠解讀地域文化的產(chǎn)品。產(chǎn)品與消費(fèi)者是信息傳達(dá)與接受的關(guān)系，符號(hào)則是實(shí)現(xiàn)二者溝通的媒介。設(shè)計(jì)者在借助聊城文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注其文化內(nèi)涵能否正確傳達(dá)給消費(fèi)者，消費(fèi)者是否能夠準(zhǔn)確理解。因此，解讀性是設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)考慮的重要因素。設(shè)計(jì)者應(yīng)從受眾的角度出發(fā)，考慮其審美需求、認(rèn)知水平等多方因素，以此來(lái)設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，并將其文化內(nèi)涵準(zhǔn)確清晰地表達(dá)出來(lái)，提高其文化符號(hào)的解讀性，使人們能夠?qū)Φ赜蛭幕纬蓽?zhǔn)確的認(rèn)知。其二是典型性。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出具有典型性的文化符號(hào)，并將其展現(xiàn)出來(lái)，準(zhǔn)確傳達(dá)其文化的地域色彩。設(shè)計(jì)師在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)前，應(yīng)當(dāng)對(duì)聊城文化符號(hào)的表象和內(nèi)涵加以研究，選擇其中最具地域特征的文化符號(hào)進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，使人們能夠通過(guò)這一文化符號(hào)探尋到其中蘊(yùn)含的深層情感，進(jìn)而引起情境的聯(lián)想和情感的共鳴。其三是主題性。文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是通過(guò)主題的開(kāi)發(fā)和延伸形成的，文化主題一經(jīng)確定，就應(yīng)立即緊緊圍繞這一主題選取合適的文化符號(hào)，并進(jìn)行具體的文化詮釋，以表現(xiàn)出其豐富的文化內(nèi)涵。因此，設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)明確設(shè)計(jì)主題，結(jié)合不同人群的喜好、審美、心理進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的情感化表達(dá)，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求。

3.提高設(shè)計(jì)者能力

設(shè)計(jì)者對(duì)聊城地域文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)文化資源利用不夠嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品缺乏特色，進(jìn)而引發(fā)同質(zhì)化問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，一方面，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)不斷提高自身文化素養(yǎng)，在設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)，注意產(chǎn)品的歷史性、文化性等內(nèi)涵，將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)置于整個(gè)地域文化中，同聊城的生態(tài)環(huán)境、歷史、人文、習(xí)俗等元素串聯(lián)起來(lái)；同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重時(shí)代特征，同當(dāng)前人們的生活習(xí)慣、審美趣味相結(jié)合，有效吸引消費(fèi)者的興趣，提高其購(gòu)買欲望。另一方面，設(shè)計(jì)者還應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新意識(shí)，在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，深入消費(fèi)群體，了解其消費(fèi)心理和消費(fèi)喜好，根據(jù)其消費(fèi)需求設(shè)計(jì)出不同的文化產(chǎn)品，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)合理利用現(xiàn)代化元素，對(duì)產(chǎn)品的形式、材料、功能等進(jìn)行創(chuàng)新，將聊城傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代化的形式展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)其文化活力。此外，設(shè)計(jì)者還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)同其他行業(yè)的交流合作，如加強(qiáng)同衣食住行等行業(yè)的結(jié)合，拓展產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體，進(jìn)而創(chuàng)造出更多具有創(chuàng)新意識(shí)的文化產(chǎn)品，將聊城文化投射到人們生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)聊城文化的大規(guī)模傳播。

作者：王瑩 單位：聊城大學(xué)東昌學(xué)院